{"id":9865,"date":"2023-10-10T18:18:56","date_gmt":"2023-10-10T18:18:56","guid":{"rendered":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=9865"},"modified":"2023-10-10T18:18:59","modified_gmt":"2023-10-10T18:18:59","slug":"octubre-maya-cuatro-puntos-para-entender-la-movilizacion-indigena-en-guatemala-mientras-empieza-la-represion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=9865","title":{"rendered":"Octubre Maya: Cuatro puntos para entender la movilizaci\u00f3n ind\u00edgena en Guatemala. Mientras empieza la represi\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

Compartimos este indispensable texto de Sergio Palencia. Guatemaya est\u00e1 de pie y nos reclama sumarnos: es nuestra lucha. La fiesta de un levantamiento popular desde las autoridades y los pueblos ind\u00edgenas de Guatemaya est\u00e1 siendo reprimida desde anoche. Vocerxs del gobierno amenazan con implementar el estado de sitio. – En una abierta y franca violaci\u00f3n abierta a sus propias reglas institucionales, ante la derrota electoral que no esperaban, controlando como lo hacen el mecanismo electoral que llaman democracia, el gobierno y las \u00e9lites pretenden impedir la posesi\u00f3n de Bernardo Ar\u00e9valo de Semillas. – Las autoridades ind\u00edgenas convocan una movilizaci\u00f3n y exigen la inmediata renuncia de lxs funcionarixs que pretenden perpetuar en el poder autoridades ileg\u00edtimas y corruptas. La movilizaci\u00f3n es una fiesta y bloquea todo el pa\u00eds extendi\u00e9ndose a la ciudad de Guatemala. – El movimiento crece y se extiende a clases medias y a sectores de clases pudientes en ciudad de Guatemala. La claridad de las dirigencia y pueblos frente al establecimiento es enorme y ejemplar. Ante esto se desata el recurso al m\u00e9todo que hemos visto en todo Abya Yala e incluye: – infiltraci\u00f3n de las movilizaciones con agentes del estado para generar violencia y acusar al pueblo movilizado de estos actos para generar y legitimar represi\u00f3n. – Represi\u00f3n violenta y generaci\u00f3n de terror entre la poblaci\u00f3n. – Propuestas de di\u00e1logo y \u00absalidas\u00bb desde la institucionalidad que buscan dividir y capturar el movimiento para salvar el establecimiento. Avasallan violentamente y Capturan, como en Chile, Ecuador, Per\u00fa, Colombia, Panam\u00e1, Hait\u00ed y de nuevo Guatemala. Nos reclaman reconocer y conocer el m\u00e9todo, sus mecanismos, recursos, actores y beneficiaros, dise\u00f1ar e implementar estrat\u00e9gicamente acciones que impidan la captura y destrucci\u00f3n del levantamiento. El m\u00e9todo debe ser derrotado: impedir que lo avasallen, resistir la fuerza de la represi\u00f3n, contenerla, denunciarla eficazmente y evitar la captura hacia adentro. El estado del dinero y el abuso o el llamado k\u2019axk\u2019ol<\/em> en idioma K\u2019iche\u2019, la democracia de la aldea y del barrio.
D\u00f3nde Estamos? En tiempo real. Pueblos en Camino. Octubre 10 de 2023<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Octubre Maya:
Cuatro puntos para entender la movilizaci\u00f3n ind\u00edgena en Guatemala<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Guatemala lleva ocho d\u00edas en paro nacional indefinido. La ola de protestas, asambleas, tomas de carreteras, manifestaciones de mercados urbanos surgi\u00f3 por la convocatoria de las Autoridades Ind\u00edgenas Mayas de tomar las carreteras. Esta medida fue tomada ante el proceso de Golpe de Estado llevado a cabo por \u00e9lites empresariales y militares, detentoras del poder desde la invasi\u00f3n estadounidense de 1954 en contra de la Reforma Agraria guatemalteca.<\/p>\n\n\n\n

