{"id":803,"date":"2014-04-23T14:09:51","date_gmt":"2014-04-23T14:09:51","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp\/?p=803"},"modified":"2014-04-23T14:09:51","modified_gmt":"2014-04-23T14:09:51","slug":"en-bolivia-se-esta-rompiendo-la-unidad-entre-tierra-y-territorio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=803","title":{"rendered":"\u00abEn Bolivia se est\u00e1 rompiendo la unidad entre tierra y territorio\u00bb"},"content":{"rendered":"
\tEntrevista a la soci\u00f3loga e investigadora sobre movimientos sociales Raquel Guti\u00e9rrez, de larga trayectoria en la militancia popular y guerrillera en el pa\u00eds. Una mirada cr\u00edtica sobre el proceso de cambio que lidera Evo Morales. \u201c…Fuera de Bolivia, donde no tiene que gobernar, Evo Morales puede esgrimir argumentos sociales que enriquecen su significado simb\u00f3lico en todo el continente. Sin embargo, internamente se ha tenido que restringir cada vez m\u00e1s por un tipo de mando que contradice lo comunitario\u2026\u201d<\/em><\/span><\/div>\n

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\tRaquel Guti\u00e9rrez es mexicana, pero buena parte de su vida y su militancia transcurri\u00f3 en Bolivia: durante 20 a\u00f1os form\u00f3 parte del Ej\u00e9rcito Guerrillero Tupak Katari (EGTK), junto a Felipe Quispe y al actual vicepresidente \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera, y del grupo Comuna, donde se plasm\u00f3 desde la intelectualidad el devenir de los movimientos sociales en los \u00b490. Su libro Los ritmos del Pachakuti es una de las mejores descripciones que se ha hecho del proceso hist\u00f3rico llevado a cabo en el pa\u00eds entre los a\u00f1os 2000 y 2005, que permiti\u00f3 la asunci\u00f3n de Evo Morales. Actualmente trabaja en la Universidad Aut\u00f3noma de Puebla (M\u00e9xico), desde donde dirige sus investigaciones sobre los movimientos sociales latinoamericanos.<\/span><\/div>\n
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\t– \u00bfCu\u00e1l es tu an\u00e1lisis del proceso de cambio que vive Bolivia?<\/span><\/strong><\/div>\n
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\tJuzgando no desde lo f\u00e1ctico sino del horizonte de los deseos m\u00e1s profundos que estaban en juego en el 2000-2005, es decir una voluntad reapropiadora de la riqueza material y de recomponer los t\u00e9rminos de participaci\u00f3n en lo pol\u00edtico, se ha avanzado poco. Se ha mejorado la situaci\u00f3n del ind\u00edgena como sujeto social y se ha infundido una especie de \u00e1nimo a esa \u00b4bolivianidad` antes tan apachurradita. El boliviano antes no quer\u00eda ser boliviano, y ahora es respetado e incluso admirado en otros lugares del mundo. Por otra parte, el gobierno de Evo Morales ha coincidido con un momento interesante de aumento de precios de las materias primas, como ha ocurrido en la mayor parte de los gobiernos progresistas de Am\u00e9rica Latina. Eso sumado a ciertas modificaciones del uso de esos recursos.<\/span><\/div>\n
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\tPero, lastimosamente, las pol\u00edticas sociales en Bolivia han seguido el camino de las pol\u00edticas de seguridad democr\u00e1tica, como en M\u00e9xico o Colombia. Es decir, transferencias de dinero como parche a las peores barbaridades que generan las pol\u00edticas neoliberales. El gobierno boliviano presume del bono Juancito Pinto y otros, que pueden ser novedad para Bolivia, pero si lo miramos en t\u00e9rminos geopol\u00edticos no es ninguna maravilla, porque con eso cuentan todos los peores reg\u00edmenes latinoamericanos. Esta manera de hacer las transferencia de recursos a partir de monopolizar la decisi\u00f3n estatal en t\u00e9rminos de donante ya la conocemos en el continente, es la relaci\u00f3n blanda del capital, y abdica de la aspiraci\u00f3n de aquel pin\u00e1culo de energ\u00eda boliviana en el 2003 que era la reapropiaci\u00f3n de lo que me corresponde y ponerme de acuerdo en la manera de gestionarlo.<\/span><\/div>\n
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\tSe vuelve a pensar \u00fanicamente en t\u00e9rminos de producci\u00f3n del capital, y abdicas de modificar visiones generales de la reproducci\u00f3n de la vida, incluida la reproducci\u00f3n del capital. Tomas simplemente el punto de vista de quienes s\u00f3lo pueden vivir si hay un capital, es decir la burgues\u00eda y las clases medias. Hay una resignificaci\u00f3n de lo pol\u00edtico: quien pretende mantenerse en el mando promete, pero no se compromete a quedar sujeto al control desde abajo. No se compromete a deliberar con los otros.<\/span><\/div>\n
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\t– Muchos han observado que un Estado no es una estructura donde puedan aplicarse muchos criterios de horizontalidad o rotaci\u00f3n de cargos que existen en la organizaci\u00f3n ancestral de las comunidades (el ayllu) o incluso algunos movimientos sociales.<\/span><\/strong><\/div>\n
