{"id":831,"date":"2014-05-03T11:50:39","date_gmt":"2014-05-03T11:50:39","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp\/?p=831"},"modified":"2014-05-03T11:50:39","modified_gmt":"2014-05-03T11:50:39","slug":"palabras-para-tejernos-reconocer-nuestro-exterminio-y-preservar-la-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=831","title":{"rendered":"Palabras para: Tejernos, reconocer nuestro exterminio y preservar la Vida"},"content":{"rendered":"

\t\u201c\u2026 Creemos en un Mundo-Mujer-Pacha, que no ha llegado a develarse todav\u00eda, pero existe, nos nutre y nos conforta; que ha perdido y sangrado mucho aunque es imprescindible, y que ahora puede quedar aplastado por mafias autoritarias, fascismos renacidos y mentiras de todos los colores\u2026\u201d<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

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\tEl texto que contin\u00faa es el resultante de varios meses de di\u00e1logos y lecturas, quienes aportaron sus valiosos testimonios despojados de inter\u00e9s y de egolatrismo intelectual fueron Vilma Almendra y Manuel Rozental (Pueblos en Camino). Trabajaron semanas para escribir y manifestar estas l\u00edneas rizof\u00f3rmicas; l@s escuchamos y nos contaron acerca de esas otras-voces que suceden en nuestro abajo, a la vez nos dieron cuenta clara de nuestro exterminio. Desde Enbuscadelos.com.ar logramos tomar algunas notas (lo hicimos como pudimos en las formas de las no formas que se Devienen y suceden), y en el Colectivo Devenir<\/strong><\/a> sali\u00f3 publicado e impreso el rizoma.<\/span><\/p>\n

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\tDesaf\u00edo propuesto: \u00bfqu\u00e9 hacemos desde nuestros espacios con testimonios de este tipo?<\/strong><\/span><\/p>\n

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\tPalabras para: Tejernos, reconocer nuestro exterminio, y preservar la Vida<\/strong><\/span><\/p>\n

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\tCuando Morfeo nos advert\u00eda que la Matrix estaba en todos lados y que \u00e9ramos esclavos de nuestras mentes, quiz\u00e1s le falt\u00f3 traer esa problem\u00e1tica un poco m\u00e1s hacia ac\u00e1. Del mismo modo cuando nos quedamos inmovilizados y absortos ante nuestros problemas y cotidianos es probable que nos falte profundizar, no levantamos las cabezas hacia nuestros entornos, hacia los territorios cercanos, no estamos preparados para eso, nunca nadie nos lo recomend\u00f3. A la vez, en las luchas que no vemos de esos otros Pueblos, tampoco vemos que las formas de sometimiento son similares a las que padecemos.<\/span><\/p>\n

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\tEl libro \u201cPalabras para Tejernos, Resistir y Transformar\u2026\u201d de alguna manera se atrevi\u00f3 a llenar ese vac\u00edo del cual en la actualidad pocos se atreven a hablar. Fue escrito desde muchas voces que provienen de distintos pa\u00edses de la regi\u00f3n, a partir de la iniciativa Pueblos en Camino. En el tejido de palabras se se\u00f1alan diversas problem\u00e1ticas territoriales, te\u00f3ricas y pr\u00e1cticas invisilizadas desde larga data. Revela tambi\u00e9n desde varios \u00e1ngulos cuestiones de fondo a las cuales nos estamos enfrentando, a\u00fan cuando no lo sepamos o no seamos conscientes de ellas.<\/span><\/p>\n

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\tTuvimos la grata fortuna de poder conversar con dos de los miembros de Pueblos en Camino, quienes participaron en la elaboraci\u00f3n del libro desde Colombia, Vilma Almendra y Manuel Rozental; y para entender de qu\u00e9 va la cuesti\u00f3n dejamos un fragmento que ell@s se animaron a plantear ya en las primeras p\u00e1ginas: \u201c\u2026 Creemos en un Mundo-Mujer-Pacha, que no ha llegado a develarse todav\u00eda pero que existe, nos nutre y nos conforta; que ha perdido y sangrado mucho aunque es imprescindible, y que ahora puede quedar aplastado por mafias autoritarias, fascismos renacidos y mentiras de todos los colores\u2026\u201d<\/span><\/p>\n

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\tEstas palabras marcan un sendero, un hacia d\u00f3nde vamos, un hacia d\u00f3nde podemos evitar ir. A quienes se animen a entrarle al libro quiz\u00e1s les suceda lo mismo que a nosotr@s, as\u00ed, abofeteados en nuestros interiores m\u00e1s profundos caeremos en la cuenta de que lo planteado por Morfeo es incompleto, no alcanza s\u00f3lo con liberar nuestras mentes y saber de la existencia omnipresente de la Matrix, falta ese pas\u00f3 m\u00e1s, el cual nos conduce a evitar ser c\u00f3mplices de nuestro  exterminio, de nuestra propia muerte\u2026<\/span><\/p>\n

