{"id":8633,"date":"2020-07-03T22:20:46","date_gmt":"2020-07-03T22:20:46","guid":{"rendered":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=8633"},"modified":"2020-07-03T22:20:47","modified_gmt":"2020-07-03T22:20:47","slug":"55-dias-de-huelga-de-hambre-las-razones-del-kuxan-1-crisis-covid-19-y-prision-politica-mapuche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=8633","title":{"rendered":"\u00a155 d\u00edas de huelga de hambre!: Las razones del Kuxan [1] Crisis, COVID-19 y prisi\u00f3n pol\u00edtica mapuche"},"content":{"rendered":"\n

El 5 de mayo de 2020, Sergio Levinao Levinao, Juan Calbucoi Montanares, V\u00edctor Llanquileo Pilquiman, Juan Queipul Millanao, Sinecio Huenchull\u00e1n Queipul, Freddy Marileo Marileo, Danilo Nahuelpi Millanao, Reinaldo Penchulef Sep\u00falveda en la c\u00e1rcel de Angol y el machi Celestino C\u00f3rdova en la c\u00e1rcel de Temuco iniciaron una huelga de hambre. Hoy cumplen 55 d\u00edas y su situaci\u00f3n de salud empeora. Ver \/https:\/\/www.elclarin.cl\/2020\/07\/02\/cada-dia-es-mas-grave-el-estado-de-salud-de-los-presos-politicos-mapuche-en-huelga-de-hambre\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
Machi Celestino C\u00f3rdova a 54 d\u00edas de la Huelga de Hambre. El Clar\u00edn de Chile. https:\/\/www.elclarin.cl\/2020\/07\/02\/cada-dia-es-mas-grave-el-estado-de-salud-de-los-presos-politicos-mapuche-en-huelga-de-hambre\/#iLightbox[gallery10069]\/0<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El m\u00e9dico Luis Uma\u00f1a declar\u00f3 ayer:
\u201cDespu\u00e9s de 54 d\u00edas de huelga de hambre los presos est\u00e1n en una situaci\u00f3n muy cr\u00edtica, temo mucho por la vida de ellos. Eso que hago es un llamado, no solamente al gobierno, a los que se dicen de izquierda, sino al Estado, que tiene que respetar los convenios internacionales, las recomendaciones de la Alta Comisionada por los Derechos Humanos de Naciones Unidas, de la Comisi\u00f3n Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), de la ley, que es muy clara. Hay que tener un trato privilegiado a los pueblos originarios, tal como est\u00e1 explicitado en el Convenio 169 de la Organizaci\u00f3n Internacional de Trabajo (OIT)<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Amparados por derechos consagrados en estos convenios internacionales, los prisioneros exigen ser excarcelados. No existen las m\u00e1s m\u00ednimas condiciones de bioseguridad e higiene en las c\u00e1rceles. Se trata de prisioneros pol\u00edticos del estado Chileno cuya guerra abierta contra el pueblo Mapuche evidencia su car\u00e1cter racista y represor al servicio de intereses extractivistas y del gran capital. Ac\u00e1 compartimos un texto de Aukin, Medio de Prensa Mapuche, publicado en Junio de 2020 en M\u00e9xico<\/a><\/strong> en el que presentan los antecedentes y el contexto de la justa lucha Mapuche en el Lov Elikura. Adem\u00e1s de brindar antecedentes, explicaciones y hechos, presentan la lucha Mapuche en relaci\u00f3n con el levantamiento popular de Chile desde el 18 de octubre pasado y lo que ha sucedido en este territorio desde entonces. El estado de guerra de Chile contra el pueblo Mapuche, la resistencia y la sabidur\u00eda de este pueblo quedan expuestas. <\/p>\n\n\n\n

Asociaciones internacionales solidarias con la lucha Mapuche y del pueblo chileno han presentado las siguientes exigencias al estado Chileno en relaci\u00f3n con todxs lxs presxs pol\u00edticxs a partir del levantamiento, sin recibir m\u00e1s respuesta que el incremento de la represi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

  1. Que se les otorgue a los ocho presos pol\u00edticos mapuche en huelga de hambre as\u00ed como al Machi Celestino C\u00f3rdova el beneficio de cumplir sus condenas en sus territorios, de acuerdo al Convenio 169 de la OIT y otros tratados del Derecho Internacional.<\/em><\/li>
  2. Que se les otorgue a todos los prisioneros de la revuelta social el cambio de su detenci\u00f3n preventiva en arresto domiciliario hasta que se termine su juicio.<\/em><\/li>
  3. Que en el caso de los presos pol\u00edticos anteriores a la revuelta, el gobierno chileno haga el mismo gesto que permiti\u00f3 a los condenados por cr\u00edmenes de lesa humanidad de abandonar la prisi\u00f3n, es decir de conmutar sus penas gracias a un indulto.<\/em><\/li><\/ol>\n\n\n\n

