{"id":9874,"date":"2024-04-25T02:39:45","date_gmt":"2024-04-25T02:39:45","guid":{"rendered":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=9874"},"modified":"2024-04-25T02:39:46","modified_gmt":"2024-04-25T02:39:46","slug":"una-mirada-a-la-narracion-audiovisual-pueblo-nasa-del-norte-del-cauca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=9874","title":{"rendered":"Una mirada a la narraci\u00f3n audiovisual: pueblo nasa del norte del Cauca"},"content":{"rendered":"\n

No podemos seguir siendo espectadores,<\/em><\/p>\n\n\n\n

somos v\u00edctimas ahora, seamos libres<\/em><\/p>\n\n\n\n

por nuestros propios actos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tejido de Comunicaci\u00f3n <\/em><\/strong>ACIN<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Octubre de 2008[1]<\/strong><\/a><\/em><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Octubre de 2005. Cientos de comuneros ind\u00edgenas del pueblo nasa entraron para \u201cliberar la madre tierra\u201d[2]<\/a> a la finca de \u201cEl Japio\u201d, ubicada en Caloto y convertida en un s\u00edmbolo de las haciendas coloniales del valle geogr\u00e1fico del r\u00edo Cauca. El Escuadr\u00f3n M\u00f3vil Anti Disturbios (ESMAD), enviado por el gobierno del entonces presidente \u00c1lvaro Uribe V\u00e9lez, acamp\u00f3 dentro de la finca para desalojar a la comunidad all\u00ed asentada. Las confrontaciones entre los comuneros ind\u00edgenas y el ESMAD se presentaron casi a diario durante un per\u00edodo mayor a dos meses. En algunos momentos, parec\u00eda incluso un juego del gato y el rat\u00f3n, en donde los polic\u00edas persegu\u00edan y disparaban gases, mientras la comunidad, que se encontraba viviendo en cambuches, corr\u00eda para no dejarse atrapar.  Por supuesto, para nada fue un juego lo que all\u00ed se vivi\u00f3 porque el ESMAD comenz\u00f3 a usar armas de fuego, primero para amedrentar, pero luego para herir e incluso asesinar con un disparo en la cabeza a un comunero perteneciente al resguardo de Caldono: Belisario Camayo G\u00fcetoto. Como ya era costumbre, la polic\u00eda neg\u00f3 los hechos afirmando que fue un infiltrado o incluso alguien de la misma comunidad quien dispar\u00f3 con el prop\u00f3sito de afectar el nombre de la instituci\u00f3n policial. Los hechos sin embargo eran evidentes, todo sucedi\u00f3 a la luz del d\u00eda y decenas de testimonios describieron paso a paso c\u00f3mo los polic\u00edas hab\u00edan utilizado armas de fuego. Sin embargo, no hubo ninguna imagen en fotograf\u00eda o video que pudiera mostrar la perspectiva que la comunidad estaba testimoniando. En aquel entonces, los medios tecnol\u00f3gicos para el registro visual y audiovisual eran un privilegio de quienes trabajaban en las \u00e1reas de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de aquel asesinato, los polic\u00edas del ESMAD fueron m\u00e1s cuidadosos en no mostrar las armas de fuego utilizadas en los intentos de desalojo de la finca. En uno de esos momentos, un grupo de cerca de diez polic\u00edas persigui\u00f3 a tres comuneros pertenecientes al resguardo de Huellas hacia una zanja. No hab\u00eda posibilidad para escapar de ah\u00ed, tampoco de ser auxiliados por el resto de la comunidad puesto que se encontraba lejos.  Dos polic\u00edas sacaron sus pistolas y empezaron a disparar mientras avanzaban hacia la zanja. Entonces, uno de los comuneros que estaba tendido en el suelo, se quit\u00f3 una de sus botas de caucho y la envolvi\u00f3 alrededor de su mano. Luego, amarr\u00f3 a esa bota un peque\u00f1o espejo que usaba para afeitarse. En seguida puso este artilugio junto a su rostro para simular que se trataba de una c\u00e1mara de video y que estaba grabando a los polic\u00edas. Inmediatamente, los polic\u00edas guardaron sus armas y se retiraron. Esto permiti\u00f3 a los comuneros escapar del lugar y proteger sus vidas[3]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Parece metaf\u00f3rico afirmar que el video es una herramienta que permite cuidar la vida, pero para el caso del pueblo nasa al parecer eso s\u00ed es una realidad. Las c\u00e1maras de video se han utilizado con frecuencia en las \u00faltimas d\u00e9cadas para documentar los procesos de resistencia y para ser un testimonio de las agresiones que han obstaculizado su caminar. Los videos realizados para retratar las movilizaciones hechas en contra de las pol\u00edticas gubernamentales han servido como testimonio no solo de la organizaci\u00f3n y de la lucha popular sino tambi\u00e9n de la represi\u00f3n violenta perpetrada por parte de las fuerzas del estado.  Por supuesto, no es una labor testimonial propiciada solamente desde el uso del audiovisual puesto que se hace desde otros medios como la radio, la internet y las publicaciones impresas. Tampoco ha sido una labor exclusiva de los medios tecnol\u00f3gicos de comunicaci\u00f3n. Para el pueblo nasa su organizaci\u00f3n comunitaria es una \u201cpalabra que camina\u201d en donde las asambleas, las mingas, los recorridos territoriales y la relaci\u00f3n con la naturaleza son espacios y medios de comunicaci\u00f3n quiz\u00e1s m\u00e1s importantes que aquellos que dependen del uso de instrumentos tecnol\u00f3gicos. Sin embargo, el inter\u00e9s del presente texto es reflexionar sobre la narraci\u00f3n audiovisual ind\u00edgena por medio del testimonio de los procesos de elaboraci\u00f3n de tres documentales elaborados como parte del proceso comunicativo del Tejido de Comunicaci\u00f3n de la Asociaci\u00f3n de Cabildos Ind\u00edgenas del Norte del Cauca (ACIN).<\/p>\n\n\n\n