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\tNo todo el panorama es desalentador, en el otro extremo del puente se halla lo m\u00e1s simple, aunque quiz\u00e1s sea tambi\u00e9n lo m\u00e1s complejo: la reproducci\u00f3n y la preservaci\u00f3n de la vida.<\/span><\/p>\n

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\tCu\u00e9ntennos por favor primero de qu\u00e9 se trata Pueblos en Camino.<\/strong><\/span><\/p>\n

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\tNo somos voceros de Pueblos en Camino, porque no tenemos voceros. Somos, eso s\u00ed voces desde all\u00ed. Pueblos en Camino es una propuesta, una apuesta y un desaf\u00edo ante el espejo y frente a las transiciones (para mal o para bien) de nuestros tiempos. El punto de partida es ese compromiso con \u201ctejer resistencias y autonom\u00edas entre pueblos y procesos\u201d, que nos identifica. Autonom\u00edas desde pueblos y territorios, con horizontes de la pol\u00edtica y de lo pol\u00edtico diferentes y a\u00fan incompatibles con lo que la concepci\u00f3n y pr\u00e1ctica de la pol\u00edtica significan e imponen. Una pol\u00edtica-otra desde la defensa, la resistencia y la reproducci\u00f3n de la vida en com\u00fan y colectivo. Horizontes, tramas, experiencias, sabidur\u00edas, saberes, b\u00fasquedas desde \u00e1mbitos y sentidos otros que no caben, ni han cabido nunca, en los l\u00edmites que la pol\u00edtica (Capital-Modernidad) impone para servir inevitablemente al proyecto de acumulaci\u00f3n, exclusi\u00f3n y despojo. En este sentido y desde all\u00ed, tejidos entre pueblos y procesos, que priorizan, claro, resistencias desde esos otros horizontes comunitarios y populares de la pol\u00edtica y lo pol\u00edtico al Capital, a la conquista permanente, al despojo en la fase transnacional corporativo-especulativa que amenaza a la vida toda.<\/span><\/p>\n

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\tEl impulso y la din\u00e1mica que viene d\u00e1ndose surgen de diversas vertientes y experiencias que siguen sus cursos aut\u00f3nomos, pero que a su vez generan espacios de encuentro, palabra y acci\u00f3n. Un com\u00fan denominador es la experiencia que nos deja nuestra participaci\u00f3n directa en luchas colectivas, en procesos que surgieron  y surgen desde la penumbra a la que son condenadas, generan momentos de levantamiento y movilizaci\u00f3n y, en la mayor\u00eda de los casos, son retornadas bajo los t\u00e9rminos que impone el sistema en sus din\u00e1micas y condiciones, a la oscuridad y aparentemente desaparecen en el fracaso. En realidad, nos identifica saber que esta din\u00e1mica de luz y sombra no reconoce la verdad de los procesos ni el movimiento de los comunes y los pueblos.<\/span><\/p>\n