    Una vez m\u00e1s, los prisioneros Mapuche han demostrado su valor y su compromiso con esta huelga de hambre y su disposici\u00f3n a morir de hambre antes que ser sometidos. El estado chileno es criminal, asesino y frente a la dignidad de estos luchadores, queda expuesta su cobard\u00eda y mezquindad que es la del orden global de quienes odian la vida, la tierra y a sus hijos e hijas. El caso del Lov Elikura aqu\u00ed expuesto, a 55 d\u00edas de huelga de hambre nos reclama resistencia.
    \u00a1Libertad a los presos pol\u00edticos ya!<\/strong>
    \u00a1Libertad para el pueblo Mapuche! <\/strong>
    \u00a1Marichiwew! <\/strong>
    \u00bfD\u00f3nde Estamos? En tiempo real. Pueblos en Camino<\/strong>
    Julio 3 de 2020<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Las razones del Kuxan [1]<\/a>
    Crisis, COVID-19 y prisi\u00f3n pol\u00edtica mapuche
    El caso de Lov     [2]<\/a> Elikura<\/h3>\n\n\n\n

    La pandemia del COVID-19 suspendi\u00f3 la coyuntura pol\u00edtica m\u00e1s importante abierta en Chile desde el fin de la dictadura. A partir del 18 de octubre de 2019, millones de personas ocuparon las calles y los territorios del oasis neoliberal latinoamericano buscando cambiar un ordenamiento constitucional que ha perpetuado los intereses del imperialismo en el pa\u00eds del sur. El \u00a8milagro chileno\u00a8, como llam\u00f3 Friedman a las reformas de liberalizaci\u00f3n econ\u00f3mica adoptadas durante el r\u00e9gimen militar, no tard\u00f3 en sacralizar la desigualdad social como norma divina y a las clases dominantes como sus sacerdotes. De esta manera, la crisis pand\u00e9mica que actualmente azota al mundo se superpuso a la crisis del modelo chileno, dejando al descubierto su verdadero motor: la mercantilizaci\u00f3n total de la vida social.<\/p>\n\n\n\n

    En ambos escenarios la l\u00f3gica de administraci\u00f3n de la crisis oper\u00f3 bajo un mismo patr\u00f3n punitivista y de pauperizaci\u00f3n: en el primero, con gran dolor para el campo popular, dejando miles de heridos, 32 muertos en manos de polic\u00edas o militares y m\u00e1s de 2 mil 500 presos pol\u00edticos[3]<\/a><\/sup>. y, en el segundo, desprotegiendo a grandes masas de trabajadores\/as, salvando a empresas privadas con fondos p\u00fablicos y sacando a las calles, nuevamente, a numerosas tropas militares para salvaguardar un in\u00fatil toque de queda nocturno. De este modo, el proceso de imbricaci\u00f3n de las crisis est\u00e1 siendo utilizado para articular medidas de control social, pol\u00edticas de precarizaci\u00f3n, un conjunto de legislaciones en beneficio de las \u00e9lites y para apuntalar al capital financiero.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

    Imagen<\/strong> 1<\/strong>. La rebeli\u00f3n de octubre. Manifestantes en las calles de Concepci\u00f3n (Chile) enfrentando a las fuerzas represivas<\/em>. Fotograf\u00eda de Pablo Hidalgo.<\/p>\n\n\n\n

    Si bien este nuevo contexto de pandemia signific\u00f3 un salvavidas para el gobierno de Sebasti\u00e1n Pi\u00f1era, el cual despu\u00e9s de la rebeli\u00f3n de octubre se manten\u00eda en la presidencia con tan s\u00f3lo un 6% de aprobaci\u00f3n y en la mira de los organismos internacionales de Derechos Humanos, durante las \u00faltimas semanas el hambre y la falta de oportunidades econ\u00f3micas han obligado a las clases populares a generar alternativas para alimentarse, emergiendo instancias como las ollas comunes y, frente a tal escenario, han vuelto a brotar manifestaciones de indignaci\u00f3n contestataria. Al parecer, todo indica que si esta compleja situaci\u00f3n contin\u00faa la rebeli\u00f3n popular volver\u00e1 a tomarse las calles de Chile, con o sin pandemia.<\/p>\n\n\n\n

    Sin embargo, esta superposici\u00f3n de crisis no afecta transversalmente a todo el pa\u00eds. Como siempre, es sobre los sectores populares y los pueblos ind\u00edgenas donde recaen las peores consecuencias de estos embates, exponiendo la acumulaci\u00f3n hist\u00f3rica de desigualdades a las que han estado sometidos. Es por esto que en diversas zonas del Wallmapu[4]<\/a><\/sup> los Lov y comunidades mapuche inmediatamente tomaron medidas ante la aparici\u00f3n de la pandemia: entre otras, se activaron redes de apoyo alimentario y frente a la nula reacci\u00f3n del gobierno, se levantaron cordones higi\u00e9nicos comunitarios con el fin de restringir el tr\u00e1nsito de turistas y el transporte de algunas mercanc\u00edas por los territorios.<\/p>\n\n\n\n

    Desde el plano de las resistencias, la pandemia exhibi\u00f3 tambi\u00e9n ciertas distinciones importantes entre el movimiento mapuche y el movimiento chileno que se hab\u00edan \u201cdesdibujado\u201d con el levantamiento de octubre y que resaltarlas nos ayudar\u00eda a comprender la fortaleza contenida en estas dos v\u00edas de lucha contra un enemigo compartido. As\u00ed, ser\u00eda imposible establecer que ambas colectividades luego de la rebeli\u00f3n compart\u00edan, en estricto rigor, estrategias de lucha. Aunque ejercieron en determinados momentos pr\u00e1cticas conjuntas de resistencia, las cuales expresan potencialmente lo que podr\u00edamos llamar una rebeld\u00eda plurinacional, estas manifestaciones no lograron desbordar el plano de lo inmediato y de lo simb\u00f3lico: la presencia masiva de la wenufoye (bandera mapuche) en las marchas, la destrucci\u00f3n de diversas estatuas coloniales en las principales ciudades de Chile y la inestable legitimaci\u00f3n de la violencia pol\u00edtica en manos de la \u201cprimera ll\u00ednea\u201d, fueron expresiones concretas de una adscripci\u00f3n com\u00fan que no logr\u00f3 ni ha logrado fraguarse en una alianza de emancipaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

