{"id":8192,"date":"2020-03-05T15:52:24","date_gmt":"2020-03-05T15:52:24","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/?p=8192"},"modified":"2020-03-05T15:52:26","modified_gmt":"2020-03-05T15:52:26","slug":"con-una-mano-sujetamos-las-urgencias-con-la-otra-acariciamos-las-utopias-maria-galindo-y-nuestro-manifiesto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=8192","title":{"rendered":"\u00abCon una mano sujetamos las urgencias, con la otra acariciamos las utop\u00edas.\u00bb Mar\u00eda Galindo y nuestro manifiesto"},"content":{"rendered":"\n

\u00abLa rebeli\u00f3n no ser\u00e1 gourmetizada<\/em>\u00ab, proclamaban la Maes de Maio y su palabra fue y es nuestro manifiesto como Pueblos en Camino<\/a><\/strong> de rebeld\u00eda y resistencia hacia nuestra liberaci\u00f3n con la Madre Tierra. Ahora Mar\u00eda Galindo, respondiendo a unas preguntas nos manifiesta, resuena, nos recoge y por eso mismo, como las Maes de Maio, nos exige ante el espejo de nuestras contradicciones y b\u00fasquedas. Qu\u00e9 manera de nombrar lo que se sigue negando hasta el aburrimiento. Qu\u00e9 manera de se\u00f1alar izquierdas y derechas de la misma camisa de fuerza. Qu\u00e9 fuerza para expresar frontalmente la distancia frente a quienes no la(s) -nos- representan y siguen usurpando y robando para reciclarse manoseando. Que ya basta de tener que ser otras y otros para poder simplemente vivir.
Queremos poner todo el texto como t\u00edtulo…todo, absolutamente todo, como introducci\u00f3n y provocaci\u00f3n…\u00a1TODO! Ac\u00e1 est\u00e1 desafi\u00e1ndonos.
Seguramente aparecer\u00e1n corazones o deditos en alto con el t\u00edtulo, se compartir\u00e1 (o no) en alguna cifra y habr\u00e1 quienes \u00ablo publiquen en su muro\u00bb. Si hay quienes lo lean (pocas y pocos como siempre), se detendr\u00e1n en los bandos usuales: en el mejor de los casos, as\u00ed con una facilidad asombrosa, identific\u00e1ndose con todo lo que dice, cuando hacerlo cuesta y exige mucho m\u00e1s que compartir y decir \u00abmuy bueno\u00bb. En el m\u00e1s usual, saltar\u00e1n feministas, izquierdas y otras \u00abv\u00edctimas\u00bb de las cr\u00edticas aqu\u00ed planteadas, a defenderse atacando. De nuevo ser\u00e1 Mar\u00eda Galindo y secuaces, agentes de la CIA, intolerantes y ese largo etc\u00e9tera del disciplinamiento social intolerante que tanto ha crecido desde el golpe de Evo y Garc\u00eda Linera por su af\u00e1n caudillista y del golpe contra Bolivia Tierra de Resistentes<\/a><\/strong> (ir al enlace y enfrentar verdades) aprovech\u00e1ndose del mismo desde el fascismo de siempre. Eso es lo de esperar…pero lo que ya no espera es lo que Mar\u00eda Galindo viene siendo y diciendo y haciendo y provocando. No espera porque, nos guste o no (Y NOS GUSTA!) est\u00e1 dicho, est\u00e1 haci\u00e9ndose y lo asumimos. No pedimos permiso ni un lugar en medio de ellos y ellas para ver si nos dejan ser como somos y buscarnos en la cr\u00edtica. Viene el 8 de Marzo, pero viene mucho m\u00e1s y no est\u00e1 en venta. Gracias Mar\u00eda Galindo. Publicamos la entrevista tal como apareci\u00f3<\/a><\/strong> y es Nuestro Manifiesto lo que ella responde y hac<\/em><\/strong>e<\/strong><\/em>. \u00a1As\u00ed S\u00ed! Resistencias y Caminos. Pueblos en Camino<\/strong>

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Indias, putas y lesbianas: Mar\u00eda Galindo y la desobediencia feminista<\/h1>\n\n\n\n