Este escrito explica tres puntos. Uno, analiza la forma pol\u00edtica ind\u00edgena k\u2019iche del k\u2019axk\u2019ol<\/em>, o servicio a la comunidad, como modelo de democracia en abierta colisi\u00f3n con el Estado guatemalteco, de ra\u00edces finqueras. Dos, explica la formaci\u00f3n de una de las c\u00e1maras empresariales m\u00e1s conservadoras de Am\u00e9rica Latina, el CACIF, y la creaci\u00f3n de la Corte de Constitucionalidad como ente corporativo de casta. Finalmente, estudia c\u00f3mo las aldeas ind\u00edgenas han sido el centro de la protesta a trav\u00e9s de su festividad, m\u00fasica, bailes y comida.<\/p>\n\n\n\n

1. La democracia de la aldea y el barrio<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las aldeas y el pueblo de Chuimekena\u2019 o San Miguel Totonicap\u00e1n han sido un referente de movilizaci\u00f3n, democracia asamblearia y liderazgo con claridad pol\u00edtica. Con rotaci\u00f3n anual de las autoridades ind\u00edgenas, los 48 Cantones expresan en s\u00ed una forma democr\u00e1tica donde la aldea y el barrio<\/strong> son los ejes de movimiento y articulaci\u00f3n. Su forma pol\u00edtica, pues, es completamente inversa al mando pol\u00edtico de los Estados-naci\u00f3n, contraria a la formaci\u00f3n verticalista, de cultura finquera sobre la cual est\u00e1 basado el Estado guatemalteco. \u00bfPor qu\u00e9 es importante resaltar esto? B\u00e1sicamente porque la disputa de fondo en este contexto expresa dos momentos de profunda colisi\u00f3n entre Estado guatemalteco y gobiernos territoriales ind\u00edgenas. Por un lado, la coyuntura pol\u00edtica en defensa de los resultados electorales donde Bernardo Ar\u00e9valo result\u00f3 ganador de las elecciones generales a trav\u00e9s del partido Movimiento Semilla. Es una movilizaci\u00f3n contra un golpe en curso, se busca defender la institucionalidad que el mismo Estado promueve y ahora est\u00e1 menoscabando con decisiones personalistas.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado \u2013 y esto es central enfatizarlo \u2013 la movilizaci\u00f3n actual muestra una colisi\u00f3n frontal entre dos formas pol\u00edtica radicalmente contrarias: la forma asamblearia, comunal, donde el servicio a la comunidad es un valor defendido, el llamado k\u2019axk\u2019ol<\/em> en idioma K\u2019iche\u2019. Por otro lado la forma autoritaria del Estado guatemalteco donde el canal de alianza es el dinero y la prebenda, la burocracia mercantil. Dicho de otra forma, la forma pol\u00edtica del k\u2019axk\u2019ol y del dinero<\/strong> tienden a colisionar, de la misma manera como la pol\u00edtica asamblearia es contraria a la pol\u00edtica partidista. El contexto, empero, ha abierto un espacio inesperado donde un partido pol\u00edtico urbano, en su mayor\u00eda no ind\u00edgena y citadino, es la ventana de oportunidad para movilizar una disputa por la pr\u00e1ctica y el concepto de democracia. Esto no es nuevo. A pesar de la pol\u00edtica autoritaria, de castas, implementada por el Estado finquero contra las comunidades, la pol\u00edtica ind\u00edgena suele movilizarse en varios niveles, astutamente, entre lo comunal y lo partidista, entre las iglesias y las cooperativas.<\/p>\n\n\n\n

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Este proceso no es publicitado por el poder central pero es ineludible cuando se moviliza. Como sociedad hemos llegado a un parteaguas donde la pol\u00edtica ind\u00edgena maya marca el rumbo de toda una transformaci\u00f3n del concepto y pr\u00e1ctica de la democracia en el pa\u00eds<\/em>. La pol\u00edtica desde la aldea y el barrio, con la centralidad de la experiencia ind\u00edgena, puede abrir puentes, reflexiones, espacios para una democracia desde las comunidades, los mercados populares, en fin, los espacios de vida de la comunidad para el individuo, del individuo para la comunidad, sean propiciados y respetados.<\/p>\n\n\n\n