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\tNo somos ni un colectivo cerrado, ni una instituci\u00f3n u organizaci\u00f3n. Somos, en torno de ese tejer desde y con los pueblos. Llegamos ac\u00e1 inicialmente, como impulso solamente, desde, por ejemplo, la Minga Canad\u00e1-Colombia, cuyos protagonistas fueran las \u201cLuchas populares invisibles\u201d (mujeres, afro-descendientes, ind\u00edgenas, campesinas, sindicatos) y sus planes de vida en resistencia sin supeditarse a la solidaridad institucional, ni a las insurgencias armadas o partidos de izquierda. Tambi\u00e9n desde la Minga de Resistencia Social y Comunitaria y su agenda de los pueblos y acciones de movilizaci\u00f3n colectiva desde el territorio y pueblos ind\u00edgenas del Cauca en Colombia y, en particular, del Tejido de Comunicaci\u00f3n para la Verdad y la Vida del Norte del Cauca y su experiencia de tejer y caminar palabras colectivas desde territorios y \u00e1mbitos de pueblos y comunidades, no-circunscritos por la geograf\u00eda pol\u00edtica de los Estados Naci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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\tPero estos son apenas unos de los pre-textos e impulsos que nos llevaron a estarnos encontrando personas concretas con ra\u00edces en procesos populares. Entre nosotras y nosotros estamos trayectorias que no pueden restringirse ni caracterizarse desde oficios particulares. Precisamente, nos hemos servido en lo posible de los oficios, en contextos diversos, para pervivir, aprender y participar en luchas y procesos. El activismo, la escritura militante y cr\u00edtica, la investigaci\u00f3n, la docencia, las diversas formas de lucha directa, la comunicaci\u00f3n, las responsabilidades en movimientos ind\u00edgenas, populares y sociales, las militancias partidistas son apenas ejemplos que ilustran eso de que vamos siendo a trav\u00e9s de lo que hacemos. Nuestros or\u00edgenes son tan diversos como nuestros pa\u00edses de nacimiento, militancia, residencia o exilio. Bolivia, Argentina, Colombia, Per\u00fa, M\u00e9xico, Uruguay, Brasil, Venezuela, pero tambi\u00e9n Canad\u00e1, Grecia, B\u00e9lgica, Francia, entre otros. Una manera de presentarnos, tal vez, sea nombrar ese desaf\u00edo que nos convoca y nos reclama no suplantar, no callarnos y no quedarnos en la palabra. En nuestros encuentros y actividades diversas tejemos conjuntamente intentando entender contextos, siempre exigidos por el reclamo de nuestro referente, nuestro \u201clugar de enunciaci\u00f3n\u201d que son los pueblos en movimiento, desde abajo reproduciendo la vida y resistiendo. Pueblos en Camino, por lo dicho, es un tejer abierto a los encuentros y reconoce que \u201cni somos los que estamos ni estamos los que somos\u201d.  No convocamos ni reclutamos para que se nos sumen, por el contrario, nuestras historias y caminos reflejan nuestra vocaci\u00f3n de sumarnos a y desde horizontes comunitarios, reconocer, aprender, aportar a los caminos de los pueblos con la Madre Tierra frente a la amenaza de exterminio y por la resistencia y superaci\u00f3n del Capital-Modernidad y de la conquista.<\/span><\/p>\n

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\tUno de nuestros instrumentos, la p\u00e1gina web abierta a insumos, ayudas, cr\u00edticas, expresa \u00e9stas b\u00fasquedas y sentido en sus secciones: \u00bfD\u00f3nde Estamos? An\u00e1lisis y lecturas que aporten a debatir y comprendernos en contextos y procesos. \u00a1As\u00ed No! Posiciones argumentadas y firmes de denuncia y rechazo. \u00a1As\u00ed S\u00ed! Experiencias, saberes y caminos desde abajo, y, \u00bfC\u00f3mo As\u00ed? Se\u00f1alando oportuna y permanentemente errores, abusos y contradicciones de quienes habiendo asumido el mandato de servir a las causas, se sirven de ellas.<\/span><\/p>\n

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\t\u00bfC\u00f3mo fue el proceso como colectivo de entender entre much@s que era necesario bajar a palabra lo planteado en el libro?<\/strong><\/span><\/p>\n

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\tQuienes escribimos los textos que recoge \u201cPalabras para Tejernos\u2026\u201d ven\u00edamos encontr\u00e1ndonos en teleconferencias casi semanales, cuyos contenidos, de una parte nos informaban sobre situaciones y de otra, abr\u00edan espacios de reflexi\u00f3n, intercambio abierto, debate. Uno de los efectos de estos intercambios es que el conjunto de lo dicho se teje como mucho m\u00e1s de lo que se planteara individualmente y desde un contexto en particular. En consecuencia, nos descubrimos intencionalmente reconociendo ese conjunto y frente al mismo retomando nuestras perspectivas. Desde noticias, pasando por an\u00e1lisis, pero siempre en torno de vivencias y experiencias comunes, colectivas, comunitarias. La presi\u00f3n del actuar, del hacer, del manifestarnos, de pasar del an\u00e1lisis estaba y est\u00e1 siempre presente. Es nuestra identidad. Es all\u00ed cuando Raquel Guti\u00e9rrez Aguilar nos propone hacer un libro y se asume como tejedora del mismo. Lo m\u00e1s dif\u00edcil estaba hecho: lo esencial lo ten\u00edamos en com\u00fan, el sentido \u00e9tico, la raz\u00f3n de ser y hacer. Raquel propone un plazo para aportar textos y una extensi\u00f3n para los mismos. Acordamos una din\u00e1mica de edici\u00f3n que consisti\u00f3 en que cada cual asum\u00eda la responsabilidad de leer por lo menos un texto de otra persona, para ayudar en lo gramatical b\u00e1sico y tambi\u00e9n, aportar preguntas, dudas, cr\u00edticas o comentarios. Acordamos respetar totalmente los contenidos y posturas de cada quien. La riqueza de los intercambios frente a los textos y la oportunidad de leernos y re-conocernos fue maravillosa. El \u201csentido com\u00fan\u201d del libro queda en evidencia en el t\u00edtulo de mismo y en su editorial. Ambos surgen de aportes que intentan nombrar lo com\u00fan y lo logran sin ninguna dificultad. Raquel se echa encima la tarea de unificar y editar en definitiva los textos redactados y revisados y en dos meses, a partir de la propuesta, la primera edici\u00f3n mexicana de Pez en el \u00c1rbol est\u00e1 en diagramaci\u00f3n e imprenta y sale 15 d\u00edas m\u00e1s tarde, a tiempo para estar disponible en las Jornadas Andino-Mesoamericanas de los Pueblos Ind\u00edgenas. Por iniciativa de \u00d3scar Olivera y con una introducci\u00f3n suya se hace una segunda edici\u00f3n en Bolivia y luego una tercera promovida por Ra\u00fal Zibechi en Chile, mientras avanza una edici\u00f3n italiana. Fue f\u00e1cil hacerlo porque, como lo decimos en el editorial, \u201ccreemos en la \u00e9tica de lo colectivo. No estamos en esto para \u201cganar\u201d debates o colgarnos medallas sino por esforzarnos por aportar a otros colectivos y, de modo muy particular, a toda la humanidad sencilla y sensible, humilde y hermana, que siente que las cosas no pueden seguir siendo as\u00ed. Nos gusta poder decir que no sabemos\u2026As\u00ed, poco a poco, nos vamos descubriendo en un lugar com\u00fan. Del lado de los pueblos, en medio de esta guerra en su contra desde el poder. En contra nuestra.\u201d<\/span><\/p>\n