Como anticipo del \u201cMarzo feminista\u201d que os propondremos desde nuestro blog, os ofrecemos esta entrevista a Mar\u00eda Galindo \u2015que visitar\u00e1 Madrid en los pr\u00f3ximos d\u00edas\u2015 en la que repasamos algunos de los elementos fundamentales de su propuesta tanto te\u00f3rica como pr\u00e1ctica.<\/em>
8<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"Mar\u00eda
Mar\u00eda Galindo<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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\"\"
Imagen original: Ana Penyas
<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u201cLa l\u00f3gica de la lucha no es la victoria finalista,
sino el sabotaje permanente y tenaz\u201d
Mar\u00eda Galindo
<\/p>\n\n\n\n


Conversamos con Mar\u00eda Galindo, una de las voces m\u00e1s subversivas del feminismo boliviano. Fundadora del colectivo\u00a0Mujeres Creando<\/a>, movimiento que lleva m\u00e1s de 20 a\u00f1os construyendo una verdadera \u201cutop\u00eda feminista\u201d rebelde, cr\u00edtica, desobediente y profundamente po\u00e9tica, Galindo ha hecho del deseo, del grafiti, de la acci\u00f3n callejera y de la performance verdadera poes\u00eda y alquimia combativa. Debemos a Galindo el l\u00facido concepto de \u201cdespatriarcalizaci\u00f3n\u201d, una potente herramienta de an\u00e1lisis y de desmontaje de aquellos dispositivos de poder patriarcales y coloniales que hist\u00f3ricamente han servido para someter a las mujeres. \u201cIndias, putas y lesbianas, juntas, revueltas y hermanadas\u201d, tal es la matriz pol\u00edtica inesperada y prohibida del feminismo anticolonial y antisist\u00e9mico que defiende Galindo como espacio de lucha para la transformaci\u00f3n social y personal. <\/p>\n\n\n\n

****<\/p>\n\n\n\n

En una de las paredes de \u201cLa Virgen de los deseos\u201d, esa m\u00e1gica casa de Mujeres Creando en La Paz, hay un grafiti que dice: \u201cpensar es altamente femenino\u201d. Situar el pensamiento, la racionalidad, cuya propiedad hist\u00f3rica ha sido siempre masculina y faloc\u00e9ntrica, como un acto femenino resulta en s\u00ed mismo un acto de subversi\u00f3n y de desobediencia. \u00bfAcaso no es eso lo que llevan haciendo en estos a\u00f1os desde Mujeres Creando? \u00bfDar voz y palabra, apropiarse del espacio de lo pol\u00edtico, de la calle, a trav\u00e9s de la cr\u00edtica, el deseo y la resistencia feminista?<\/strong>
Estamos llenas de contradicciones. Somos un espacio experimental donde nos atrevemos a todo; somos las que no tenemos nada que perder; somos menos de las que quisi\u00e9ramos ser y m\u00e1s de las que suponen que somos; somos un equipo de mujeres al que se suman mujeres porque somos una fuerza magn\u00e9tica y se bajan mujeres porque simplemente no es f\u00e1cil ser de Mujeres Creando en Bolivia. Nos vamos equivocando paso a paso y en tantos a\u00f1os de lucha y organizaci\u00f3n hay muchas veces que sentimos que todo lo hecho es arena entre las manos. Somos un equipo de trabajo y yo soy parte de ese equipo; firmamos lo que hacemos como colectivo, pero tambi\u00e9n individualmente para no borrar el esfuerzo de cada una. Combinamos trabajo manual, trabajo intelectual y trabajo creativo como tres partes de un mismo proceso separado y jerarquizado por el capitalismo.<\/p>\n\n\n\n

Con una mano sujetamos las urgencias, con la otra acariciamos las utop\u00edas.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Cultivamos la heterogeneidad y el conflicto como los ingredientes principales de nuestra cotidianidad. Estamos unidas por nuestras rebeld\u00edas y no constituimos un pacto ideol\u00f3gico, sino un pacto \u00e9tico que se sustenta en pr\u00e1cticas concretas.
<\/p>\n\n\n\n

Uno de los elementos que m\u00e1s nos cohesiona y da sentido es que no producimos \u00fanicamente \u201cideolog\u00eda\u201d \u2015en el mas amplio sentido de la palabra\u2015 sino que producimos algo que hemos llamado \u201cpol\u00edtica concreta\u201d, que son un conjunto de pr\u00e1cticas feministas transformadoras, \u00fatiles y tangibles, como garantizar el acceso a un aborto seguro y legal. Con una mano sujetamos las urgencias, con la otra acariciamos las utop\u00edas.
<\/p>\n\n\n\n