2. Nacidos del golpismo: CACIF y Cortes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No hay que olvidar, tanto la fundaci\u00f3n del Comit\u00e9 Coordinador de Asociaciones Agr\u00edcolas, Comerciales, Industriales y Financieras (CACIF) en 1957 como de la Corte de Constitucionalidad en 1965 fueron estrategias de la \u00e9lite para gobernar tras los Golpes de Estado de 1954 y 1963. El matrimonio entre CACIF y Cortes no es fortuito o casual, son la base de la dictadura c\u00edvico-militar que asol\u00f3 Guatemala por cuarenta a\u00f1os. Por eso, cual sombras que regresan del pasado, las Cortes est\u00e1n repletas de familias beneficiadas por la dictadura, entre ellos la protegida Blanca Stalling o Roberto Molina Barreto, pol\u00edtico que anul\u00f3 la sentencia al General Efra\u00edn R\u00edos Montt. La noche del 5 de octubre de 2023, menos de una semana despu\u00e9s de que el Ministerio P\u00fablico allan\u00f3 el Tribunal Supremo Electoral, la Corte de Constitucionalidad dej\u00f3 en pie la anulaci\u00f3n del partido Movimiento Semilla por un juez penal y resolvi\u00f3 a favor del CACIF para criminalizar las protestas y bloqueos en todo el pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Con esta acci\u00f3n, la Corte dio un paso adelante para unirse jur\u00eddicamente al golpe de Estado en curso. Materialmente esto se expresa en los m\u00faltiples sobrevuelos de helic\u00f3pteros y aviones sin placas sobre Cuatro Caminos, Alaska y Chichicastenango el 5 de octubre. Se est\u00e1 llegando a un punto de confrontaci\u00f3n directa entre el modelo de democracia comunal, con un partido socialdem\u00f3crata de aliado, y las formas pol\u00edticas que llevaron a Guatemala a la destrucci\u00f3n de, al menos, 626 aldeas durante la guerra civil. Es importante que nuestro an\u00e1lisis pol\u00edtico del momento actual no s\u00f3lo se interprete desde las disputas entre Tribunal Electoral y Ministerio P\u00fablico, conflicto avalado y sostenido por la Corte de Constitucionalidad y la Corte Suprema de Justicia. Esta lucha est\u00e1 enraizada en m\u00e1s de 150 a\u00f1os de imposici\u00f3n violenta del Estado finquero, de su escudo adornado con granos de caf\u00e9, mercanc\u00eda agr\u00edcola que promovi\u00f3 grandes robos de tierras ind\u00edgenas y el ingreso forzado de poblaciones enteras al trabajo de castas.<\/p>\n\n\n\n

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Frente a ellos, sin embargo, se encuentra la fuerza de las familias ind\u00edgenas, de la organizaci\u00f3n de las aldeas, de la movilizaci\u00f3n del tejido, de la marimba, del baile y de la pi\u00f1ata. Estas expresiones apuntan hoy en d\u00eda a detener comunalmente una forma pol\u00edtica especialmente cruel, depredadora, incluso para una regi\u00f3n tan golpeada como Latinoam\u00e9rica. Contra la historia de empobrecimiento reinstaurada en 1871, orquestada en 1954 o vuelta dictadura c\u00edvico-militar en 1963, 48 Cantones ha tocado las profundas fibras pol\u00edticas de las aldeas y los caser\u00edos, ha tocado el nervio del volc\u00e1n, el horizonte del fuego transformador.<\/p>\n\n\n\n

3. La marimba, la pi\u00f1ata, el son<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los pueblos se movilizan con sus heridas, cierto, pero en ellas mismas llevan la luz de la esperanza. De mi parte, siendo de origen citadino, de familias trabajadoras (obreras en f\u00e1bricas de dulces, mec\u00e1nicos, vendedores, secretarias), no he dejado de asombrarme por la fuerza que he tenido la fortuna de presenciar, de vivir y compartir, en las aldeas ind\u00edgenas donde he visitado o he vivido alg\u00fan tiempo. La fuerza de la familia<\/em> \u2013 el t\u00edtulo que le da Cara Krmpotich a su libro sobre comunidades ind\u00edgenas en Canad\u00e1 \u2013 es algo que me viene directamente a la cabeza cuando pienso en aldeas como El Tabl\u00f3n (Solol\u00e1), Panicui (Comalapa) o Cajixay (Cotzal). Las actuales movilizaciones han llevado la vida cotidiana \u2013 la celebraci\u00f3n y el compartir, la risa y la oraci\u00f3n \u2013 al centro del levantamiento. Pero m\u00e1s que \u201clevantamiento\u201d, palabra que implica que antes se estaba sentado, lo que est\u00e1 pasando parte de la congregaci\u00f3n de la fuerza de la vida cotidiana<\/em> de la comunidad ind\u00edgena maya.<\/p>\n\n\n\n

