{"id":77,"date":"2010-07-13T13:52:08","date_gmt":"2010-07-13T13:52:08","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp\/?p=77"},"modified":"2010-07-13T13:52:08","modified_gmt":"2010-07-13T13:52:08","slug":"la-lengua-es-el-camino-que-arraiga-al-territorio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=77","title":{"rendered":"\u00abLa lengua es el camino que arraiga al territorio\u00bb"},"content":{"rendered":"

\tEl Tejido de Comunicaci\u00f3n de la ACIN recogi\u00f3 el testimonio de Fredd Metallic, ind\u00edgena Mik\u00b4maq y estudiante de la Universidad de York en Canad\u00e1, qui\u00e9n present\u00f3 su Maestr\u00eda en su lengua y ahora termina su disertaci\u00f3n de doctorado en la Facultad de Estudios Ambientales, en Mik\u00b4maq. Fredd Metallic comparte una amplia reflexi\u00f3n sobre el sistema educativo y sobre la forma de resistencia que ha liderado para que la universidad respete su saber ancestral.<\/span><\/p>\n

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\tA continuaci\u00f3n presentamos la transcripci\u00f3n del di\u00e1logo sostenido:<\/p>\n

\tLa orientaci\u00f3n de la educaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\tLo primero que hay que decir es que uno debe ser muy cr\u00edtico de la educaci\u00f3n hoy en d\u00eda y sobre todo con la educaci\u00f3n superior. Yo estudio en la Universidad de York en Toronto, que tiene una junta de directores corporativa. Ellos son los que ponen las m\u00e1quinas de Pepsi, tienen el monopolio all\u00e1; ponen los anuncios, todas las cosas que hay all\u00e1, pero adem\u00e1s, son los que escogen los libros y textos que se estudian. Entonces, \u00bfcu\u00e1l es el sentido de la educaci\u00f3n superior?, es formar ciudadanos corporativos, buenos ciudadanos corporativos y eso es lo primero que hay que entender.<\/p>\n

\tCuando yo entr\u00e9 al sistema educativo superior, yo no ten\u00eda ninguna idea o imagen de que yo fuera pobre, pero cuando entr\u00e9 a ese mundo lo primero que aprend\u00ed fue eso, que soy pobre, que como ind\u00edgena soy menos. Entonces la primera lecci\u00f3n fue esa, a trav\u00e9s de la verg\u00fcenza, de la rabia, del dolor empezar a sentir a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n que soy menos, que soy pobre. Eso era lo que nos ense\u00f1aban, para eso es el sistema.<\/p>\n

\tYo hice un proceso muy duro y demorado; primero tuve que sufrir eso y despu\u00e9s poco a poco, tuve que aprender a no aceptarlo, a rechazarlo y pasar a entender que la educaci\u00f3n es institucional, est\u00e1 establecida de manera tal que impone la inferioridad, la explotaci\u00f3n, y adem\u00e1s segrega. Con el tiempo hice conciencia clara, por eso yo no acepto ese sistema educativo, soy cr\u00edtico de ese sistema y pienso que tiene que transformarse y crearse otro completamente distinto. Porque yo no quiero que mis hijos y mis hijas atraviesen por ese sistema educativo, este se tiene que transformar.<\/p>\n

\tLos europeos que orientan el sistema educativo y la educaci\u00f3n ac\u00e1 en las escuelas de formaci\u00f3n y en las universidades, ense\u00f1an c\u00f3mo llegaron los europeos, qu\u00e9 historia vivieron, la forma como administraron este territorio que ocuparon y c\u00f3mo construyeron una civilizaci\u00f3n, pero no ense\u00f1an la historia de la gente de este territorio, la relaci\u00f3n que hemos vivido, y nuestra manera de leer el mundo, de entenderlo, de construirlo. Eso no lo ense\u00f1an.<\/p>\n