En esa lucha por la resignificaci\u00f3n de voces femeninas, siempre ileg\u00edtimas y excluidas de los debates pol\u00edticos, me gustar\u00eda preguntarte por el \u201cParlamento de las mujeres\u201d. \u00bfPuedes contarnos en qu\u00e9 consiste dicho parlamento? \u00bfQu\u00e9 actividades realizan y cu\u00e1l es su finalidad?<\/strong>
El Parlamento de las mujeres combina dos vertientes: por un lado, como base principal, parte de la propuesta de Paul B. Preciado del \u201cParlamento de los cuerpos\u201d que nace en la Documenta 14<\/em>. Su propuesta se inspira en la Grecia de Alexis Tsipras en el contexto de la aplicaci\u00f3n del ajuste estructural y frente a un aparato democr\u00e1tico incapaz de dar una salida. Como segundo ingrediente, la tradici\u00f3n de los movimientos populares en Bolivia, que siempre han tenido como pr\u00e1ctica debates interminables, pero donde el monopolio de la voz ha sido para los hombres. De esa combinaci\u00f3n nace el Parlamento de las mujeres como una herramienta de emergencia. Bolivia est\u00e1 militarizada, el pa\u00eds ha sido sometido a una guerra psicol\u00f3gica instrumentada desde las redes sociales, se desarrollaron acciones de terror como quemar las casas de personajes de la vida p\u00fablica para instalar miedo, silencio y paralizaci\u00f3n. El parlamento boliviano formal no lograba reunirse ni menos dar una salida, tal cual aconteci\u00f3 en Grecia. En ese contexto, lanzamos el primer Parlamento de las mujeres, que se ha organizado ya en 5 ciudades del pa\u00eds y con el que hemos llegado a mover en total unas 3000 mujeres. Estos parlamentos han sido organizados por diferentes colectivos recogiendo la metodolog\u00eda dual a la que me refer\u00eda al principio.<\/p>\n\n\n\n

El Parlamento de las mujeres es historia viva y lucidez colectiva, es herramienta antifascista eficaz, es un lugar de materializaci\u00f3n de una democracia radical.<\/a><\/p>\n\n\n\n

El Parlamento de las mujeres abre un espacio de lucidez colectiva, de deliberaci\u00f3n horizontal, de toma de la palabra en primera persona por fuera de toda l\u00f3gica de representaci\u00f3n, y ha logrado materializar esperanza en el m\u00e1s cabal sentido de la palabra. Al mismo tiempo, ha logrado desplazar las \u201cvoces oficiales\u201d para ponernos a escuchar voces an\u00f3nimas pertenecientes a los m\u00e1s variados escenarios sociales. En este momento, en Bolivia el Parlamento de las mujeres es historia viva y lucidez colectiva, es herramienta antifascista eficaz, es un lugar de materializaci\u00f3n de una democracia radical, es un lugar hiperpolitizado por fuera de partidos pol\u00edticos y ya todo eso es mucho. No tengo la menor idea de cu\u00e1l es el curso que vaya a tomar porque tiene vida propia.
<\/p>\n\n\n\n

De forma in\u00e9dita es la expropiaci\u00f3n al estado del concepto de parlamento y eso me gusta mucho porque el estado ha venido hist\u00f3ricamente expropiando a los movimientos categor\u00edas, procesos y de todo: hoy lo hacemos al rev\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

\"Machocracia<\/a><\/figure>\n\n\n\n
Conversatorio abierto con Mar\u00eda Galindo<\/a><\/h5>\n\n\n\n

EL SALTO MADRID<\/a>2<\/a>Esta l\u00f3gica expropiadora por parte del estado que se\u00f1alas, \u00bfes lo que en otras ocasiones has llamado \u201cmachocracia\u201d o \u201cl\u00f3gica del cabildo\u201d?<\/strong>
El estatalismo est\u00e1 en la tradici\u00f3n popular boliviana metido hasta el tu\u00e9tano. Es ir\u00f3nico que en una sociedad donde el estado es colonial y peque\u00f1o la l\u00f3gica de demanda ante al estado sea la m\u00e1xima expresi\u00f3n de sentido pol\u00edtico para los movimientos de masas. En el caso del cabildo es una forma de populismo de derechas que mueve masas desde la frustraci\u00f3n y el resentimiento y que sirve para construir otras formas de caudillismo y adjudicar a la masa la voluntad de un peque\u00f1o c\u00edrculo de intereses. As\u00ed es como est\u00e1 funcionando en Bolivia, donde la cultura de la movilizaci\u00f3n social es muy fuerte. La machocracia<\/em> es uno de los nombres de la democracia formal real que vivimos y no interesa cu\u00e1ntas mujeres forman parte de ella porque eso no cambia su car\u00e1cter de machocracia, aunque el nombre de necrocracia<\/em> que le da Paul B. Preciado me gusta tambi\u00e9n mucho.
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\"Machocracia\"\/<\/figure>\n\n\n\n