    De esta forma, si bien en un plano estrat\u00e9gico algunos dirigentes mapuche reconocieron que su liberaci\u00f3n como pueblo depend\u00eda de la liberaci\u00f3n de los sectores chilenos oprimidos, el movimiento mapuche autonomista marc\u00f3 una t\u00e1ctica a ritmo propio dentro de la rebeli\u00f3n de octubre y tambi\u00e9n dentro de la crisis pand\u00e9mica. A nuestra consideraci\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de lo program\u00e1tico, esto obedece a una concepci\u00f3n diferenciada sobre las formas de entender las tramas hist\u00f3ricas de la dominaci\u00f3n y la emancipaci\u00f3n que, si bien no son antag\u00f3nicas, tienen matices importantes. Ejemplo de esto, es como el pueblo mapuche, a diferencia del pueblo chileno, comprende y analiza la actual pandemia desde la integralidad de su historia de sometimiento y resistencia y no como un evento espasm\u00f3dico.<\/p>\n\n\n\n

    M\u00e1s all\u00e1 del Covid-19: la pandemia vista desde el mapuche rakizuam<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

    El pueblo mapuche hace d\u00e9cadas que viene denunciando la nocividad del modelo capitalista neoliberal. No tan s\u00f3lo en un plano material, donde las consecuencias sobre sus tierras son alarmantes, sino tambi\u00e9n en torno a las diferentes tramas espirituales, culturales y pol\u00edticas que sustentan su forma de vida y que la l\u00f3gica colonial del capitalismo ha sofocado hist\u00f3ricamente. Tales embestidas, han causados m\u00faltiples transformaciones sobre el territorio y en las formas de vinculaci\u00f3n humana que en este se desarrollan, obligando a las poblaciones locales a trastocar los ciclos productivos, a enfrentar sequ\u00edas, plagas, enfermedades y otras adversidades derivadas de la expansi\u00f3n de los modelos forestal, energ\u00e9tico y minero en el Wallmapu. Adem\u00e1s de esto, con el fin de proteger los intereses del capital, gran parte del territorio en conflicto est\u00e1 militarizado, ante lo cual las comunidades deben lidiar con allanamientos sistem\u00e1ticos, retenes y una serie de hostigamientos recurrentes. Por lo anterior, no es extra\u00f1o que desde la cosmogon\u00eda mapuche se refieran a la pandemia actual desde la memoria del despojo y la violencia, la cual se remonta a otros males arribados mucho tiempo atr\u00e1s que a\u00fan afectan su itrofil mongen (la vida en su plenitud).<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

    Imagen 2<\/strong>. Efectivos de las fuerzas especiales de la polic\u00eda chilena resguarda ingreso de fundo forestal al sur de la provincia de Arauco<\/em>. Fotograf\u00eda de Julio Parra.<\/p>\n\n\n\n

    Desde el mapuche rakizuam (pensamiento mapuche), por tanto, es imposible ver la pandemia actual como un fen\u00f3meno \u00fanicamente biol\u00f3gico, deslig\u00e1ndolo de otros factores que han perjudicado y enfermado por largo tiempo a la totalidad de seres coexistentes sobre la mapu (tierra)[5]<\/a><\/sup>. Seg\u00fan Jos\u00e9 Quidel (2020), intelectual mapuche, el kuxan (enfermedad) es una \u201centidad viva que tiene diversos or\u00edgenes y que en alg\u00fan momento logra penetrar en algunas de las dimensiones del che (persona); puede ser en su p\u00fcj\u00fc (esp\u00edritu), en su rakizuam (pensamiento), en ragi chegen (lo social) o en su kal\u00fcl (cuerpo biol\u00f3gico) y desde all\u00ed se nutre, se fortalece<\/em>\u201d. Con el tiempo, y si no es tratado, este kuxan va apoder\u00e1ndose del entramado donde se introdujo, provocando da\u00f1os y trastornos que llegan a ser irremediables. Tal es el motivo de que muchas comunidades y Lov comprendan y expliquen sus problemas individuales y comunitarios atendiendo las inestabilidades que un kuxan puede provocar en lo social.<\/p>\n\n\n\n

    Bajo esta concepci\u00f3n, la cual reta al paradigma biom\u00e9dico hegem\u00f3nico, el pueblo mapuche entiende al Covid-19 como un kuxan que enra\u00edza su naturaleza multidimensional en el resultado nocivo de una serie de procesos ejecutados por distintos dispositivos capitalistas y coloniales sobre cuerpos, territorios, recursos y espiritualidades de gente mapuche y no mapuche en t\u00e9rminos de larga duraci\u00f3n. Es decir, la aparici\u00f3n de esta enfermedad, que ha expuesto los l\u00edmites de la administraci\u00f3n neoliberal de la vida, no es producto de un \u201cacontecimiento\u201d concreto ni aislado, sino de la nociva condensaci\u00f3n contempor\u00e1nea con que se ha desarrollado hist\u00f3ricamente el sistema de dominaci\u00f3n sobre el Wallmapu.<\/p>\n\n\n\n