\tLo que impone la educaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\tEn realidad son dos problemas simult\u00e1neos que hay que abordar desde la educaci\u00f3n; un problema pol\u00edtico y un problema intelectual al mismo tiempo. Debemos hacer conciencia de esto desde la educaci\u00f3n porque es indispensable para la conquista y el \u00e9xito del proyecto de ocupaci\u00f3n, ense\u00f1arle abierta y directamente al estudiante ind\u00edgena, que no tiene una civilizaci\u00f3n o una suficiente capacidad civilizatoria para construir en su propio territorio. Que no tiene capacidades, que no tiene historia, que no tiene proyecto, eso lo tienen que ense\u00f1ar activamente. Ense\u00f1ar que el otro es el \u00fanico v\u00e1lido, es el \u00fanico que tiene sentido. As\u00ed, se acepta como principio b\u00e1sico de la educaci\u00f3n lo que s\u00ed vale en contraste con lo que no se reconoce, ese es el papel de la educaci\u00f3n: imponer un modelo y una manera de pensar.<\/p>\n

\tEl papel de uno educ\u00e1ndose dentro del sistema es cuestionarlo, preguntarnos tres puntos fundamentales: \u00bfqui\u00e9n se educa?, \u00bfpara qui\u00e9n se educa la gente? Y \u00bfQui\u00e9n se beneficia en \u00faltimas de todo el proceso educativo?<\/p>\n

\tLa educaci\u00f3n superior es para negar la existencia de un pueblo<\/p>\n

\tHace unos 10 a\u00f1os tuve una reuni\u00f3n con la directora del programa de grado, yo estaba haciendo una Tesis de Maestr\u00eda, entonces le dije que ten\u00eda la intenci\u00f3n de escribir mi tesis en mi lengua, en Mik\u00b4maq, y ella me dijo que no pod\u00eda porque las dos lenguas oficiales son ingl\u00e9s y franc\u00e9s, y tiene que hacerla en una de esas dos lenguas. Esto puso en evidencia con toda claridad, que estas instituciones supuestamente aut\u00f3nomas y apol\u00edticas, no lo son. Todo lo contrario, est\u00e1n establecidas para defender las tradiciones pol\u00edticas de un pa\u00eds.<\/p>\n

\tEntonces mi investigaci\u00f3n se basa en retomar la identidad, recuperar el gobierno de mi territorio y de mi pueblo. \u00bfC\u00f3mo voy a ser coherente con la tradici\u00f3n en un lenguaje que no es el de mi pueblo y que es el \u00fanico con el que se pueden expresar estas cosas? Entonces para que la investigaci\u00f3n sea arraigada en mi pueblo tiene que hacerse en la lengua de mis ancestros. Si me la niegan en principio, la educaci\u00f3n superior es para negar la existencia de un pueblo y el derecho intelectual que tenemos.<\/p>\n

\tYo recib\u00ed mucho apoyo, por eso logramos sacar mi Tesis de Maestr\u00eda en mi lengua, y esto fue lo que tambi\u00e9n me impuls\u00f3 a meterme a hacer la Tesis de Doctorado en Mik\u00b4maq. Claro que hay un antecedente importante: yo ni hablaba ni escrib\u00eda en mi lengua cuando empec\u00e9 a estudiar. Tom\u00e9 la decisi\u00f3n de aprender y empec\u00e9 a autoeducarme. Aprender mi lengua moviliz\u00f3 el respaldo de mi comunidad, entonces mi mayor descubrimiento all\u00ed fue que cuando trabajas en tu lengua rescatas el apoyo de tu comunidad.<\/p>\n

\tEntonces cuando empec\u00e9 a trabajar m\u00e1s cerca de mi comunidad, mi pregunta en ese momento era \u00bfc\u00f3mo movilizar m\u00e1s all\u00e1 de las denuncias?, porque la gente dec\u00eda ya no quiero esto, ya no quiero lo otro y me gusta esto, pero no se mov\u00edan y no peleaban. Pero cuando yo empiezo a decirlo en nuestra lengua y a nuestra manera, descubr\u00ed que ten\u00eda todo el apoyo de la gente y que nada une m\u00e1s que decir las cosas en nuestra propia lengua. El hecho de verme autoeduc\u00e1ndome los moviliz\u00f3.<\/p>\n