La izquierda yo creo que est\u00e1 en una crisis terminal. La idea de absorber las luchas feministas, ecologistas, animalistas, ind\u00edgenas y otras para reinventarse es una idea fallida porque incorporan esas luchas sin cambiar de paradigma y no est\u00e1n dispuestos a profundizar en el debate. Hacen ofertas a todos esos movimientos para legitimarse desde una visi\u00f3n que ha caducado con el siglo XX. Hoy ya no se sostiene. No es maquillaje lo que falta sino la necesidad de inventar nuevos m\u00e9todos, nuevos paradigmas de organizaci\u00f3n. Es necesario formular utop\u00edas y desatar pr\u00e1cticas pol\u00edticas donde confluir colectivamente.<\/p>\n\n\n\n

A m\u00ed las definiciones de izquierda y derecha no me sirven no por neutralidad, sino por caducidad y porque nos inducen a una l\u00f3gica binaria simplista. La derecha se ha decantado en un propuesta fascista y se est\u00e1 retroalimentando de un delirante discurso de un fanatismo cristiano que lee la Biblia literalmente y que plantea abiertamente una teocracia. En el caso de la izquierda, se ha convertido en un escenario posibilista que se diferencia muy poco de la derecha, que no tiene propuesta contra el neoliberalismo y que necesita constantemente utilizar las ideas que producimos los movimientos para poder decir algo y para negociarlas mutil\u00e1ndoles casualmente siempre el coraz\u00f3n. Ese p\u00e9ndulo no me interesa, esa l\u00f3gica del mal menor tampoco.<\/p>\n\n\n\n

La idea [de la izquierda] de absorber las luchas feministas, ecologistas, animalistas, ind\u00edgenas y otras para reinventarse es una idea fallida porque incorporan esas luchas sin cambiar de paradigma y no est\u00e1n dispuestos a profundizar en el debate.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Siguiendo con tu an\u00e1lisis de la estructura patriarcal que atraviesa esas l\u00f3gicas estado-c\u00e9ntricas, \u00bfpodr\u00edas explicar qu\u00e9 es y c\u00f3mo funciona eso que has denominado \u201ctecnocracia de g\u00e9nero\u201d?<\/strong>
La tecnocracia de g\u00e9nero ha sido el cuerpo compuesto de mujeres profesionales, categor\u00edas, organismos internacionales y oeneg\u00e9s que han introducido en Am\u00e9rica latina las bases para que la fuerza social de las mujeres se convierta en un soporte del modelo neoliberal y en un amortiguador de la aplicaci\u00f3n del ajuste estructural. Nace en los 90s y pervive hasta hoy.
<\/p>\n\n\n\n

En lo referente al car\u00e1cter patriarcal y colonial del estado, se trata de un mal cr\u00f3nico, anquilosado y fundacional que pasa por diferentes momentos hist\u00f3ricos, por eso no es cuesti\u00f3n de obtener \u201cderechos\u201d o de \u201cfeminizar\u201d con mujeres espacios estatales: se trata de una cuesti\u00f3n m\u00e1s profunda.<\/p>\n\n\n\n

\"Mujeres<\/figure>\n\n\n\n

Lo que tenemos que superar es la fijaci\u00f3n de que la relaci\u00f3n con el estado es la \u00fanica relaci\u00f3n pol\u00edtica relevante. Es urgente como feministas construir relaciones con la sociedad, espacios de autonom\u00eda, formas de pol\u00edtica que trasciendan lo que el estado puede entender. Es urgente al mismo tiempo descomponer la cuesti\u00f3n de \u201clas mujeres\u201d; la interseccionalidad es un instrumento valioso pero creo que hay que reinventar esas categor\u00edas y complejizarlas mucho m\u00e1s. Una mujer no representa a otra mujer sino \u00fanicamente bajo el criterio biol\u00f3gico y no ideol\u00f3gico. El lugar de las trans erosiona el concepto y lo interpela. En el Parlamento de las mujeres las mujeres trans aportaron al discurso no como diferencia sino como sustancial an\u00e1lisis, porque fueron muchas las que acudieron con voz propia a poner todo patas arriba. Sin ellas imposible hablar de Parlamento de las mujeres.
<\/p>\n\n\n\n