La conformaci\u00f3n del Tejido de Comunicaci\u00f3n ACIN<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Las comunidades nasa del norte del Cauca est\u00e1n organizadas pol\u00edticamente en estructuras de gobierno tradicional llamadas cabildos. Estos cabildos son la autoridad jur\u00eddica, econ\u00f3mica y pol\u00edtica de los resguardos o territorios colectivos de la regi\u00f3n. La Asociaci\u00f3n de Cabildos Ind\u00edgenas del Norte del Cauca \u2013 (ACIN) CXAB WALA KIWE (Territorio del Gran Pueblo), est\u00e1 conformada por veintid\u00f3s cabildos ind\u00edgenas[4]<\/a> y a su vez est\u00e1 organizada en \u00e1reas de trabajo llamadas Tejidos de Vida. En el a\u00f1o 2005 se conform\u00f3 el Tejido de Comunicaci\u00f3n y de Relaciones Externas para la Verdad y la Vida. El objetivo que se plante\u00f3 para la creaci\u00f3n de este Tejido en t\u00e9rminos operativos fue la articulaci\u00f3n de las diversas experiencias en comunicaci\u00f3n ya existentes en el momento, principalmente las emisoras de radio ind\u00edgenas y el sistema de relacionamiento a trav\u00e9s de internet llamado Nasanet. Este \u00faltimo era el encargado de la relaci\u00f3n con actores internos y externos por medio de la p\u00e1gina web de la ACIN y de la administraci\u00f3n del correo electr\u00f3nico institucional.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de articular las experiencias comunicativas existentes, el sentido del Tejido era servir de puente entre los saberes de la comunidad con la comunidad misma y con el contexto nacional e internacional con el firme prop\u00f3sito de proteger y defender el Plan de Vida[5]<\/a> del pueblo nasa del norte del Cauca. Por eso la importancia de reconocer la sabidur\u00eda de la comunidad para aprender de ella y tambi\u00e9n para dinamizarla por medio de estrategias de comunicaci\u00f3n propias (como son las mingas, los rituales, la comunicaci\u00f3n con la naturaleza, etc,) y tambi\u00e9n con aquellas estrategias llamadas \u201capropiadas\u201d como la radio, la internet o el video[6]<\/a>. El Tejido lo expres\u00f3 de la siguiente forma en el documento base de conformaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

