{"id":7672,"date":"2019-09-09T02:32:59","date_gmt":"2019-09-09T02:32:59","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/?p=7672"},"modified":"2019-09-09T02:44:30","modified_gmt":"2019-09-09T02:44:30","slug":"yasnaya-aguilar-gil-mexico-oprime-a-partir-del-mestizaje-y-el-mestizaje-implica-desindigenizacion-de-este-pais","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=7672","title":{"rendered":"\u00abM\u00e9xico oprime a partir del mestizaje. Y el mestizaje implica desindigenizaci\u00f3n de este pa\u00eds\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Compartimos una reciente entrevista a Y\u00e1snaya Elena Aguilar Gil,\u00a0 quien en pocas palabras nombra una mirada profunda y a contrapelo -con la que nos identificamos- respecto de las categor\u00edas que imponen los estados para negar y mestizar los pueblos. Por ejemplo; \u201c…M\u00e9xico oprime a partir del mestizaje. Y el mestizaje implica desindigenizaci\u00f3n de este pa\u00eds\u201d, argumenta. \u201cSe narra como una pol\u00edtica racial, lo que es insostenible: ya ahora todas las personas en el mundo somos mestizos. Y si mestizos no es una categor\u00eda racial debe ser otra cosa: un proyecto pol\u00edtico del Estado mexicano. La lengua es el criterio que m\u00e1s ha usado el Estado para clasificar qui\u00e9n es ind\u00edgena y qui\u00e9n no. Si tu ves los c\u00e1lculos, te das cuenta de que en 1820, alrededor del 70% de la poblaci\u00f3n mexicana hablaba una lengua ind\u00edgena. O sea, esta era la situaci\u00f3n despu\u00e9s de 300 a\u00f1os de colonialismo espa\u00f1ol. Con esto no quiero relativizar los estragos del colonialismo, pero el Estado mexicano redujo esa cifra hasta el 6% en poco m\u00e1s de 200 a\u00f1os…<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

ENTREVISTA\u00a0 Y\u00c1SNAYA ELENA AGUILAR: \u201cLos pueblos ind\u00edgenas no somos la ra\u00edz de M\u00e9xico, somos su negaci\u00f3n constante\u201d<\/strong>
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Autora de ensayos celebrados por el p\u00fablico y la cr\u00edtica, la ling\u00fcista mixe reflexiona sobre feminismo, indigenismo y la propia identidad frente al Estado.<\/p>\n\n\n\n

Y\u00e1snaya Aguilar cuenta que no supo que era ind\u00edgena hasta que lleg\u00f3 a vivir a la ciudad. Hasta entonces nunca se lo hab\u00eda planteado porque desconoc\u00eda el mundo en que ellos, su pueblo, Ayutla Mixe, en Oaxaca<\/a>, en el sur de M\u00e9xico, era considerado como tal. \u201cSiento que hay una relaci\u00f3n compleja con la palabra ind\u00edgena\u201d, cuenta Aguilar, ling\u00fcista, ensayista y uno de los secretos mejor guardados de las letras mexicanas. \u201cTiene mucha carga, aunque es verdad que la palabra indio tiene m\u00e1s. Ind\u00edgena es la versi\u00f3n pol\u00edticamente correcta de indio. La incomodidad tiene que ver con el hecho de ser categorizado como ind\u00edgena por los Estados nacionales\u00bb<\/p>\n\n\n\n


Es ese extra\u00f1amiento de ser nombrada por el otro, de existir en cuanto a un otro hasta entonces pr\u00e1cticamente desconocido, lo que empez\u00f3 a despertar en ella una sensaci\u00f3n molesta. De fraude. \u201cComo ling\u00fcista me puse a ver si hab\u00eda equivalencias a la palabra \u2018ind\u00edgena\u2019 en las lenguas de M\u00e9xico. Y me di cuenta de que en la mayor\u00eda no existe. En mixe, por ejemplo, ak\u00e4ts significa no mixe, que puedes ser t\u00fa, un japon\u00e9s o un canadiense\u201d. Es decir, que no hay concepto que nombre al hombre blanco. Est\u00e1 el mixe, est\u00e1n los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Y otra incomodidad. Mujer, ind\u00edgena y feminista, la autora sostiene que \u201chay una relaci\u00f3n compleja entre las mujeres ind\u00edgenas y el feminismo. La relaci\u00f3n con las organizaciones\u201d, dice, \u201crepite a veces patrones colonialistas\u201d. Aguilar no se declara feminista<\/a> sin antes plantear varios cruces hist\u00f3ricos. \u201cEl feminismo tendr\u00eda que plantearse la reflexi\u00f3n colonial, que muchas veces no sucede. En el momento en que se establece el colonialismo, las mujeres, blancas e ind\u00edgenas, son racializadas. Es decir, si bien antes del contacto las mujeres eran mujeres, con la colonizaci\u00f3n se convierten en mujeres blancas [y las ind\u00edgenas]. Y si bien las blancas mantienen una relaci\u00f3n de opresi\u00f3n con el hombre blanco, tambi\u00e9n hay un pacto racial. Eso debe estar claro\u201d.
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Aguilar se ha erigido en portavoz de su pueblo en un conflicto que dura ya m\u00e1s de dos a\u00f1os. En junio de 2017, un grupo armado secuestr\u00f3 el manantial que surt\u00eda de agua a Ayutla. Desde entonces la traen en camiones cisterna. Varios medios en M\u00e9xico han apuntado los intereses econ\u00f3micos de grupos como este, ligados al cultivo de amapola. Pero de momento no hay soluci\u00f3n. Lo \u00faltimo, en agosto, fue que este grupo dinamit\u00f3 el sistema hidr\u00e1ulico que transportaba el agua a Ayutla.<\/p>\n\n\n\n