\tEl caso es que cuando uno hace una maestr\u00eda en Canad\u00e1, las maestr\u00edas son un nivel intermedio no son el m\u00e1s alto, entonces usted puede negociar cosas dentro de un departamento, por eso negoci\u00e9 que la iba a hacer en Mik\u00b4maq y eso fue menos duro. En cambio si usted va a hacer un doctorado tiene que ser aprobado por el Consejo Superior de la Universidad, tiene que meterse usted con las reglas y la estructura del poder de la universidad. Entonces para usted hacer la Tesis de un Doctorado en lengua ind\u00edgena, usted tiene que transformar las pol\u00edticas de la universidad, no es solamente decir lo que usted quiere hacer, sino cambiarlas. El proceso de pelea para lograr el objetivo se demor\u00f3 3 a\u00f1os. Claro que hay otros buenos antecedentes para esto: primero hab\u00eda una buena relaci\u00f3n con un supervisor de all\u00e1, apoyos en el departamento y el antecedente de haber hecho la maestr\u00eda en Mik\u00b4maq cont\u00f3 para eso. Otra cosa importante, fueron los ex\u00e1menes que se deben hacer para hacer una maestr\u00eda, en mi caso se hicieron en Mik\u00b4maq y se hicieron orales, porque hay una cultura oral y eso se tiene que respetar. \u00bfSi hay una cultura oral para qu\u00e9 hacerlos escritos?<\/p>\n

\tSe logr\u00f3 el prop\u00f3sito, pero lo que eso impone es que no es s\u00f3lo la lengua, son las tradiciones, es la manera de pensar, esa es la pelea. Es revisar el contenido cultural oral y ese es el componente principal dentro de este proceso de lucha. Entonces tienen que lograr que acepten la respuesta oral a un problema a un examen o a un conocimiento. Es decir, si yo voy a hacer una revisi\u00f3n de literatura entonces yo busco autores y leo, \u00bfpero si yo voy a hacer una revisi\u00f3n del saber Mik\u00b4maq qu\u00e9 hago? Una revisi\u00f3n del saber oral y me tienen que valorar eso y reconocerlo.<\/p>\n

\tEso se hizo, me lo aceptaron y sobre la base de eso caminamos. Ahora me hicieron un examen en Mik\u00b4maq escrito y eso tambi\u00e9n me lo aceptaron. La disertaci\u00f3n debe ser oral y escrita pero en mi lengua. Yo tengo que evaluar constantemente el nivel de riesgo que asumo a cada momento. Hace 28 a\u00f1os yo tuve que poner mi vida en la l\u00ednea aqu\u00ed porque atacaron mi comunidad y estaba dispuesto a morir para resistir la agresi\u00f3n. La alternativa era poner la vida en riesgo y la puse en riesgo hace 28 a\u00f1os. Ahora 28 a\u00f1os m\u00e1s tarde me encuentro con otro riesgo: si yo presento mi disertaci\u00f3n de doctorado por escrito, yo siento que pierde el contenido y la fuerza por principio y por dignidad porque la tradici\u00f3n de la que vengo es oral, entonces no tiene por que ser escrito.<\/p>\n

\tPero si la presento oral de acuerdo con las normas que existen no me dan el doctorado, no me lo reconocen, no es posible, por eso tengo que tomar una decisi\u00f3n: aceptar la norma y hacerla por escrito para cumplir con el requisito o rechazarla, hacerla oral y tener la oportunidad de tener el doctorado despu\u00e9s de todos estos a\u00f1os. 28 a\u00f1os despu\u00e9s es un riesgo que estoy tomando otra vez y tengo que tomar una decisi\u00f3n. Mire el contexto de 28 a\u00f1os de resistencia hace a\u00f1os y de 28 a\u00f1os de resistencia ahora. Mucha gente piensa que resistir no vale la pena.<\/p>\n