En este momento dependemos m\u00e1s de nuestra capacidad de comunicaci\u00f3n que nunca antes. La posibilidad de reunirnos, compartir, decidir colectivamente, intercambiar, orientar la acci\u00f3n informada desde la reflexi\u00f3n colectiva y el saber compartido, denunciar y movilizar respaldos y solidaridad, saber de otras luchas, comprender los contextos, se encuentra seriamente amenazada. Los agresores atacan nuestro derecho a la comunicaci\u00f3n para aislarnos. Esta es la \u00fanica forma de destruir nuestro proceso. Para hacerlo combinan acciones de guerra con propaganda y medidas legales y jur\u00eddicas. Intimidan, promueven conflictos y desconfianzas, cierran y restringen nuestros medios de comunicaci\u00f3n y los reemplazan con medios masivos de distracci\u00f3n y propaganda, emisoras militares y perifoneo constante, emiten mensajes convocando a la guerra en nasa yuwe y guambiano, restringen la movilizaci\u00f3n de la gente, entre otras muchas acciones c\u00edvico- militares y de propaganda cuya intenci\u00f3n es impedir la marcha normal del proceso y el ejercicio de nuestro derecho a la comunicaci\u00f3n aut\u00f3noma. Resistir y pervivir como pueblo y proceso depende de fortalecer y proteger el derecho a la comunicaci\u00f3n y de servirnos de la comunicaci\u00f3n para hacernos cada vez m\u00e1s visibles. (Tejido de Comunicaci\u00f3n ACIN, 2005)<\/p>\n\n\n\n

El Tejido comenz\u00f3 a operar desde la sede de la emisora Radio Payumat en Santander de Quilichao. Al equipo de producci\u00f3n radial ya consolidado se le sumaron integrantes en las \u00e1reas de Nasanet y de producci\u00f3n de videos. Luego se conformar\u00eda tambi\u00e9n un \u00e1rea de producci\u00f3n de impresos. A pesar de que las comunicadoras y los comunicadores de cada \u00e1rea de trabajo continuamos ejerciendo las labores con una \u00f3ptica focalizada desde nuestra \u00e1rea, con el paso del tiempo comprendimos que deb\u00edamos desarrollar estrategias de comunicaci\u00f3n con una perspectiva integral, m\u00e1s all\u00e1 de los medios y de las categor\u00edas creadas.<\/p>\n\n\n\n

El \u00e1rea de video se proyect\u00f3 en tres frentes de trabajo. El primero de ellos fue la recopilaci\u00f3n y digitalizaci\u00f3n de material audiovisual existente en el territorio. El objetivo principal fue preservar aquellos videos realizados en territorios ind\u00edgenas del Cauca tanto por comuneros de la regi\u00f3n como por realizadores externos. Otro de los objetivos fue la adquisici\u00f3n de documentales que mostrasen las luchas y los desaf\u00edos de pueblos y procesos en varias partes del mundo.  Lo anterior permiti\u00f3 la creaci\u00f3n de una videoteca con m\u00e1s de trescientos t\u00edtulos cuyo principal enfoque fue el contenido informativo y reflexivo de los mismos.<\/p>\n\n\n\n

Gracias al ejercicio de recopilaci\u00f3n de material audiovisual se dise\u00f1\u00f3 el segundo frente de trabajo que consisti\u00f3 en el sistema de videoforos[7]<\/a>. La labor se bas\u00f3 en la presentaci\u00f3n de documentales y pel\u00edculas en diversas comunidades para reflexionar sobre el contenido de los mismos. Se agruparon los videos en tem\u00e1ticas de acuerdo a sus contenidos para realizar proyecciones y cuyo prop\u00f3sito fue ayudar a las comunidades a entender su propio contexto. Las tem\u00e1ticas se categorizaron pensando en las situaciones que afectaban a cada comunidad, por ejemplo, los monocultivos, la miner\u00eda a gran escala, el narcotr\u00e1fico o la presencia de grupos armados.<\/p>\n\n\n\n

El tercer frente de trabajo se fundament\u00f3 en la grabaci\u00f3n audiovisual de diversos hechos que suced\u00edan en el territorio. En algunos casos, se requer\u00eda grabar ciertos sucesos a manera de testimonio. Por ejemplo, cuando despu\u00e9s de un bombardeo del ej\u00e9rcito, la guardia ind\u00edgena hac\u00eda recorridos territoriales para detectar munici\u00f3n sin explotar. Muchos de estos recorridos quedaron grabados y son testigos de las huellas de la guerra en el pueblo nasa a pesar de que estos materiales quedaron sin editar. En otros casos, se requiri\u00f3 la presencia de camar\u00f3grafos para documentar procesos de largo aliento, como es el caso del acompa\u00f1amiento requerido durante las jornadas de movilizaci\u00f3n. Durante \u00e9stos \u00faltimos, se realizaron algunos documentales que ahora son la memoria de procesos de organizaci\u00f3n y resistencia que muestran la perspectiva que la comunidad proyectaba de s\u00ed misma.<\/p>\n\n\n\n

La realizaci\u00f3n de \u201cPa\u00b4 poder que nos den tierra\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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