Cuatro Caminos \u2013 como la Cumbre de Chuipat\u00e1n \u2013 se han convertido en espacios donde el Estado guatemalteco no puede actuar, se queda peque\u00f1o. El ambiente se ha vuelto festivo. Un grupo de jovencitas y ni\u00f1os interpretaron la marimba ante m\u00e1s de veinte mil personas que respetuosamente guardaban silencio. La m\u00fasica ha estado en el centro de la cultura maya, es parte integral del cambio de autoridades akatekas en Ch\u2019imb\u2019an (San Miguel Acat\u00e1n), de las ceremonias mayas en San Mart\u00edn Jilotepeque o incluso de las bodas kaqchikeles en Nueva Jersey. En Santa Luc\u00eda Utatl\u00e1n la toma de la Carretera Panamericana ha sido motivo de baile de son, de mujeres y hombres danzando con m\u00fasica amplificada por grandes bocinas, a lo mejor las mismas que usan los domingos en sus celebraciones religiosas \u2013 \u00a1y vaya que hay bocinas grandes! La gente en Santa Luc\u00eda ha organizado el apaleo de pi\u00f1atas con figuras estatales. Se les destrona festivamente, acto que simb\u00f3licamente hace descender lo soberbio del poder con el juego de la mujer vendada. La protesta desde la risa y el baile apunta a la comunidad que celebra su congregaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

4. Congregar el k\u2019axk\u2019ol<\/em> como horizonte pol\u00edtico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La escala, las formas, las estrategias que ha tomado la congregaci\u00f3n rebelde<\/em>, el \u201clevantamiento\u201d, rebasa los com\u00fanmente tristes pron\u00f3sticos de soci\u00f3logos y polit\u00f3logos. En escala, lo iniciado por 48 Cantones y la Alcald\u00eda de Solol\u00e1 se ha movido en t\u00e9rminos org\u00e1nicos, de crecimiento exponencial, como de capullos que florecen al un\u00edsono. Alguna vez Mario Payeras habl\u00f3 de la estrategia de la flor del tamborcillo si bien ahora su germinaci\u00f3n expresa otras formas. La indignaci\u00f3n y el malestar individual, separado, de la vida cotidiana bajo el tiempo de la deuda personal, de la espera en el tr\u00e1fico, del empobrecimiento silencioso, del desempleo promovido por el estatus, ahora se ve resquebrajado por el acto de la dignidad. Cuatro Caminos es el eje simb\u00f3lico de posibilidad, la desintegraci\u00f3n del tiempo de la dependencia de las Cortes a trav\u00e9s de la movilizaci\u00f3n de la vida cotidiana en el servicio a la comunidad.<\/p>\n\n\n\n

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En t\u00e9rminos de forma, el k\u2019axk\u2019ol<\/em> se ha convertido en un horizonte del cual pueden aprender los pueblos con otras experiencias \u00e9tnicas. La aldea y el barrio han sido golpeadas por la pobreza y la migraci\u00f3n al norte, la divisi\u00f3n entre religiones y los m\u00faltiples efectos del dinero de las remesas en los territorios. Pero el llamado de 48 Cantones y la Alcald\u00eda de Solol\u00e1 ha volteado la fuerza de la religiosidad popular hacia un retorno del tiempo social, de la solidaridad actuante. Muchas veces considerada una religi\u00f3n de evasi\u00f3n, el neopentecostalismo se ha movilizado con sus feligreses hasta Cuatro Caminos. Impresionantes resultan los finales de las jornadas en ese punto de protesta cuando los pastores quich\u00e9s piden por la vida (k\u2019aslemal) de las personas en la manifestaci\u00f3n, haciendo alusi\u00f3n a Israel como horizonte divino frente al poder terrenal de los corruptos en Guatemala. As\u00ed se plantea, llamativamente. Asimismo, frente al Ministerio P\u00fablico en Ciudad de Guatemala, mujeres y hombres aj q\u2019ijab han llevado a cabo ceremonias mayas donde se purifica con incienso al edificio tomado por los golpistas. La pi\u00f1ata de Utatl\u00e1n y la kotzij del barrio Gerona apuntan a una pol\u00edtica de destronamiento popular.<\/p>\n\n\n\n