\tMe preguntan por qu\u00e9 lo hago, mucha gente me pregunta por qu\u00e9 insisto en esto, qu\u00e9 es lo que quiero lograr, yo creo que tratando de responder esa pregunta es que he estado todo este tiempo. \u00bfPara qu\u00e9 insisto?, fue lo m\u00e1s importante para aprender que no lo estoy haciendo para alcanzar ning\u00fan objetivo social, amplio y abstracto, esa no es la cuesti\u00f3n. Mi intenci\u00f3n es esta: hay una transmisi\u00f3n que se viene dando desde generaciones, un viaje de un esp\u00edritu que est\u00e1 vivo, sigue por ah\u00ed, pasa por ah\u00ed, entonces si mi trabajo no interfiere en que esta transmisi\u00f3n se de y fluya, a que el camino de ese esp\u00edritu se perpet\u00fae, pues a m\u00ed me toca hacer eso, yo lo quiero hacer. Estoy equipado para hacer esto, entonces hay un misterio del que somos parte como pueblo, ese misterio que somos debe continuar.<\/p>\n

\tEntonces yo tengo que confiar en la tradici\u00f3n de la que hago parte para que me gui\u00e9. Con esa transmisi\u00f3n y ese esp\u00edritu que me gu\u00eda, yo estoy equipado para dar esa pelea, para darla con dignidad en el espacio donde yo estoy. Pero que los otros lo hagan o no, si no lo hacen bien y si lo hacen mejor, ese no es mi problema. El problema es que a m\u00ed me toca pelear y lo que a m\u00ed me interesa es ayudar a que contin\u00fae la tradici\u00f3n de mi pueblo y que me gui\u00e9 para que siga el esp\u00edritu vivo. Por eso lo hago.<\/p>\n

\tLo que se enfrenta en la Academia<\/strong><\/p>\n

\tHay dos tipos de acad\u00e9micos que vienen de los pueblos ancestrales a estudiar: hay unos que son nativos y hay unos que son ind\u00edgenas. Los ind\u00edgenas se orientan y responden con su tradici\u00f3n y con la justicia de los pueblos y eso es lo que los orienta. Los nativos tienen un proyecto acad\u00e9mico por lograr, entonces quieren educarse, quieren graduarse, quieren conseguir trabajo, quieren tener una casa, pagar los impuestos, lo que sea. Este \u00faltimo grupo es el que es muy cr\u00edtico de los que sentimos la responsabilidad con la justicia porque en realidad somos un problema para ellos, pierden su privilegio si cuestionan la estructura que les est\u00e1 dando de comer.<\/p>\n

\tEn Canad\u00e1 hay solamente dos maestr\u00edas escritas en idioma ind\u00edgena y las dos en Mik\u00b4maq, no hay m\u00e1s. No hay ninguna Tesis de Doctorado hecha en idioma ind\u00edgena. Entonces uno podr\u00eda decir que es incre\u00edble que algunos hayan tenido ese logro, pero es que aqu\u00ed no hay nada que celebrar, nada que conmemorar, eso es una verg\u00fcenza. Es una tragedia que s\u00f3lo hayan dos tesis en Mik\u00b4maq. Un argumento que se usa constantemente para educarse y aprender es que uno tiene que meterse a adquirir las herramientas del colonizador y usarlas en contra de \u00e9l. Por ejemplo: yo aprend\u00ed a hablar ingl\u00e9s a escribir en ingl\u00e9s y con el ingl\u00e9s pude entrar a la universidad, ser un buen estudiante y adem\u00e1s ser un buen indiecito.<\/p>\n

\tCon las dos juntas ir avanzando, pero llegu\u00e9 a un punto y tarde o temprano llegamos a confrontar esa coyuntura y tenemos que decidir. Ese punto es el punto de despertar o de seguir dormido y uno sigue dormido a conciencia o se despierta consciente, nadie lo puede negar. Es el punto en el que reconoce como con el apoyo de su pueblo y volteando nunca hacia atr\u00e1s, sino hacia delante a mirarlo, se da cuenta que viene de all\u00e1 y el pueblo es el que le ense\u00f1a a uno como cuestionar y desafiar el sistema en el que est\u00e1 y los beneficios que le ofrece.<\/p>\n