Hay varias cosas molestas en el secuestro de un manantial. La falta de agua es la m\u00e1s evidente, pero la condescendencia y el racismo de los pol\u00edticos, dice Aguilar, es peor. No hacen nada, cuenta, porque de puertas hacia afuera el conflicto se vende como un problema entre salvajes. Tal cual. Los pueblos ind\u00edgenas funcionan de reclamo tur\u00edstico, pero cuando se meten en pol\u00edtica para solucionar sus problemas las cosas cambian. \u201cPocas veces se nos ve como agentes pol\u00edticos. Somos usados como una reserva folkl\u00f3rica que justifica cultural y espiritualmente al Estado mexicano\u201d, critica la autora. \u201cLos pueblos ind\u00edgenas no somos la ra\u00edz de M\u00e9xico, somos su negaci\u00f3n constante. Esto de ser las ra\u00edces de M\u00e9xico es despolitizarnos, usarnos para justificar algo en lo que nunca participamos, es decir, crear el Estado. Por eso somos una negaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El a\u00f1o pasado escribi\u00f3 dos ensayos muy celebrados. Bastaba ver estos d\u00edas a decenas de j\u00f3venes, hombres y mujeres, vitore\u00e1ndola en las conferencias en que ha participado en el Hay Festival de Quer\u00e9taro<\/a>. Uno de los ensayos forma parte de un libro, Tsunami, que recoge las voces de varias narradoras alrededor de la nueva ola feminista, de lo que significa ser mujer en el siglo XXI. El de Aguilar se titula La sangre, la lengua y el apellido. Ah\u00ed escribe: \u201cTodas las mujeres ind\u00edgenas pertenecemos a naciones sin Estado, es el rasgo que nos agrupa bajo la categor\u00eda ind\u00edgena, pero cada Estado determina el modo en que ejerce esta categor\u00eda y actualiza la opresi\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La pregunta es evidente, \u00bfc\u00f3mo oprimen los Estados? Aguilar, 37 a\u00f1os y una voz veloc\u00edsima, contesta que de muchas formas. Relata que en Canad\u00e1 por ejemplo, las ind\u00edgenas buscan pareja de acuerdo a la sangre. Cuanto m\u00e1s pura sea, m\u00e1s puros ser\u00e1n los hijos y mayores beneficios obtienen del Estado. En M\u00e9xico, la indigeneidad se mide por la lengua, la capacidad personal de hablar n\u00e1huatl, mixe, zapoteco, maya\u2026<\/p>\n\n\n\n


\u201cM\u00e9xico oprime a partir del mestizaje. Y el mestizaje implica desindigenizaci\u00f3n de este pa\u00eds\u201d, argumenta. \u201cSe narra como una pol\u00edtica racial, lo que es insostenible: ya ahora todas las personas en el mundo somos mestizos. Y si mestizos no es una categor\u00eda racial debe ser otra cosa: un proyecto pol\u00edtico del Estado mexicano. La lengua es el criterio que m\u00e1s ha usado el Estado para clasificar qui\u00e9n es ind\u00edgena y qui\u00e9n no. Si tu ves los c\u00e1lculos, te das cuenta de que en 1820, alrededor del 70% de la poblaci\u00f3n mexicana hablaba una lengua ind\u00edgena. O sea, esta era la situaci\u00f3n despu\u00e9s de 300 a\u00f1os de colonialismo espa\u00f1ol. Con esto no quiero relativizar los estragos del colonialismo, pero el Estado mexicano redujo esa cifra hasta el 6% en poco m\u00e1s de 200 a\u00f1os\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Para la autora, los Estados nacionales actuales est\u00e1n construidos bajo la idea de \u201chomogeneidad ling\u00fc\u00edstica\u201d. Sobre todo despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n Mexicana, \u201chubo esfuerzos coordinados para castellanizar forzosamente. Ha sido la pol\u00edtica m\u00e1s exitosa del pa\u00eds\u201d. \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3, esa poblaci\u00f3n desapareci\u00f3? \u201cNo, fue adscrita, sobre todo por la escuela, a la ideolog\u00eda nacionalista del mestizaje. Decimos que t\u00fa no eres mestiza, eres desindigenizada por el Estado. La opresi\u00f3n opera en este mecanismo. Para el Estado, el \u00e9xito es que todos nos identifiquemos como mestizos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: El Pa\u00eds<\/a><\/strong>
Autor: Pablo Ferri, Quer\u00e9taro, M\u00e9xico<\/strong>
Septiembre de 2019<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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