    Por lo anterior, desde este plano hist\u00f3rico e interdependiente, derivado del mapuche rakizuam, podr\u00edamos sostener que el ascenso de las recuperaciones territoriales mapuche durante los \u00faltimos a\u00f1os se debe a la necesidad de buscar alternativas de vida frente a estas m\u00faltiples crisis que socavaron sus posibilidades de reproducci\u00f3n comunitaria, hoy nuevamente amenazadas por el Covid-19.<\/p>\n\n\n\n

    Las razones hist\u00f3ricas del kuxan: el caso del Lov Elikura.<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

    La madrugada del 29 de enero, m\u00e1s de un centenar de efectivos policiales allan\u00f3 violentamente 5 viviendas en el Valle de Elicura, territorio lavkenche del Wallmapu[6]<\/a><\/sup>. Entre golpes, forcejeos y m\u00faltiples vulneraciones a sus familias, se llevaron en calidad de detenidos a Mat\u00edas Leviqueo, Eliseo Reiman, Guillermo Camus, Esteban Huichacura, Carlos Huichacura y Manuel Huichacura. Bajo la presunta participaci\u00f3n en la muerte de un vecino de la zona, aquella misma tarde todos los imputados pasaron a control de detenci\u00f3n y quedaron en prisi\u00f3n preventiva.<\/p>\n\n\n\n

    En la audiencia de formalizaci\u00f3n se pudo constatar que las \u00fanicas pruebas en contra de los comuneros fueron declaraciones brindadas por testigos protegidos las cuales, adem\u00e1s de ser contradictorias entre s\u00ed, no lograron establecer indicio alguno que vinculara a los imputados con el supuesto delito. Ignorando estos vac\u00edos jur\u00eddicos, los pe\u00f1i de Elicura fueron trasladados a la c\u00e1rcel de Lebu, en la Provincia de Arauco, iniciando as\u00ed su prisi\u00f3n pol\u00edtica que se extiende hasta la actual crisis pand\u00e9mica.<\/p>\n\n\n\n

    Lamentablemente, tal ejercicio de criminalizaci\u00f3n no es ninguna novedad en el Lavkenmapu. Frente al ascenso de las recuperaciones territoriales durante los \u00faltimos a\u00f1os, el estado, las forestales y los latifundistas de la regi\u00f3n han utilizado diversos mecanismos de coerci\u00f3n para proteger las tierras mapuche que usurparon y los intereses econ\u00f3micos que materializaron sobre estas, aprovech\u00e1ndose de las desigualdades y vulneraciones que ellos mismos crearon a costa de la divisi\u00f3n comunitaria, el empobrecimiento familiar y la escasa generaci\u00f3n de opciones laborales superexplotadas. Sin embargo, ante el despliegue actual de distintos procesos de antagonismo comunitario en la zona que han logrado desbordar tales mecanismos, la maniobra predominante articulada desde los sectores de poder ha sido la criminalizaci\u00f3n de estas experiencias a trav\u00e9s de montajes o causas judiciales viciadas. De alguna forma, este conjunto de pr\u00e1cticas ha permitido reproducir las condiciones por donde fluye el kuxan en el territorio.<\/p>\n\n\n\n

    Los presos pol\u00edticos de Elicura son consecuencia de esta historia. Particularmente aquellos integrantes del Lov Elikura, experiencia lavkenche de resistencia que recuper\u00f3 hace dos a\u00f1os el ex fundo Las Vertientes, hasta ese entonces en manos de los grandes latifundistas del sector, la familia Rivas. Este clan familiar se instal\u00f3 junto a otros grupos de colonos a finales del siglo XIX en la ribera del Lago Lanalhue, cuerpo de agua sagrado en la cosmogon\u00eda mapuche, y desde entonces gran parte de sus herederos han sido responsables y c\u00f3mplices de una serie de despojos sobre el Valle de Elicura, sometiendo racialmente a su poblaci\u00f3n y mercantilizando de manera sistem\u00e1tica sus recursos naturales.<\/p>\n\n\n\n