\u00bfSon estos procesos que describes los que recoger\u00eda tu acertado concepto de \u201cdespatriarcalizaci\u00f3n\u201d? \u00bfQu\u00e9 es y en qu\u00e9 consiste este complejo proceso que cual martillo feminista ha comenzado a desestructurar distintos dispositivos de poder que consider\u00e1bamos intocables? \u00bfQu\u00e9 relaciones hay entre los procesos de descolonizaci\u00f3n y la despatriarcalizaci\u00f3n?
<\/strong>La despatriarcalizaci\u00f3n es un concepto complejo parido en el contexto de la asamblea constituyente boliviana, escenario en el que se reiteraba la idea hegem\u00f3nica liberal de que las cuestiones se resuelven con otorgaci\u00f3n ret\u00f3rica de derechos o con enunciaci\u00f3n de los mismos. En respuesta a eso es que formulo la tesis de la despatriarcalizacion. Tiene la potencia de recolocar los feminismos por fuera del discurso liberal de derechos y en un plano antisist\u00e9mico. No se trata de feminizar sino de despatriarcalizar. La despatriarcalizacion es alternativa a la idea de igualdad, de inclusi\u00f3n y de derechos y pretende abrir una nueva matriz de luchas y propuestas porque pone en cuesti\u00f3n las estructuras.
<\/p>\n\n\n\n

La descolonizaci\u00f3n es otra gran vertiente de transformaci\u00f3n social imprescindible a la que cuestionamos el hecho de la ausencia de an\u00e1lisis de las relaciones coloniales como estructuras patriarcales, por eso planteo que no se puede descolonizar sin despatriarcalizar y viceversa. Conectar la despatriarcalizacion con la descolonizaci\u00f3n ha sido tambi\u00e9n la manera de intervenir el indianismo fundamentalista incapaz de reconocer siquiera la autonom\u00eda pol\u00edtica de las mujeres y que critica, se\u00f1ala y ridiculiza la desidentificaci\u00f3n ind\u00edgena que protagonizan much\u00edsimas mujeres j\u00f3venes que no desean ser las depositarias de \u201cla tradici\u00f3n\u201d, la \u201ccomunidad\u201d y la tiran\u00eda del control social cultural.
<\/p>\n\n\n\n

Eres muy cr\u00edtica con cierto feminismo. Has llegado a hablar de una \u201cfallida revoluci\u00f3n feminista\u201d y abogas por buscar un t\u00e9rmino distinto a \u201cfeminismo\u201d. Tambi\u00e9n has cuestionado el manido concepto de \u201cempoderamiento\u201d. \u00bfA qu\u00e9 te refieres con esa fallida revoluci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 diferencias habr\u00eda entre dicho empoderamiento y un proceso de desobediencia verdaderamente horizontal, antag\u00f3nico y desestructurante?<\/strong>
El discurso feminista est\u00e1 siendo cooptado por estados, partidos pol\u00edticos y empresas. En muchos casos esa cooptaci\u00f3n se la celebra con triunfalismo y francamente estoy un poco cansada de aclarar que ese feminismo no es el m\u00edo, por ello estoy buscando una palabra que pueda representar esa diferenciaci\u00f3n. La fallida revoluci\u00f3n feminista se visualiza muy bien en torno de las confusiones y simplificaciones del uso de la categor\u00eda de g\u00e9nero, como por ejemplo, la idea de la equidad de g\u00e9nero y otras.<\/p>\n\n\n\n

Frente al poder no te empoderas, te rebelas; esa es la \u00fanica forma de desestructurar cualquier relaci\u00f3n de poder.<\/a><\/p>\n\n\n\n