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\tEn el libro y en otros contenidos que difunden se\u00f1alan constantemente la existencia de contradicciones en lugares donde los meta-an\u00e1lisis tradicionales no las reconocen, as\u00ed las sintetizan y nos presentan unidades tem\u00e1ticas indivisibles, homog\u00e9neas y simplificadas. \u00bfPor qu\u00e9 es importante y necesario esa tarea de des-armar lo establecido e identificar a las contradicciones?<\/strong><\/span><\/p>\n

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\tUna manera de sintetizar simplificando el desaf\u00edo que plantea la pregunta es reiterar lo dicho antes al referirnos al \u00bfC\u00f3mo As\u00ed?<\/strong><\/a>: Hay quienes a nombre de servir las causas, se sirven de ellas.<\/span><\/p>\n

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\tTodos los textos del libro, desde Ra\u00fal Zibechi hasta H\u00e9ctor Mondrag\u00f3n, desde Raquel Guti\u00e9rrez Aguilar hasta Pablo Mariman y Natalia Sierra, todos, incluidos, por supuesto los nuestros, plantean y rechazan con firmeza la agresi\u00f3n del Capital, la guerra contra los pueblos, el despojo y la destrucci\u00f3n por el af\u00e1n de acumulaci\u00f3n en esta fase neoliberal o post-neoliberal como explica Pablo D\u00e1valos, del r\u00e9gimen global. En consecuencia, es claro que nos convocan, sin lugar a dudas, la consciencia de ese \u201cProyecto de Muerte\u201d y nuestro compromiso expl\u00edcito con los tejidos de resistencias, luchas y alternativas al mismo. Simult\u00e1neamente y en coherencia con esta posici\u00f3n, reconocemos que vivimos \u201ctiempos confusos y turbulentos\u201d en los que las formas de dominaci\u00f3n conocidas y nuevas, \u201cson defendidas por aquellos que dicen combatirlas mientras las apuntalan\u201d. En otras palabras, resistir al capital y luchar por defender y construir alternativas desde abajo resulta coherente con se\u00f1alar las contradicciones de dirigencias, movimientos, partidos y gobiernos ind\u00edgenas, campesinos o de izquierda. Existen por ejemplo, burgues\u00edas izquierdo-parlantes que defienden, promueven y acumulan a partir del extractivismo, los megaproyectos y la especulaci\u00f3n financiera, as\u00ed como existen l\u00edderes de organizaciones y movimientos ind\u00edgenas y populares que aprovechan las causas y discursos para obtener beneficios y poder dentro del sistema. Desafortunadamente, no se trata de excepciones ni de casos aislados. Conocidos son, para citar solo unos ejemplos, la construcci\u00f3n de la v\u00eda a trav\u00e9s del TIPNIS en Bolivia, la explotaci\u00f3n del ITT Yasun\u00ed en Ecuador, los megaproyectos del Brasil entre los que se destacan las represas hidroel\u00e9ctricas de Xing\u00fa en Altamira, los monocultivos del agronegocio corporativo en Argentina, Uruguay, Brasil y Bolivia, la miner\u00eda extractiva corporativa transnacional en todos los pa\u00edses con gobiernos progresistas, entre muchos otros que resulta imposible enumerar.<\/span><\/p>\n