    Comenzando el siglo pasado, con m\u00e1s o menos conflictos, el proceso de concentraci\u00f3n de la tierra lavkenche fue tremendamente desigual. Si bien existieron avances sustantivos a favor de las comunidades durante los ciclos de reforma agraria estos fueron severamente interrumpidos con el golpe de estado, evento aprovechado por muchas familias adineradas de la zona, entre ellas los Rivas, para ampliar sus deslindes territoriales adquiriendo predios y parcelas bajo m\u00e9todos ilegales[7]<\/a><\/sup> o a precios rid\u00edculamente bajos. A trav\u00e9s de la contrareforma agraria en el Valle de Elikura las porciones de tierra que no continuaban en manos latifundistas el Estado termin\u00f3 de fragmentarlas mediante dos v\u00edas principales: por un lado, las superficies emplazadas en zonas boscosas fueron adquiridas por empresarios forestales mediante dudosos remates, lo cual les permiti\u00f3 una r\u00e1pida expansi\u00f3n del monocultivo de pino y eucalipto apoyada, adem\u00e1s, con generosas d\u00e1divas estatales[8]<\/a><\/sup>, y, por otro, las hect\u00e1reas m\u00e1s amplias de valle f\u00e9rtil se entregaron a parceleros chilenos, arrinconando a las familias mapuche a peque\u00f1os predios en los cuales les era imposible realizar sus actividades de subsistencia; mutilando sus din\u00e1micas productivas, acosando sus pr\u00e1cticas culturales y oblig\u00e1ndoles a vivir en dependencia de la patronal. Don Miguel Leviqueo Catrileo[9]<\/a><\/sup>, expresaba sobre esta situaci\u00f3n que \u201csiempre los mapuche vivimos en peque\u00f1os predios de tierra mientras los ricos se hac\u00edan sus casas en lo alto, en tremendas parcelas, de ah\u00ed nos miraban como sembr\u00e1bamos lo poco para vivir<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

    Estos procesos dirigidos a la desarticulaci\u00f3n de las comunidades lavkenche, continuaron bajo otras modalidades una vez acabada la dictadura. Los Rivas, como \u201cdue\u00f1os\u201d del Valle, se llenaron los bolsillos a costa del negocio forestal y constituyeron alianzas con el gran capital maderero, expandiendo en conjunto las plantaciones de monocultivo que para ese entonces ya rodeaban al Valle de Elikura[10]<\/a><\/sup>. Pese a las conquistas pol\u00edticas que el movimiento mapuche logr\u00f3 establecer durante el periodo neoliberal y a ciertas aperturas legales que permitieron su presencia en restringidos espacios democr\u00e1ticos, la l\u00f3gica multicultural del capitalismo en la transici\u00f3n perpetu\u00f3 el despojo en todo el Wallmapu.<\/p>\n\n\n\n

    En este contexto, las familias lavkenche del Valle siguieron viviendo en profundas condiciones de desigualdad, las cuales nuevamente se agudizaron con el arribo de distintas transnacionales a comienzos del presente siglo. Primero, arremetieron algunas compa\u00f1\u00edas menores de extracci\u00f3n de \u00e1ridos sobre los r\u00edos Calebu y Elicura, principales arterias h\u00eddricas del territorio que alimentan el Lago Lanalhue, causando da\u00f1os irreparables en estos (Olivera, 2017)[11]<\/a><\/sup>. Posteriormente, desde el a\u00f1o 2016, con la aprobaci\u00f3n para construir la central hidroel\u00e9ctrica \u201cGustavito\u201d de la corporaci\u00f3n energ\u00e9tica espa\u00f1ola Hidrowatt, que a la vez pertenece al grupo empresarial Impulso, se evidenciaron los planes de levantar otras dos hidroel\u00e9ctricas en el Valle por parte de este conglomerado econ\u00f3mico. Frente a tal situaci\u00f3n, la cual comenzaba a despertar sospechas e indignaciones, el lonko Miguel Leviqueo r\u00e1pidamente indic\u00f3 que estos proyectos \u201cno nos benefician en nada, s\u00f3lo nos traen destrucci\u00f3n<\/em>\u201d (\u00eddem.)<\/p>\n\n\n\n

    Es posible identificar que tales amenazas se convirtieron prontamente en enemigos comunes para una poblaci\u00f3n local profundamente fragmentada y desunida producto de las m\u00faltiples violencias y racismos a las cuales hab\u00eda sido sometida por largo tiempo. La inminente llegada de las hidroel\u00e9ctricas al territorio signific\u00f3 un encuentro colectivo frente a las injusticias presentes y pasadas, una indignaci\u00f3n com\u00fan que qued\u00f3 plasmada en las palabras de Pamela Rayman, werken del Lov Elikura, al sostener que \u201cya estamos plagados de forestales, con Hidrowatt no ser\u00e1 lo mismo\u201d<\/em>. As\u00ed, durante ese a\u00f1o nace el \u201cMovimiento en Defensa de los R\u00edos del Valle de Elicura\u201d, organizaci\u00f3n conformada por gente mapuche y no mapuche que llev\u00f3 adelante una serie de acciones para frenar la instalaci\u00f3n de estos megaproyectos, alcanzando su apogeo en julio de 2016 con la toma de la carretera P-60-R que une Ca\u00f1ete y Contulmo, dos de los principales centros urbanos de la zona. Si bien este movimiento sembr\u00f3 las primeras semillas de antagonismo colectivo en el Valle luego de largos a\u00f1os de letargo, el desgaste de la lucha jur\u00eddica, las fricciones intr\u00ednsecas de cualquier organizaci\u00f3n y algunos conformismos ante ciertos avances en la lucha, termin\u00f3 por disolverlo.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

    Imagen 3<\/strong>. Integrantes del Movimiento en Defensa de los R\u00edos del Valle de Elicura\u00bb se toman la carretera P-60 que une Contulmo y Ca\u00f1ete<\/em>. Fotograf\u00eda de Carla Leviqueo Raiman.<\/p>\n\n\n\n