La f\u00f3rmula del empoderamiento representa muy bien el mismo problema, se abandona el an\u00e1lisis del poder y las relaciones de poder y autom\u00e1ticamente se nos propone esto del empoderamiento, que en el fondo es decirnos que lo que nos falta a quienes estamos \u201cabajo\u201d es poder. Se hace lo mismo con pueblos ind\u00edgenas, poblaciones LGTBI, poblaciones llamadas discapacitadas y otras. Es una trampa clar\u00edsima pero que ha cundido en muchos escenarios. Lo que yo propongo es ir a contracorriente tom\u00e1ndoles la palabra y exigiendo no empoderamiento, sino desempoderamiento de banqueros, jueces, polic\u00edas, curas, m\u00e9dicos, psiquiatras, profesores y otros. Frente al poder no te empoderas, te rebelas; esa es la \u00fanica forma de desestructurar cualquier relaci\u00f3n de poder.
<\/p>\n\n\n\n

Si la genealog\u00eda hist\u00f3rica del feminismo se nos presenta como \u201cuna ideolog\u00eda occidental colonial\u201d, \u00bfqu\u00e9 tipo de genealog\u00edas insospechadas debemos asumir las feministas latinoamericanas para no ser consideradas un simple ap\u00e9ndice ex\u00f3tico del feminismo blanco y europeo?<\/strong>
Debemos enunciar la multiplicidad de genealog\u00edas, su car\u00e1cter paralelo y simult\u00e1neo y rascar en la historia descolonizando la historia de la filosof\u00eda, del arte, de la humanidad y de la ciencia, no hay otro camino. Justamente por ejemplo en mi libro No hay libertad pol\u00edtica si no hay libertad sexual<\/em> me dedico en el cap\u00edtulo sobre el universo mal llamado \u201cind\u00edgena\u201d a indagar, por ejemplo, en las voces ling\u00fc\u00edsticas del aymara para decir hombre y para decir mujer, voces que revelan un no binarismo de g\u00e9nero, sino una multiplicidad compleja que fue perseguida y extirpada por la Iglesia Cat\u00f3lica en esta parte del mundo en los primeros a\u00f1os del r\u00e9gimen colonial.<\/p>\n\n\n\n

\"Mujeres
\u00abTu Iglesia crucifica mujeres cada d\u00eda, el feminismo las resucita\u00bb<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de eso se trata de escribir, de producir teor\u00eda y de leer la realidad que nos contiene, no de leer a las autoras europeas y forzar la aplicaci\u00f3n de sus teor\u00edas y visiones. Lo cual es un canon del pensamiento acad\u00e9mico en esta parte del mundo.
<\/p>\n\n\n\n

No entiendo c\u00f3mo no se ha hecho aun una revisi\u00f3n hist\u00f3ricamente cr\u00edtica de la Historia de la Sexualidad<\/em> de Foucault, hist\u00f3ricamente en el mundo andino ha sido de mayor impacto la extirpaci\u00f3n de Idolatr\u00edas que la \u00e9poca Victoriana por citar un solo ejemplo.
<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo redefinir, entonces, el feminismo desde matrices de pensamiento y bases te\u00f3ricas diferentes, subversivas, radicalmente combativas, cr\u00edticas y antisist\u00e9micas? En ocasiones, te refieres a un \u201cfeminismo intuitivo\u201d, indigesto, inapropiable e inaceptable, que da lugar a alianzas imposibles, ins\u00f3litas y prohibidas. \u00bfPodr\u00edas describirme c\u00f3mo concibes ese horizonte ut\u00f3pico?<\/strong>
No soy capaz de hacerlo en dos palabras. No creo que se trate de dibujar una sociedad ideal, creo que la idea de una revoluci\u00f3n finalista a la que le demandamos perfecci\u00f3n est\u00e1 superada. Vivo en una sociedad que combina el culto al sacrificio con el m\u00e1s profundo hedonismo. Tiene sentido porque lo m\u00e1s incierto por ac\u00e1 es tu propia vida, ya s\u00f3lo este hecho te coloca en el presente inmediato permanentemente.
<\/p>\n\n\n\n

Tenemos la opci\u00f3n de construir espacios min\u00fasculos que alcanzan un valor descomunal gracias a la fuerza ut\u00f3pica que contengan, gracias a la capacidad de complejizar sus aristas de relacionamiento con la sociedad. Espacios as\u00ed son s\u00f3lo posibles si son por fuera de la instituci\u00f3n, por fuera de la l\u00f3gica identitaria cualquiera fuera esta, por fuera de la l\u00f3gica de demanda de derechos cualquiera fueran estos. Tenemos que proponernos producir justicia, salud, sistemas econ\u00f3micos o educaci\u00f3n por ejemplo desde visiones aut\u00f3nomas experimentales, antiestatales y antiinstitucionales. Nosotras, por ejemplo, nos concebimos como una f\u00e1brica de producci\u00f3n de justicia entre otras cosas y a esta altura hemos logrado que la sociedad misma nos reconozca de ese modo.<\/p>\n\n\n\n