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\tDebemos reconocer que existen sin duda diferencias entre los gobiernos \u201cprogresistas\u201d y los de derecha, pero tambi\u00e9n, que tienen en com\u00fan el modelo corporativo-financiero-extractivista que define al Capital transnacional. En este contexto, se ha convertido en pr\u00e1ctica recurrente, a nombre de, \u201cno darle ventajas al enemigo capitalista e imperialista\u201d, o de que \u201cquienes no est\u00e1n con nosotros (la \u201cizquierda\u201d), est\u00e1n con ellos (la derecha), el encubrir, legitimar y promover estos proyectos, en torno de ideolog\u00edas, doctrinas y discursos incuestionables so pena de se\u00f1alamientos, amenazas y marginaciones. Junto con quienes resisten y sufren directamente las consecuencias de megaproyectos y despojos, lo contradictorio ser\u00eda abandonarlos por defender la doctrina y el discurso.<\/span><\/p>\n

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\tAnte estos tiempos oscuros y confusos, resulta indispensable y dif\u00edcil poder distinguir entre nosotrxs y ellos. El hecho de pronunciar un discurso, pertenecer a un partido o movimiento de izquierda o ind\u00edgena, haber sido candidatos electos a nombre de movimientos y movilizaciones populares, no es garant\u00eda de coherencia con la defensa de lo colectivo, de la reproducci\u00f3n de la vida, de los territorios y con la resistencia al Capital. Por eso, en cuanto resistimos al Capital abiertamente de derecha y su proyecto totalitario y corporativo, decimos que \u201c(n)os convoca una militancia que rechaza doctrinas y f\u00f3rmulas. Sentimos una repugnancia compartida hacia autoridades, vengan de donde vengan; y hacia sus f\u00f3rmulas llenas de soberbia y desd\u00e9n\u201d. Puestos a escoger, nos definimos con y desde los pueblos, por la vida y la Madre Tierra y contra el Capital y el abuso. Hacemos eco de las palabras de Hugo Blanco: \u201cNo les ense\u00f1en Marxismo-Leninismo. Ens\u00e9\u00f1enles a defender el agua\u201d.<\/span><\/p>\n

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\tEl libro tambi\u00e9n se teje con situaciones territoriales pr\u00e1cticas, a partir de la acci\u00f3n desde abajo, \u00bfes posible que consideren intencionalmente no caer en el vac\u00edo del mero discurso, o de lo que es peor, intelectualizar c\u00f3mo hoy se estila para marcar agendas afines a los poderes de turno?<\/strong><\/span><\/p>\n

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\tNos aterra la posibilidad de caer en la trampa del extractivismo intelectual y acad\u00e9mico que explota en sus t\u00e9rminos, aprovecha y re-define para su beneficio seg\u00fan sus criterios, las \u201cleg\u00edtimas luchas y causas populares\u201d. Seguramente el texto que aborda m\u00e1s directamente desde \u201csituaciones territoriales pr\u00e1cticas, a partir de la acci\u00f3n desde abajo\u201d la \u00e9poca que estamos viviendo sea: \u201cLa Paz de la Mama Kiwe en libertad, de la mujer sin amarras ni silencio\u201d. En nuestros intercambios y actividades tenemos como referente los procesos y tramas colectivas y comunitarias. No vemos, por ello una contradicci\u00f3n entre un an\u00e1lisis econ\u00f3mico sobre, por ejemplo, \u201cLa crisis del af\u00e1n de lucro\u201d (H\u00e9ctor Mondrag\u00f3n) y las acciones desde abajo, pues, el sentido de este y otros trabajos similares es aportar saberes que permitan a los procesos superar enga\u00f1os y confusiones intencionales y sistem\u00e1ticas del r\u00e9gimen para comprender sus contextos y definir el sentido de sus luchas a consciencia y con autonom\u00eda.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\t\u201cNosotros nos asumimos, tambi\u00e9n, como paridos y tejidos por la Madre Tierra y nos esforzamos por aprender a vivir bajo su mandato. Por eso, sentimos asco del patriarcado machista inseparable de la modernidad agotada y de la codicia del capital que nos sigue robando procesos, discursos, muertas y muertos, a\u00f1os de lucha, compa\u00f1eras y compa\u00f1eros. Creemos en un Mundo-Mujer-Pacha, que no ha llegado a develarse todav\u00eda, pero existe, nos nutre y nos conforta; que ha perdido y sangrado mucho aunque es imprescindible, y que ahora puede quedar aplastado por mafias autoritarias, fascismos renacidos y mentiras de todos los colores.\u201d As\u00ed nos asumimos, en esa b\u00fasqueda larga a la que nos convocamos y de la que tenemos m\u00e1s por aprender a muchas voces y luchas. No sabemos y por ello, nos necesitamos.<\/span><\/p>\n