    Pero la resistencia en el Valle de Elicura no concluy\u00f3 con el movimiento. La juventud elikurache[12]<\/a><\/sup>, nacida y crecida entre pinos y latifundistas no se conform\u00f3 con estas peque\u00f1as victorias y afirmados en su derecho a la autodeterminaci\u00f3n decidieron avanzar definitivamente en la reconstituci\u00f3n territorial y cultural del Valle, \u00fanico camino posible para desgarrar la historia de sometimiento que pesaba sobre sus hombros. De esta manera, el 21 de enero del 2019 pu pe\u00f1i ka pu lamuen entraron a recuperar el Fundo Las Vertientes, perteneciente hasta ese entonces a un heredero de la familia Rivas, naciendo as\u00ed el Lov Elikura y constituy\u00e9ndose como una experiencia de resistencia que ha significado un obst\u00e1culo concreto al avance del despojo en el Lavkenmapu.<\/p>\n\n\n\n

    Desde tal entonces, las estructuras chilenas de dominaci\u00f3n han desplegado sobre este Lov diversos mecanismos de represi\u00f3n, intentando desarticular las actividades que sustentan su entramado comunitario y con las cuales se posibilita la concientizaci\u00f3n de aquella gente que a\u00fan no se atreve a enfrentarlas. El allanamiento ocurrido a finales de enero y la subsecuente prisi\u00f3n pol\u00edtica que viven los pe\u00f1i de Elikura deben verse como una acci\u00f3n m\u00e1s de esta estrategia de persecuci\u00f3n y hostigamiento.<\/p>\n\n\n\n

    La prisi\u00f3n pol\u00edtica mapuche en tiempos de crisis pand\u00e9mica<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

    Estamos en tiempos de lucha, pero tambi\u00e9n de resistencia. Debemos apoyarnos como hermanos y hermanas en cualquier territorio y alzar la voz ante las amenazas de cualquier tipo. Dejar la pasividad y pasar a la acci\u00f3n y esta huelga es eso, es un paso hacia la movilizaci\u00f3n dado que es preferible morir luchando que de rodillas ante un sistema opresor que a trav\u00e9s del miedo a un virus somete implacablemente.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Machi Celestino C\u00f3rdova,
    <\/em>en huelga de hambre en la c\u00e1rcel de Temuco<\/em><\/p>\n\n\n\n

    El 11 de febrero del presente a\u00f1o se reunieron fuera de la c\u00e1rcel de Lebu distintos Lov y comunidades en resistencia del Lavkenmapu y otros territorios con la finalidad de apoyar a los presos pol\u00edticos de Elikura que ya cumpl\u00edan una decena de d\u00edas tras las rejas. Mediante un comunicado que logr\u00f3 salir a la luz p\u00fablica[13]<\/a><\/sup> agradecieron a las autoridades y pu pe\u00f1i ka pu lamuen que aquel d\u00eda les acompa\u00f1aron en la realizaci\u00f3n de un nguillanmaw\u00fcn, ceremonia mapuche dirigida a brindarles newen (fuerza) y a pedir justicia ante el proceso que los mantiene privados de su libertad.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

    Imagen 4<\/strong>. Comuneros mapuche realizan malon wi\u00f1o (arenga de apoyo) frente a la c\u00e1rcel de Lebu en apoyo a presos pol\u00edticos de Elicura<\/em>. Fotograf\u00eda de Julio Parra.<\/p>\n\n\n\n

    Adem\u00e1s de esto, reiteraron su apoyo a todos los presos pol\u00edticos mapuche y no mapuche recluidos en distintas c\u00e1rceles de Chile. Hasta la fecha, son una treintena los weichave (combatientes) que se encuentran en prisi\u00f3n preventiva, o cumpliendo condenas por distintas causas, obligados a vivir la pandemia en dr\u00e1sticas condiciones higi\u00e9nicas propias del confinamiento. Tal situaci\u00f3n, adem\u00e1s de vulnerar sus Derechos Humanos, viola los principios de la medicina mapuche que establecen una vinculaci\u00f3n estrecha entre el che y las diferentes actividades desarrolladas en su mapu. Asimismo, ante el recrudecimiento del punitivismo estatal, dentro de los centros penitenciarios han proliferado algunas zonas grises que son aprovechadas por el personal de gendarmer\u00eda para ejercer distintas formas de violencia racista contra la poblaci\u00f3n mapuche.<\/p>\n\n\n\n

    Frente a estas claras desventajas que viven los presos pol\u00edticos mapuche ante la justicia chilena, desde el lunes 4 de mayo muchos de ellos tomaron la dr\u00e1stica decisi\u00f3n de iniciar o retomar la huelga de hambre como medida de presi\u00f3n ante el sistema ejecutivo y judicial. Particularmente, Sergio Levinao; V\u00edctor Llanquileo; Sinecio Huenchullan; Freddy Marileo; Juan Queipul; Juan Calbucoy; Danilo Nahuelpi; Reinaldo Penchulef, todos presos en la c\u00e1rcel de Angol, y el machi Celestino C\u00f3rdova, en la c\u00e1rcel de Temuco, con esta nociva determinaci\u00f3n exigieron al gobierno acogerse al convenio 169 de la OIT y a la Declaraci\u00f3n de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas, los cuales indican la opci\u00f3n de cambiar las medidas cautelares en estos contextos de crisis. Asimismo, demandaron la devoluci\u00f3n del territorio ancestral usurpado, el abandono de las empresas transnacionales responsables del desequilibrio en la vida mapuche y la desmilitarizaci\u00f3n del Wallmapu. Por \u00faltimo, hicieron un llamado de movilizaci\u00f3n a todas las expresiones de resistencia que luchan d\u00eda a d\u00eda por la liberaci\u00f3n nacional de su pueblo.<\/p>\n\n\n\n