\tSaber si uno va a traicionar o va a construir. En ese momento con la ayuda de mi pueblo entend\u00ed que lo que ten\u00eda que hacer era utilizar mi educaci\u00f3n para transformar las instituciones de un sistema de asimilaci\u00f3n a un sistema de transformaci\u00f3n de la sociedad. Esto es un problema grave, porque la mayor parte de colegas que han estudiado conmigo, que han pasado en mi carrera son profesores, tienen fondos para hacer investigaci\u00f3n y tienen cargos y reconocimientos, mientras que yo soy el conflictivo, a m\u00ed me definen como el problem\u00e1tico.<\/p>\n

\tPero por el otro lado hay un hecho que yo demuestro, les guste o no. Que uno puede entrar a ese sistema y no perderse all\u00e1 dentro como persona y como ind\u00edgena con un costo enorme, porque yo se que no puedo hacer una carrera intelectual y acad\u00e9mica, el espacio est\u00e1 cerrado por principio, como soy y como he tratado ese sistema, pero en mi pueblo me respetan y sienten orgullo de lo que soy. \u00bfEntonces qu\u00e9 es lo que he ense\u00f1ado?, a diferencia de las generaciones anteriores, yo tengo una mejor experiencia porque hasta donde yo estaba, todos entraban para abandonar su pueblo y ser otros o perderse, mientras que a partir de ac\u00e1 se cierra un c\u00edrculo posiblemente, que uno no tiene que entrar necesariamente a un sistema y perderse desde all\u00e1, si no que puede retornar al punto de partida y empezar a cerrar la violencia que se ha ido ejerciendo contra nosotros, confront\u00e1ndolos.<\/p>\n

\tEsto es todo lo que yo puedo hacer ahora, aportar a que la institucionalidad se cambie, entonces si unos padres o una comunidad mandan a sus hijos a estudiar, deben reconocer cu\u00e1l es el objetivo de la instituci\u00f3n educativa y contrastarlo con el objetivo que tienen ellos mismos como comuneros. Que uno tiene que entrar teniendo claros los objetivos y que uno tiene que entrar a cambiarlos, en mi caso, yo me met\u00ed de frente a cambiar las pol\u00edticas de una universidad porque sino no podr\u00eda estar all\u00ed ni intelectualmente ni con dignidad. En eso es en lo que mayormente he aportado.<\/p>\n

\tUn doctorado en Canad\u00e1 da poder, entonces uno tiene que hacerse la pregunta \u00bfqu\u00e9 hago yo con ese poder? Y lo que yo he pensado es que hay unos temas cr\u00edticos para m\u00ed: liderazgo, territorio y educaci\u00f3n. En otras palabras \u00bfqu\u00e9 es ser Mik\u00b4maq en la tierra, en este territorio?. Entonces lo que yo he pensado es enfocar mis esfuerzos en una especie de instituto de liderazgo Mik\u00b4maq aqu\u00ed en el territorio, pero el principio es restablecernos en el territorio. Esto es el aula grande, hay que meter a la gente en el aula grande, es decir, sacarlos del aula peque\u00f1a para que empiecen a conocer todo esto y a tener arraigo. Primero es reestablecer el territorio para que desde all\u00ed sepamos cual es el sentido y el contenido de la relaci\u00f3n con otros pueblos y con el Estado.<\/p>\n

\t\u00bfCu\u00e1l es nuestra posici\u00f3n? Entonces utilizar el doctorado para consolidar este tipo de espacio de formaci\u00f3n porque la educaci\u00f3n es absolutamente fundamental, pero enfocar en como ser mejores l\u00edderes, en transformar el enfoque que hasta ahora han tenido los l\u00edderes. En enfoque es equivocado, est\u00e1n encerrados mirando documentos del otro lado, pero no est\u00e1n mirando el territorio, entonces es formaci\u00f3n en el territorio, en la clase amplia y no traer maestros de afuera. Aqu\u00ed en este sal\u00f3n ya hay maestros que pueden ense\u00f1ar.<\/p>\n