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\tLo mencionan muy claro en las palabras iniciales de \u201cPalabras para Tejernos\u2026\u201d, \u00bfpero podr\u00edan darnos un peque\u00f1o pantallazo acerca de por qu\u00e9 es necesario construir (tejer) voces colectivas?<\/strong><\/span><\/p>\n

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\tAnte esta \u201cCrisis de Sistema-Mundo\u201d, como lo se\u00f1alara Wallerstein, nos vemos abocados, a un proceso de \u201cbifurcaci\u00f3n\u201d como consecuencia de que el sistema llega a su l\u00edmite. De all\u00ed la transici\u00f3n. A\u00fan el lenguaje no nos alcanza ni nos sirve para nombrar lo que viene, le pertenece a lo que existe y que ya no sirve. Se agota. Las explicaciones que tenemos del mundo y de la realidad no alcanzan y esto porque las maneras de hacer, profundizan la crisis. Las respuestas desde el sistema son siempre promesas para salir haciendo m\u00e1s de lo mismo que ha causado los problemas. El resultado es mayor crisis, mayor despojo, m\u00e1s incredulidad y m\u00e1s grietas. Estando all\u00ed, reaparecen como relevantes y necesarios saberes y pr\u00e1cticas, recogidos en principios que se basan en tejernos colectivamente y tejer la historia a los territorios, a los ritmos de la Madre Tierra, a la vida. Hoy esto no es po\u00e9tico ni ut\u00f3pico ni primitivo. De lograrlo a escala planetaria y desde todos los pueblos, la humanidad pervive. O nos tejemos a la vida y sus ritmos protegi\u00e9ndola, o desaparecemos. Es un desaf\u00edo pr\u00e1ctico. Ante este desaf\u00edo, hay experiencias y saberes colectivos, pr\u00e1cticas comunitarias y categor\u00edas, palabras otras, cuyos saberes resultan indispensables para defender la vida y garantizar el futuro. Pero tambi\u00e9n, hay un repaso cr\u00edtico de la historia que rompe estructuras que asumimos a\u00fan como normales y son erradas. Entre estas, el patriarcado en el prop\u00f3sito expl\u00edcito de crear una \u201cmujer\u201d sometida a lo masculino para condenarla a reproducir y cuidar de la fuerza de trabajo.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLo com\u00fan, que nunca desapareci\u00f3 y ha resistido, reaparece ahora, en estos tiempos en los que la alternativa para el sistema es eliminar excedentes de poblaci\u00f3n y apropiarse de la vida toda para seguir acumulando. Ante esta amenaza de genocidio, etnocidios y ecocidios como necesidad pr\u00e1ctica del sistema, la pol\u00edtica de lo com\u00fan, lo colectivo y lo femenino arraigado a ritmos de la reproducci\u00f3n de la vida supera la pol\u00edtica electoral, el estrecho margen de las democracias electorales y el \u00e1mbito de las resistencias que no son la cara contraria que complementa la dualidad en la que se perpet\u00faa el sistema. Son mundos otros. Haceres-otros. Miradas-otras. Palabras otras y surgen ac\u00e1 y all\u00e1 \u201cagrietando el capital\u201d (como lo dice John Holloway) y la modernidad. Enfrentamos la necesidad de ese mundo en que quepan muchos mundos, colectivo, diverso, disperso. Nadie puede quedarse por fuera. Reclama, para seguir con vida, ponerle un Basta! al capital totalitario y defender bienes comunes, movilizarnos, tomar calles y campos, expulsar transnacionales y luchar, con fuerza y con claridad mientras adquirimos consciencia y coherencia en la lucha.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEsto tal vez no evite la cat\u00e1strofe de la transici\u00f3n, pero es nuestra oportunidad de hacerla y no de nos la impongan desde el terror y la muerte, tejidos entre Pueblos con la Madre Tierra recogiendo como semillas saberes colectivos no como c\u00e1rceles de costumbres sino como materiales para trabajar la realidad, los desaf\u00edos y salir a luchar retomando lo que es colectivo y com\u00fan. Nunca antes se hab\u00eda visto el planeta tan necesitado de todas y todos para deshacerse de un sistema suicida y pervivir. Son las lecciones de las luchas populares grandes y peque\u00f1as, de Mingas, de bases de apoyo Zapatistas que hacen Escuelita de la Libertad para que nos pongamos el espejo y aportemos a la tarea.<\/span><\/p>\n