\"Mujeres<\/figure>\n\n\n\n

Esto que estoy diciendo que parece muy extra\u00f1o es pan de cada d\u00eda en Bolivia. Por ponerte un ejemplo, los circuitos de la medicina tradicional ancestral son m\u00e1s confiables, m\u00e1s amigables y m\u00e1s extendidos que los que el estado puede otorgar y funcionan bajo paradigmas contrarios a los de la medicina occidental. All\u00ed, por ejemplo, la psicosom\u00e1tica es estructural, todo es psicosom\u00e1tico de antemano. El m\u00e9dico da miedo y tiene que disputar su credibilidad con la del yatiri<\/em> que es visto al menos en la parte andina del pa\u00eds con m\u00e1s respeto y credibilidad.
<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n eres muy cr\u00edtica tanto con los discursos de la inclusi\u00f3n como con las pol\u00edticas de la identidad. Retomo una pregunta que t\u00fa misma has lanzado: \u00bfrealmente constituyen las identidades una amenaza subversiva contra el sistema patriarcal, colonial, capitalista y heterosexista?<\/strong>
Como lesbiana me aburr\u00ed de los colectivos l\u00e9sbico-feministas y de su capacidad para repetir discursos eternamente. La identidad es siempre una envoltura homogeneizante, en muchos casos se convierte en testimonial y victimista, otras veces se convierte en escenario de fundamentalismos. Estoy convencida de que solo si construimos sujetos pol\u00edticos complejos fundados en lo que he llamado \u201calianzas ins\u00f3litas\u00bb, podemos encontrar claves m\u00e1s certeras para desmontar estructuras, l\u00f3gicas y din\u00e1micas de opresi\u00f3n. Las pol\u00edticas y espacios identitarios convertidos en anaqueles r\u00edgidos con guiones oficiales de los que no se puede salir son parte de la pol\u00edtica neoliberal.
<\/p>\n\n\n\n

Yo creo, por ejemplo, que es heterosexista demandar el matrimonio igualitario no solo por la historia misma innegable del matrimonio como contrato de propiedad, sino porque deriva en la reiteraci\u00f3n de la estructura familiar patriarcal aunque est\u00e9 protagonizada por dos madres o dos padres. Ese es uno de los mejores ejemplos de que las pol\u00edticas identitarias terminan sus agendas en un circuito muy corto y conservador. Por supuesto que la oposici\u00f3n de la derecha fascista y de las iglesias al matrimonio igualitario le dan un margen para presentarse como instrumento de desestabilizaci\u00f3n, pero es un margen estrecho.
<\/p>\n\n\n\n

No estoy dispuesta a perder ni un segundo de vida en una pol\u00edtica identitaria, aunque me presento p\u00fablicamente como lesbiana. En mi caso esto cobra sentido por fuera de los escenarios de reivindicaci\u00f3n de la diferencia para convertirse en discurso indigesto. As\u00ed, s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

\"Machos<\/a><\/figure>\n\n\n\n
Bolivia: golpe y censura al feminismo<\/a><\/h5>\n\n\n\n

MAR\u00cdA GALINDO<\/a>4<\/a>\u201cEN BOLIVIA SE HA INSTALADO UNA VISI\u00d3N POLARIZANTE Y FASCISTIZANTE DE BANDOS: EST\u00c1S CONMIGO O EST\u00c1S CONTRA MI\u201dTu postura ha sido siempre muy cr\u00edtica hacia Evo Morales. \u00bfPodemos explicar la coyuntura actual desde una perversa l\u00f3gica cainita, maniquea y polarizada, l\u00f3gica que ha marcado los acontecimientos de estos \u00faltimos meses en Bolivia?<\/strong>
En Bolivia, tras el derrocamiento de Evo Morales, se ha instalado una visi\u00f3n polarizante y fascistizante de bandos: est\u00e1s conmigo o est\u00e1s contra mi. Una supuesta dicotom\u00eda entre izquierda representada por Evo Morales y derecha representada por el actual gobierno. El enfrentamiento ha sido cruel y ha habido hasta el momento dos masacres y las ciudades del pa\u00eds est\u00e1n militarizadas. En el partido del Movimiento al Socialismo (MAS) ha habido una estampida, han huido casi todos, y personajes an\u00f3nimos como la actual presidenta del senado Eva Copa, una estudiante de trabajo social de la universidad p\u00fablica de una de las ciudades m\u00e1s pobres del continente como es El Alto, han asumido responsabilidades muy duras.<\/p>\n\n\n\n