\tLa Reflexi\u00f3n desde su propio proceso<\/strong><\/p>\n

\tPor eso preguntaba yo cuando empezamos, por qu\u00e9 se moviliza la gente en Colombia, qu\u00e9 es lo que quieren proteger y defender, qu\u00e9 es lo que los motiva, porque yo me doy cuenta que aqu\u00ed nosotros tenemos vidas fragmentadas y contradictorias. Aqu\u00ed mientras no reestablezcamos una conciencia colectiva y una unidad alrededor de esto, lo que nos mueve va a ser equivocado, va a ser mentira, vamos a hacer un discurso que no lo creemos sino lo sentimos. Existe una separaci\u00f3n f\u00edsica, intelectual y cultural con nuestra historia y nuestras tradiciones, son de discurso nom\u00e1s, porque no tienen valides aqu\u00ed. Alguien controla los medios y los mensajes, entonces nosotros trabajamos para el otro a\u00fan en el discurso nuestro y no ayuda para nada que los propios l\u00edderes nuestros hayan sido cooptados y ni siquiera tengan conciencia de que eso es as\u00ed.<\/p>\n

\tDebemos reeducarnos para tener una conciencia colectiva que sea lo que nos mueva. Si no tenemos esa conciencia colectiva estamos confundidos. Hace poco estuve en Nueva Escocia, porque yo hago parte de ese consejo ancestral de gobierno, entonces en una conversaci\u00f3n con una acad\u00e9mica me hizo una pregunta: \u00bfen la tradici\u00f3n de ustedes como pueblos ind\u00edgenas c\u00f3mo se maneja el concepto del bien y el mal? \u00bfC\u00f3mo se define la moralidad intelectualmente?. Yo le tuve que contestar con todo respeto, que era una muy buena pregunta, pero que era una pregunta equivocada. En todo caso si le tuviera que dar una respuesta para no dejarla por fuera, se la voy a dar: cuando usted pregunta por el pasado, la sociedad y sus tradiciones, usted quiere una respuesta que cuadre entre objetivos preestablecidos o los patrones de lo que es una respuesta ancestral, pero para nosotros eso no existe. Nosotros vamos a la gente hoy y responder es aprender, responder es discutir, responder es dialogar y es descubrir. Uno le plantea la pregunta a la gente hoy y va a salir una respuesta desde la gente mirando su tradici\u00f3n y su pasado y esa va a ser la respuesta y va a cambiar. Eso no encuadra en tradiciones. All\u00ed est\u00e1 la diferencia entre el agresor y nosotros, nosotros no llegamos a preguntar con objetivos preestablecidos porque no queremos conquistar. Cuando nosotros vamos con respuestas preestablecidas vamos a contestar igual que ustedes, pero cuando nosotros hacemos una pregunta intelectual, la que sea, hay que dejar en libertad a la gente para aprender con la gente desde donde est\u00e1, vamos es a descubrir y no a imponer. Esa es la diferencia entre la conquista y la educaci\u00f3n.<\/p>\n

\tSi nosotros observamos lo que est\u00e1 pasando globalmente hoy en d\u00eda, las instituciones multilaterales, transnacionales, el Fondo Monetario, la OMC centralizan el poder y definen los par\u00e1metros, manejan las sociedades a partir de un marco econ\u00f3mico global. Crean un mundo monocultural que tolera las diferencias para legitimarse, no porque las acepte, las toleran. Esas mismas diferencias hacen parte del control social y hay ocho sillas desde donde se sientan los m\u00e1s poderosos, los que definen los par\u00e1metros que orientan el mundo. Eso sale en la boca de CNN, en los medios masivos que le dicen a la gente: el Islam es una amenaza para el mundo o cualquiera que no hable la lengua colectiva es terrorista y el que no se porte igual como todo el mundo es un peligro. Entonces desde all\u00ed se justifica y se legitima la persecuci\u00f3n de las alternativas.<\/p>\n