La fuerza de Cuatro Caminos se expandi\u00f3 tambi\u00e9n a la segunda ciudad m\u00e1s grande de Guatemala, Quetzaltenango. All\u00ed los barrios, los estudiantes, transportistas, salieron a manifestar y tomaron las calles del centro de la ciudad. Los institutos p\u00fablicos, sus estudiantes, llevan las banderas de valent\u00eda del pasado y adhieren a sus escudos la figura de \u00c1rbenz, el revolucionario quetzalteco, similar a la centralidad de Atanassio Tzul como figura tallada en madera o tejida en los \u00faltimos d\u00edas. La divisi\u00f3n urbe y campo se est\u00e1 resquebrajando en el altiplano y parece expandirse a trav\u00e9s de la bocacosta en San Marcos hasta los mercados populares en Escuintla. Semejante movimiento entre la costa y el altiplano s\u00f3lo hab\u00eda sido vivido con similar \u00edmpetu posiblemente en febrero de 1980, con la Huelga de la Costa. En esta ocasi\u00f3n el horizonte de clase y campesinado, categor\u00edas de lucha usadas en aquel entonces como lucha contra las fincas, pasa ahora m\u00e1s a trav\u00e9s de la conciencia de la defensa de la democracia desde la movilizaci\u00f3n aldeana.<\/p>\n\n\n\n

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Los espacios ladinos se mueven a trav\u00e9s de lo colectivo del instituto educativo p\u00fablico, del hospital, de los mercados, del barrio. Este es el gran temor del Estado guatemalteco: el reconocimiento de lo comunal como gran fuerza de convergencia a pesar de la pol\u00edtica finquera de divisi\u00f3n de casta y de razas. Contrario al Documento de Marzo<\/em> (1967), escrito fundacional de la guerrilla guatemalteca, donde el reconocimiento de los pueblos ind\u00edgenas como explotados auspiciaba su politizaci\u00f3n en t\u00e9rminos de vanguardia, de campesinado que adquirir\u00eda la pol\u00edtica adecuada desde afuera, el Octubre Maya<\/strong> del 2023 lleva sus propias formas de pol\u00edtica como esperanza para el cambio de los diversos pueblos que viven en el mismo territorio tras cinco siglos de colonialismo, r\u00e9gimen finquero y capitalismo neoliberal, sumamente corrupto. \u00bfSer\u00e1 un sue\u00f1o pensar lo mucho que debemos aprender de la democracia del k\u2019axk\u2019ol, de la aldea y del barrio, como voces propias y horizonte organizativo? En el Popol Wuj, el fuego es figura de renacimiento y recuerdo de la valent\u00eda de los hermanos gemelos. Reconocer a Junajpu\u2019 en el resplandor de este momento hist\u00f3rico es beber la savia de su encuentro, cada quien desde su llamado y su experiencia social. \u00a0<\/p>\n\n\n\n

Por Sergio Palencia[1]<\/a>
Prensa Comunitaria
Octubre 6 de 2023
https:\/\/prensacomunitaria.org\/2023\/10\/octubre-maya-cuatro-puntos-acerca-de-la-actual-movilizacion-indigena-en-guatemala\/?fbclid=IwAR2rO6HTrZYuzmJoMsjSNm3W5v6RGj244_sgU5c8BxMRlQr7jRuXmberv-4<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> Profesor-investigador de antropolog\u00eda hist\u00f3rica en la Universidad William & Mary. Escrito publicado originalmente en Prensa Comunitaria<\/em>, Guatemala, 6 de octubre de 2023.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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