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\tClaro que es cierto que no es lo mismo manejar un gobierno que una comunidad o sindicato. Sin embargo, la cosa es si te vas a atrever a experimentar, aunque sea de manera cautelosa, con el modo administrativo colonial liberal y capitalista a trav\u00e9s del cual se ha manejado el Estado, o si te vas a quedar ah\u00ed muy a gusto adecu\u00e1ndote a los t\u00e9rminos heredados. Esa es la pregunta y es una disyuntiva pol\u00edtica, \u00e9tica y social. Eso es lo que sienten muchos que entran al Gobierno y despu\u00e9s se empiezan a sentir acosados.<\/span><\/div>\n
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\t– Hay algunas deserciones del Gobierno, no s\u00f3lo desde las clases medias intelectuales o ligadas al ecologismo, sino tambi\u00e9n desde algunos movimientos ind\u00edgenas como la Confederaci\u00f3n Ind\u00edgena del Oriente Boliviano (Cidob) o el Consejo Nacional de Ayllus y Markas (Conamaq)<\/span><\/strong><\/div>\n
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\tEn Bolivia se est\u00e1 segmentando el asunto campesino del asunto ind\u00edgena. Se est\u00e1 rompiendo el asunto de que tierra y territorio es una unidad y que la cuesti\u00f3n principal es acerca del uso com\u00fan del territorio. Eso se negoci\u00f3 con la derecha para aprobar la constituci\u00f3n enmendada que rige ahora en Bolivia despu\u00e9s de la masacre de El Porvenir, despu\u00e9s de las grandes movilizaciones en defensa al Gobierno. El problema campesino empieza a ser un problema de producci\u00f3n agraria.<\/span><\/div>\n
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\tPor otro lado, el tema ind\u00edgena lo empiezan a llevar hacia los derechos culturales. El conflicto del Tipnis (*) es la s\u00edntesis de esa tensi\u00f3n, de c\u00f3mo se fractura el horizonte comunitario popular habilitando ahora dos claves interpretativas que pueden ser manipuladas para su confrontaci\u00f3n. Por un lado, el ind\u00edgena como atrasado, conservacionista, que adem\u00e1s se al\u00eda con los peores reaccionarios blancos de las ONGs;  por el otro lado, los campesinos que quieren implementar peque\u00f1os o grandes procesos de acumulaci\u00f3n aliados al capital brasile\u00f1o en una carretera donde las mercanc\u00edas circulen r\u00e1pido.<\/span><\/div>\n
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\t– Estos planes contradicen el discurso internacional sobre la Madre Tierra y el Buen Vivir, por ejemplo.<\/span><\/strong><\/div>\n
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\tFuera de Bolivia, donde no tiene que gobernar, Evo Morales puede esgrimir argumentos sociales que enriquecen su significado simb\u00f3lico en todo el continente. Sin embargo, internamente se ha tenido que restringir cada vez m\u00e1s por un tipo de mando que contradice lo comunitario. El Evo es una anomal\u00eda pol\u00edtica, un luchador social, una persona que es de origen ind\u00edgena, que conoce, y su forma humilde de estar en el mundo est\u00e1 engendrada por una matriz ind\u00edgena, de producci\u00f3n de pr\u00e1cticas que descolocan las cosas. Pero desde afuera s\u00f3lo se ven los rasgos amables del proceso.<\/span><\/div>\n
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\tYo ahorita estoy muy atenta a la lucha colombiana, por eso tengo en la punta de la lengua lo de la Seguridad Democr\u00e1tica. Lo que me extra\u00f1a mucho es que encuentro algo as\u00ed como el ordenamiento de este argumento en la voz de nuestros aliados, de los Gobiernos progresistas. Cada lugar tiene sus variantes, pero la estructura del discurso es la misma, se trata de volver a restituir la posibilidad de planes decididos sin la contribuci\u00f3n de la sociedad. Despu\u00e9s, dependiendo de la situaci\u00f3n puedes crear la variante para ejecutarlo: paramilitarizando, haciendo guardias blancas o una gendarmer\u00eda nueva, pero hay que ir siguiendo las diferentes maneras en que se trata de arrinconar la posibilidad de intervenci\u00f3n pol\u00edtica desde abajo, sobre todo en una sociedad que tiene tanta estructura organizativa e independiente como Bolivia.<\/span><\/div>\n
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\tAutores: Tom\u00e1s Astelarra y Mat\u00edas Pujol, desde Bolivia. <\/span><\/strong><\/div>\n
\tFuente: Marcha <\/a><\/span><\/strong><\/div>\n
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\t(*) el proyecto del Gobierno de Evo Morales de construir una carretera que atraviese el Territorio Ind\u00edgena y Parque Nacional Isiboro S\u00e9cure (TIPNIS) es una de las principales razones de conflicto con la CIDOB y el Conamaq, y uno de los puntos de bisagra del apoyo de ciertos intelectuales, sobre todo despu\u00e9s de la represi\u00f3n a la VIII Marcha Ind\u00edgena en favor del TIPNIS.<\/span><\/div>\n
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\tEsta entrevista es parte de una serie de charlas sobre el \u201cproceso de cambio\u201d que vive Bolivia y que forman parte de la investigaci\u00f3n para el libro \u201cLa Bolivia de Evo Morales (cr\u00f3nica del pa\u00eds de las mamitas)\u201d, que se editar\u00e1 este a\u00f1o como parte de la colecci\u00f3n Cuadernos de Sudestada.<\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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