\tEn esencia no hay voces libres. \u00bfYo qui\u00e9n soy?, un estudiante, estoy en una escuela y estoy haciendo una disertaci\u00f3n en una universidad \u00bfy eso que tiene que ver con todo lo que est\u00e1 pasando en el mundo?, f\u00e1cil, lo m\u00edo en esencial, al hacer mi tesis en mi lengua y con el sentido que yo le doy, es una resistencia a ese sistema global que yo reconozco y que por lo tanto, me ubico en otro lado y construyo un paradigma distinto.<\/p>\n

\tYo no s\u00e9 c\u00f3mo sean las experiencias espirituales de ustedes all\u00e1, pero aqu\u00ed uno est\u00e1 en esta forma por un tiempo corto, luego retorna a la tierra, vuelve a aparecer por all\u00e1 despu\u00e9s, y eso sigue sucediendo todo el tiempo. Uno est\u00e1 haciendo un viaje de regreso, siempre est\u00e1 volviendo, entonces el ratico que tiene estando vivo ac\u00e1 en esa forma como persona, tiene que aprender lo que es el esp\u00edritu, porque eso es lo que permanece, lo dem\u00e1s regresa a la tierra. Si uno lo descubre en el poquito tiempo que est\u00e1 vivo puede apostar al proceso que sigue, porque este no empieza ni termina con uno. Uno es parte de un proceso largo. Por ejemplo: si yo veo un poco de gente que marcha uniformada, habla el mismo idioma, no piensa por si misma, \u00bfyo qu\u00e9 consejo le puedo dar a\u00f1os despu\u00e9s a un hijo m\u00edo o generaciones despu\u00e9s, a los que vengan a pedirme consejos cuando yo ya est\u00e9 en la tierra?, \u00bfqu\u00e9 le he dejado a la tierra para ense\u00f1ar despu\u00e9s?, si no he tenido tiempo para pensar con mi propia gente y entender a mi manera. \u00bfQu\u00e9 gu\u00eda puedo ser?, \u00bfQu\u00e9 consejero puedo ser cuando yo tenga que aconsejar?.<\/p>\n

\tNuestro camino era coherente, eso era lo que ten\u00edamos aqu\u00ed hasta cuando nos aplastaron. Ahora es incoherente, est\u00e1 perdido, alguien nos ordena, ya no estamos encadenamos a esos sitios de ir y regresar. Tenemos que volver a ese camino, nos toca regresar a ese sitio, porque siete generaciones m\u00e1s adelante, seg\u00fan nuestras creencias van a ponerle tabaco a la tierra, haciendo la ofrenda en una ceremonia. All\u00ed van a decir: abuelo acons\u00e9jeme que lo necesito. El abuelo soy yo que estuve aqu\u00ed y regres\u00e9, \u00bfyo qu\u00e9 consejo le puedo dar a\u00f1os m\u00e1s tarde si estoy perdido en la conexi\u00f3n con la tierra?, si ando uniformado, si no puedo pensar por mi mismo. Por eso yo no me refiero a la lengua como hablar el idioma, cuando me refiero a la lengua es hablar nuestro pensamiento, nuestra manera de ser, nuestra dignidad, porque uno puede hablar el idioma, pero haber perdido el camino que lo arraiga a la tierra.<\/p>\n

\tCuando iba a entrar a la universidad dec\u00eda que no s\u00f3lo quer\u00eda sobrevivir ese castigo, yo quiero atravesar ese proceso y salir siendo m\u00e1s yo, pero creo que a la gente hay que prepararla para eso. La gente tiene que estar lista para entrar a la universidad para dar una pelea y salir al otro lado diciendo fue una agresi\u00f3n, fue un combate, aprend\u00ed m\u00e1s de eso, sal\u00ed al otro lado y sigo siendo yo.<\/p>\n

\tEntrevista realizada en Listiguj, Territorio Mik\u00b4maq, Isla de la Tortuga, conocida hoy con el nombre colonial de Am\u00e9rica, bajo ocupaci\u00f3n del Canad\u00e1, Provincia de Qu\u00e9bec. Julio 29 de 2009.<\/p>\n

\tTraducci\u00f3n del Di\u00e1logo: Manuel Rozental.<\/em><\/p>\n

\tFuente: Nasaacin.org<\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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