La tesis del golpe de estado que presenta a Morales como v\u00edctima del imperialismo es una tesis que nosotras no aceptamos. En Bolivia ha habido efectivamente un golpe de estado y hoy en el pa\u00eds se campea la intervenci\u00f3n de la CIA. Pero la crisis pol\u00edtica ha sido de largo aliento y el MAS no ha tenido la capacidad de leer lo que estaba sucediendo por borrachera de poder. El caudillismo de Evo Morales ha sido contrapuesto por las fuerzas de derecha con otro caudillo antag\u00f3nico. El caudillismo es por tanto una forma pol\u00edtica protag\u00f3nica de la crisis y que debe ser discutida en profundidad.<\/p>\n\n\n\n

Los que han golpeado contra el gobierno de Morales eran sus propios aliados en la regi\u00f3n de Santa Cruz, una regi\u00f3n de estructura feudal terrateniente que quem\u00f3 el bosque chiquitano en agosto de este mismo a\u00f1o con los proyectos de exportaci\u00f3n de carne a la China y de ampliaci\u00f3n de la frontera agr\u00edcola para la producci\u00f3n de necrodiesel. Las iglesias fundamentalistas que son parte del golpe de estado han sido sus aliadas, raz\u00f3n por la cual en Bolivia no se ha despenalizado el aborto y se ha declarado anticonstitucional la ley de identidad de g\u00e9nero, convirti\u00e9ndola en inservible para la poblaci\u00f3n trans porque no garantiza m\u00e1s que el cambio de nombre en el documento de identidad sin las garant\u00edas de ejercicio de ning\u00fan otro derecho.<\/p>\n\n\n\n

Levantar un espacio por fuera de esa visi\u00f3n binaria, polarizante y fascista a nosotras nos est\u00e1 costando todo tipo de amenazas, todo tipo de insultos y colocarnos en un lugar que mucha gente aplaude y necesita pero que es de mucha visibilidad y exposici\u00f3n, mientras que una gran masa cr\u00edtica se ha refugiado en el silencio. No puedo dejar de decir que es muy f\u00e1cil opinar desde fuera del pa\u00eds sobre lo que est\u00e1 sucediendo. Es muy c\u00f3modo y necesario para la izquierda internacional victimizar a Evo Morales y seguir alimentando una polarizaci\u00f3n t\u00f3xica porque en ello se juegan su propia vacunaci\u00f3n contra toda cr\u00edtica. Estar contra el binarismo pol\u00edtico y contra la fascistizacion no es asumir una neutralidad. Me toca llamar a decenas de personas para hablar en la radio que c\u00f3modamente prefieren callar, pero yo igual salgo al aire cada ma\u00f1ana. Si hay una voz hoy de denuncia de todo lo que se est\u00e1 cometiendo en Bolivia somos nosotras; si hubo una voz contra el fascismo que iba tomando fuerza fuimos nosotras, pero eso no significa que asumamos el bando de Evo Morales.<\/p>\n\n\n\n

Es un conflicto que tiene muchas capas. Hay una nueva guerra por el control de las materias primas, en este caso el litio; hay una promesa de retorno a la supremac\u00eda blanca, por lo tanto es un proceso abiertamente racista; hay una relegitimaci\u00f3n del hombre violento como actor principal, por lo que hay una promesa al violento de retornarle el poder de control sobre las mujeres; hay una promesa abiertamente homof\u00f3bica y mis\u00f3gina; hay una promesa de garantizar el control sobre la tierra al empresariado terrateniente y el agronegocio. En fin, muchos pliegues para los cuales el gobierno de Evo Morales tampoco fue una alternativa. Bolivia necesita salir de la encerrona golpe\/no golpe, de Evo v\u00edctima o malvado.<\/p>\n\n\n\n

CAROLINA MELONI GONZ\u00c1LEZ<\/a>
PROFESORA DE \u00c9TICA Y PENSAMIENTO POL\u00cdTICO. UNIVERSIDAD EUROPEA DE MADRID
25 ENE 2020 10:00
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