    Sin embargo, de manera irrisoria e indiferente ante las demandas de los presos pol\u00edticos mapuche, la respuesta del sistema judicial chileno fue otorgar el cambio de medida cautelar al polic\u00eda responsable de la muerte del weichave Camilo Catrillanca en noviembre del 2018, permiti\u00e9ndole pasar su proceso jur\u00eddico con arresto domiciliario ante la amenaza que el Covid-19 representaba para su vida. A contracorriente la justicia ha negado sistematicamente cambiar las medidas cautelares de los imputados mapuche fruto del conflicto territorial existente en Wallmapu.<\/p>\n\n\n\n

    La criminalizacion en tiempos de pandemia, el car\u00e1cter racista de la justicia sumado a la indiferencia del gobieno de recoger las demandas de los presos pol\u00edticos mapuche en huelga de hambre, ha generado como respuesta el aumento progresivo de las acciones de resistencia en las zonas de Arauco y Malleco, epicentro del conflicto territorial que mantiene el estado, empresas forestales y latifundistas con las comunidades y lov mapuche en Resistencia. Es as\u00ed como entre los meses de abril y mayo, en plena crisis sanitaria, la resistencia mapuche reivindic\u00f3 cerca de 30 acciones armadas e incendiarias en contra de sus enemigos estrategicos, principalmente empresas forestales, exigiendo la libertad de los prisioneros pol\u00edticos aumentando, con ello, la tensi\u00f3n en la zona.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

    Imagen 5<\/strong>. Pancarta encontrada tras un acci\u00f3n de resistencia en contra de una faena forestal de la empresa Arauco. Pu weichave quemaron instalaciones y maquinaria forestal<\/em>. Fuente: conectatv.<\/p>\n\n\n\n

    Si bien la prisi\u00f3n pol\u00edtica en Chile afecta de manera transversal a los sectores comunitarios y populares que han decidido luchar por una sociedad distinta, el sesgo racista y colonial con que opera el sistema judicial bajo los intereses econ\u00f3mico-pol\u00edticos del Estado, vulneran de forma particular y situada al ser mapuche. De este modo, la c\u00e1rcel y la persecuci\u00f3n pol\u00edtica constituyen mecanismos de sometimiento contra aquellas experiencias como el Lov Elikura que han construido, metro a metro, alternativas emancipatorias de vida frente los verdaderos kuxan que azotan al mundo: el capitalismo, el colonialismo y el patriarcado.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

    Imagen 6<\/strong>. Registro de los presos pol\u00edticos mapuche recluidos en diferentes c\u00e1rceles de Chile hasta junio de 2020.\u00a0<\/em>Cartel creado por Felipe Bustamante (Chile).<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Natasha Olivera,
    Julio Parra y
    Edgars Mart\u00ednez Navarrete*
    Ichan Tecolotl
    M\u00e9xico
    Junio de 2020
    https:\/\/ichan.ciesas.edu.mx\/5419-2\/?fbclid=IwAR2jio2-YmHEfEl2JKWFBYyc8Sxrtq-1XJwtzjfXfDOx45z348GQ0zz9jbg<\/a><\/strong>
    <\/p>\n\n\n\n

    *Integrantes de Aukin, medio de prensa Mapuche.
    Edgars Mart\u00ednez Navarrete, adem\u00e1s, es doctorante en Antropolog\u00eda Social, CIESAS Ciudad de M\u00e9xico
    <\/em><\/p>\n\n\n\n