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\tEl libro quiz\u00e1s no lo explicita, pero est\u00e1 muy latente en la mayor\u00eda de sus voces que la lucha, es en realidad por evitar nuestro aniquilamiento\/exterminio, \u00bfpodr\u00edan contarnos de qu\u00e9 formas se manifiesta el exterminio en nuestros cotidianos?<\/strong><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLa historia del capital, es la historia de un espiral de exterminio. Exploraci\u00f3n, explotaci\u00f3n, exclusi\u00f3n y exterminio en la perspectiva de acumulaci\u00f3n concentrada rige este proceso. Vamos de un ciclo de exterminio al siguiente, de lo contrario, el sistema y sus beneficiarios no sobreviven. Pero, como la historia la cuenta el ganador, las v\u00edctimas del exterminio no la relatan y todo va bien. Debemos levantarnos sin respetar los l\u00edmites de las fronteras y tejidos como pueblos y luchar, de muchas y todas las formas por detener el abuso, el despojo, el exterminio. Esto no da espera y es lo \u00fanico que puede detener este proyecto de muerte.<\/span><\/p>\n

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\tDicho esto, retomamos para compartir, notas de una conversaci\u00f3n previa: Estamos en una conversaci\u00f3n en colectivo, que incluye a quienes nos encontramos como Pueblos en Camino, en una b\u00fasqueda que sentimos igual a la de muchas y muchos en la impotencia del no-poder. Hasta ahora, hecha la salvedad del lenguaje que no sirve para nombrar lo que hace falta, la llamamos entre el exterminio y la reproducci\u00f3n de la vida. Partimos de saber por experiencias recurrentes que aun cuando resistimos el exterminio, caemos en la trampa de las urgencias que nos impone, de las tareas, del activismo, de los discursos, de lo pr\u00e1ctico y terminamos siendo el exterminio. Porque exterminio no es solamente la suela que te aplasta, sino quienes solamente vemos la suela obsesionados con detenerla. Somos el exterminio, suela y v\u00edctima, bota y reprimidos. Resistimos el exterminio en sus t\u00e9rminos. Nos volvemos el exterminio y no nos queda espacio ni tiempo para la vida. All\u00ed nos quieren y nos tienen. De all\u00ed que lo esencial de lo otro, de la libertad del lenguaje-hacer, del otro-nombrar termine siendo el t\u00edtulo del discurso y el lugar com\u00fan que no se discute y salpica sazonando los manifiestos y las tareas. Luchamos por la justicia, la libertad, el socialismo, la democracia, la participaci\u00f3n y dem\u00e1s. Nombradas, \u201cpasemos a lo pr\u00e1ctico\u201d. Es decir que eso, lo que reclama y abre grietas, se asume, se deja quieto, se abandona y nos dedicamos a no abrir ni a transformar. La lucha armada se hace por la libertad, pero se transforma en lucha armada y punto. La libertad es una palabra sin m\u00e1s. Nos convertimos en soldados, posiciones, t\u00e1cticas, reclutamiento, armamento, obediencia, ira ante la muerte y muerte por la ira. Todo ello suplanta y entierra lo que nos lleva a la lucha armada. El instrumento nos quit\u00f3 la libertad y la libertad la transformamos en instrumento. Y as\u00ed los partidos, los movimientos, las causas nuevas, la poes\u00eda, el trabajo de sembrar y cosechar. Hay que salir, resistir, luchar, claro. Pero hay que tener palabra para caminar.<\/span><\/p>\n

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\tEn funci\u00f3n de lo que dicen: \u00bfC\u00f3mo resistir el exterminio en los t\u00e9rminos y condiciones de la reproducci\u00f3n de la vida? \u00bfC\u00f3mo resistir la bota que de hecho nos aplasta sin convertirnos en expertos en suelas e ignorantes de lo que pueda haber m\u00e1s all\u00e1 de estar debajo de la suela? Hacerlo sin cometer el error fantasioso y esquizofr\u00e9nico de negar el exterminio que de hecho nos va a aplastar y es hoy peor que el fascismo, en la ilusi\u00f3n de que ya volamos y no estamos bajo la suela. \u00bfC\u00f3mo estar bajo la suela sabi\u00e9ndolo y ser m\u00e1s que los dos lados de la ecuaci\u00f3n del exterminio?<\/strong><\/span><\/p>\n