    1. Kuxan es enfermedad en mapudungun. Esto lo explicaremos m\u00e1s adelante. \u2191<\/li>
    2. Un lov es la forma organizativa hist\u00f3rica del pueblo mapuche. B\u00e1sicamente se trata de alianzas familiares que se establecen en un territorio determinado encabezados por sus autoridades culturales: lonko, machi, etc. \u2191<\/li>
    3. Entre los miles de casos que afectan particularmente a las clases populares, destacan los presos pol\u00edticos Esteban Bustos, Gilberto Mendoza y Rub\u00e9n Rivas, todos encarcelados desde la insurrecci\u00f3n de octubre y militantes del Movimiento Juvenil Lautaro \u2013 MJL, organizaci\u00f3n pol\u00edtica perseguida y criminalizada ininterrumpidamente desde la dictadura pinochetista. \u2191<\/a><\/li>
    4. El Wallmapu<\/em> es la referencia al territorio Mapuche en su plenitud el cual, en t\u00e9rminos generales, est\u00e1 compuesto por el Puelmapu (porci\u00f3n territorial al oriente de la Cordillera de los Andes, hoy Argentina) y el Gulumapu (porci\u00f3n territorial al poniente del macizo cordillerano, hoy Chile). Este \u00faltimo, a su vez, se divide en Lavkenmapu (hacia la costa), Huillimapu (hacia el sur), Pikunmapu (hacia el centro) y Pehuenmapu (hacia la cordillera). Lo lavkenche, en este caso, se refiere en mapudungun a la gente que habita el lavkenmapu. \u2191<\/a><\/li>
    5. Para Quidel (2020), los anuncios sobre este dif\u00edcil contexto el pueblo mapuche los identific\u00f3 en se\u00f1ales como los eclipses, el florecimiento de la quila y otros fen\u00f3menos que anunciaban \u201cmalas situaciones, hambre, enfermedades y da\u00f1os\u201d, en sus palabras. Por ejemplo, para \u00e9l, la \u201cmuerte del sol\u201d o el gran eclipse que se vivi\u00f3 hace un tiempo atr\u00e1s, fue la predominancia de la oscuridad sobre la luz y con esto, la determinaci\u00f3n de un ciclo distinto en toda la vida sobre la tierra. El Covid-19 puede ser parte de este ciclo. Se puede consultar su art\u00edculo en https:\/\/www.comunidadhistoriamapuche.cl\/fey-ga-akuy-ti-ahtu-entonces-el-dia-llego-una-lectura-de-la-pandemia-desde-un-mapuche-rakizuam\/<\/a> \u2191<\/a><\/li>
    6. Bajo el ordenamiento territorial chileno, esta zona quedar\u00eda ubicada en la Provincia de Arauco, VIII regi\u00f3n de Chile. \u2191<\/a><\/li>
    7. Sobre este tema revisar el libro \u201c\u00a1Xipam\u00fcn pu \u00fclka! La usurpaci\u00f3n forestal del Lavkenmapu y el proceso actual de recuperaci\u00f3n\u201d, escrito por distintas comunidades y Lov en resistencia lavkenche. \u2191<\/a><\/li>
    8. En octubre de 1974 se emiti\u00f3 el Decreto de Ley 701 con el fin de subsidiar y asegurar el modelo forestal en Chile. Tal decreto ha sido sistem\u00e1ticamente renovado por los gobiernos de turno. \u2191<\/a><\/li>
    9. Hace algunos meses supimos la muerte de Miguel Segundo Leviqueo Catrileo, lavkenche con historias, campesino y faenero, el cual pese a las m\u00faltiples violencias que vivi\u00f3 y que en sus mismas palabras le hicieron \u201cdudar de su pueblo\u201d, hacia el final de su vida sinti\u00f3 orgullo por todo aquello que no se atrevi\u00f3 a hacer y que actualmente su progenitor llevaba adelante en el Lov Elikura. Estas l\u00edneas van dedicadas a \u00e9l, a su hijo que sufre con dignidad la prisi\u00f3n pol\u00edtica en la c\u00e1rcel de Lebu y a las lamuen de este proceso de resistencia que d\u00eda a d\u00eda afirman con valent\u00eda una alternativa de existencia y emancipaci\u00f3n frente a este sistema de muerte. \u2191<\/a><\/li>
    10. Por ejemplo, la Forestal Mininco es due\u00f1a del Fundo San Ernesto, el cual comprende una superficie total de 2.871 hect\u00e1reas. \u2191<\/a><\/li>
    11. El trabajo m\u00e1s exhaustivo sobre este proceso fue escrito por Natasha Olivera durante el a\u00f1o 2017. Ella es integrante del medio de prensa mapuche Aukin, referente de contrainformaci\u00f3n en el Lavkenmapu. Se puede acceder a este en: https:\/\/www.mapuexpress.org\/2017\/12\/20\/las-centrales-hidroelectricas-que-amenazan-los-rios-del-valle-de-elicura\/<\/a> \u2191<\/a><\/li>
    12. As\u00ed se llama a la poblaci\u00f3n lavkenche de este territorio, significando \u201cche\u201d \u201cpersona\u201d o \u201cgente\u201d en mapudungun. \u2191<\/a><\/li>
    13. En el comunicado, publicado por Aukin, se expresa: \u201cMediante la presente carta queremos hacer p\u00fablico nuestro agradecimiento a los lonkos Miguel Leviqueo (Elicura), Jos\u00e9 Lepicheo (Huentelolen), Marcelino Paineo (Antiquina) y Francisco Linco (Lleu Lleu) que hoy martes llegaron a acompa\u00f1arnos a la c\u00e1rcel de Lebu para celebrar un masivo nguillanmaw\u00fcn al interior de este penal, en donde permanecemos prisioneros desde el pasado 29 de enero. Gracias tambi\u00e9n a todas las pu lamuen, pu pe\u00f1i pu papay, pu wekeche, ka pichikeche de los Lov en Resistencia de Cayucupil, Pichillenquehue, Quiliwe, Elicura, Peleco, Huentelolen, Huape, Pocuno, Lleu Lleu, Antiquina, Curapaillaco, Kolkuma y demas territorios que vinieron a entregarnos su newen y apoyo<\/em>.\u201d \u2191<\/a><\/li><\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      El 5 de mayo de 2020, Sergio Levinao Levinao, Juan Calbucoi Montanares, V\u00edctor Llanquileo Pilquiman, Juan Queipul Millanao, Sinecio Huenchull\u00e1n<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":8635,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[1100,1098,1097,1099,1096,398,1095],"class_list":["post-8633","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-c20-actualidades","tag-aikun","tag-estado-chileno","tag-huelga-de-hambre-mapuche","tag-levantamiento-chile","tag-lov-elikura","tag-represion","tag-walmapu"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8633","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8633"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8633\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8636,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8633\/revisions\/8636"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/8635"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8633"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8633"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8633"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}