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\tAll\u00ed viene a la memoria, por ejemplo, Jes\u00fas Emilio Tuberquia, desde la Comunidad de Paz de San Jos\u00e9 de Apartado. \u00c9l dice que los van a exterminar y lo saben. Lo est\u00e1n haciendo. \u00c9l dice que no tienen esperanza, que se liberaron de la esperanza para no enga\u00f1arse. Porque esperanza (un viejo truco del lenguaje y de la Historia) distrae, entretiene y transforma en fantas\u00eda lo que debe ser aqu\u00ed y ahora. Consciencia del exterminio y entierro de la esperanza. Claro esto, son Comunidad de Paz. Rechazan a todos los actores armados y las armas en su territorio y viven la vida otra, sembrando su comida, criando a sus hijos en lo concreto de semillas y afectos y no esperan la muerte, la conocen, la rechazan, esa que traen los exterminadores y su lenguaje es la cotidianidad. Ya ganaron, mientras los matan, porque viven y son libres. \u201cLos dem\u00e1s ver\u00e1n si vienen a conocernos, se suman a reproducir la vida y hacen su parte. Por eso les cuento. Mientras nos exterminan vivimos con coherencia y sin esperanza. Tenemos hijas e hijos y les dejamos por el tiempo que dure y hasta donde alcance este vivir y reproducir la vida.\u201d, asevera sereno y sonriente.<\/span><\/p>\n

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\tPreguntaba el Ra\u00fal Zibechi, \u00bfc\u00f3mo se sale de un campo de exterminio? Esa es la pregunta y esta historia sin may\u00fascula ni lenguaje de barrotes es un ejemplo, nos parece. Pero sentimos que ese es el planeta bajo este sistema mundo y sus crisis: El exterminio. Y all\u00ed, sin esperanza, mir\u00e1ndolo a la cara, est\u00e1, ha estado siempre y ahora se necesita m\u00e1s que nunca, eso otro que pervive, resiste y lucha.<\/span><\/p>\n

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\tEn lo concreto, avanza el capital. El extractivismo se impone. La Alianza del Pac\u00edfico se consolida. Los ej\u00e9rcitos bajo el Pent\u00e1gono se integran. Ellos tienen planes al servicio de superar su crisis. Si lo hacen, exterminan a la mayor\u00eda, la despojan, la desplazan, lo est\u00e1n haciendo. La consciencia de esta amenaza sin que nos paralice y nuestro tejido a la resistencia desde los colectivos nos convocan.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEn torno de esto, visto de muchas maneras, dicho en polifon\u00edas y convertido en desaf\u00edo, venimos trabajando a ver si logramos nombrar la pregunta, el desaf\u00edo, para que de nuevo, desde muchas miradas, trabajemos, por lo menos, textos que se hagan un libro, mientras por donde podamos estamos buscando tejernos entre pueblos y procesos, desde autonom\u00edas, resistencias concretas y movilizaciones por la vida.<\/span><\/p>\n

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\tPara terminar nos abusamos de sus gentilizas y les pedimos un peque\u00f1o consejo, de Herman@s, \u00bfc\u00f3mo hacemos desde nuestros espacios, sean individuales o colectivos para reafirmarnos dignamente en ese-otro-modelo-posible?, ese que trata de la reproducci\u00f3n y la preservaci\u00f3n de la vida.<\/strong><\/span><\/p>\n

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\tNo sabemos y no podemos saber. Ese es el desaf\u00edo. Habr\u00eda que escuchar y aprender de los muchos pueblos y personas que lo han intentado y lo vienen haciendo. Habr\u00eda que meterse en esto en todas partes. Hay que hacer realidad en luchas y movilizaciones colectivas ese \u201cpara todxs, todo, para nosotrxs, nada\u201d. Ese es el Camino de los Pueblos que hace falta recorrer y hacer respetar. Es el sentido y la ense\u00f1anza del proceso Zapatista, sin recetas ni vanguardias, desde el mandar obedeciendo hacia un mundo en el que quepan muchos mundos. Es un mundo en madre, en femenino, en mujer y este es el tiempo para encontrarnos y tejerlo. Es el sentido y el llamado de la \u00e9poca que nos toc\u00f3 vivir. Como bien lo dice el Mandato Ind\u00edgena y Popular: \u201cMarchamos para expresar nuestro compromiso de unirnos y de trabajar tejiendo la solidaridad rec\u00edproca que hace falta para defender la vida. Esta vez sabemos que solos no podemos y que nos necesitamos mutuamente para entender, para resistir y para crear un pa\u00eds y un mundo posible y necesario.\u201d( http:\/\/www.nasaacin.org\/mandato-indigena-y-popular )<\/span><\/p>\n

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\tEl libro se puede descargar en: Pueblosencamino.org<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

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\tEl testimonio fue publicado parcialmente en la Revista Devenir, edici\u00f3n Mayo 2014, visor Online de dicha publicaci\u00f3n<\/span><\/strong><\/a><\/span><\/p>\n

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\tFuente: Enbuscadel@as Guerrer@as de la Paz<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

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\t <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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