{"id":7549,"date":"2019-07-09T16:13:34","date_gmt":"2019-07-09T16:13:34","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/?p=7549"},"modified":"2019-07-09T16:17:14","modified_gmt":"2019-07-09T16:17:14","slug":"el-legado-de-nosotxs-lxs-indixs-y-yo-que","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=7549","title":{"rendered":"El Legado de Nosotxs lxs indixs: \u00ab\u00bfY yo qu\u00e9?\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

En mayo de 2019 nos encontramos desde M\u00e9xico entre pueblos y procesos en territorios, espacios acad\u00e9micos y con organizaciones de base, para sentipensarnos desde el legado de \u00abNosotrxs los indixs\u00bb, como se titula la 4ta edici\u00f3n del libro de Hugo Blanco Galdos. All\u00e1 con el compa\u00f1ero Hugo Blanco Galdos, con otrxs compas de sue\u00f1os y con la lucha de los pueblos como inspiraci\u00f3n y desaf\u00edo,  nos conmovimxs en cada rinc\u00f3n con cada gesto, palabra, abrazo, sonrisa, l\u00e1grima… Nos desbord\u00f3 reconocernos en cada estrategia de guerra contra la vida y nos oxigen\u00f3 la cercan\u00eda con resistencias y autonom\u00edas que siguen emergiendo frente a la muerte. Nos queda imposible describir lo que all\u00ed vivimos, por ahora, s\u00f3lo compartimos dos textos de lxs compa\u00f1eros Alicia Castellanos (Una nota a la obra) y Gilberto L\u00f3pez y Rivas (Nosotrxs lxs indixs), quienes tejieron palabra desde Cuernavaca. All\u00ed en un conversatorio con el pretexto de presentar el libro \u00abNosotrxs lxs indixs\u00bb, nos desafiamos y nos reconocimos en el legado de la lucha ind\u00edgena m\u00e1s all\u00e1 de la categor\u00eda impuesta. La huella imborrable de este encuentro seguramente qued\u00f3 recogida en el comentario de uno de los participantes conmovido por el testimonio y la vida de Hugo Blanco, quien le dijo mir\u00e1ndolo directamente: \u00abgracias compa\u00f1ero por su vida y por su lucha, al conocerlas y conocerlo no puedo sino preguntarme \u00bfY yo qu\u00e9?.\u00bb Con esa pregunta quedamos quienes asumimos el legado de  Hugo Blanco. As\u00ed s\u00ed, resistencias y caminos. Pueblos en Camino<\/strong><\/p>\n\n\n\n

HUGO BLANCO GALD\u00d3S, NOSOTRXS LXS INDIXS, En cortito que\u00b4s pa largo, Pueblos en camino et al, Qro, M\u00e9xico, 2019<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Una nota a la obra<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este libro que hoy presentamos ense\u00f1a muchas cosas que alientan\nla vida en este contexto de violencias y de crisis civilizatoria en el que vive\nla humanidad. Ense\u00f1a la dulzura de la amistad y el amor al Otro, la de Hugo\nBlanco, luchador social ind\u00edgena y campesino y Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas, escritor,\nantrop\u00f3logo y poeta, entre seres que trascienden su tiempo, por su humanismo y\nvida de lucha, cada uno desde sus propios lugares, construyendo conciencia y\nreconocimiento del Otro. <\/p>\n\n\n\n

Los escritos son una historia de lucha de los pueblos ind\u00edgenas\ny campesinos en el Per\u00fa de mediados del siglo pasado, al nuevo milenio, contra\nla explotaci\u00f3n, la opresi\u00f3n y el racismo que viven en las haciendas y en las\nsucesivas formas de reparto de tierra, en la sociedad. Trata de lo que es ser\nindio en el Per\u00fa contempor\u00e1neo, de la concepci\u00f3n de Hugo Blanco de lo indio\nfrente a Occidente. De la experiencia de lucha por la tierra y la dignidad de\nhombres y mujeres valientes, forjados en la historia de las violencias de Estado\ny de las clases dominantes, pero tambi\u00e9n forjados en la lucha social, la que es\npara Hugo Blanco una alegr\u00eda; trata profusamente de la solidaridad y\nreconocimiento de otras luchas; en fin, de un ser revolucionario de todos los\ntiempos que es Hugo Blanco. <\/p>\n\n\n\n

Por todo esto, desde que tuve en mis manos el libro me di cuenta\nde su valor, lo que causar\u00eda un alivio, porque en ese momento deb\u00eda terminar la\nlectura de una tesis \u201cVivir entre Fronteras\u201d: Movilidades de comunidades\nafrocolombianas en la frontera Colombia y Ecuador. \u201cMemoria de los nuevos\npaisajes y reconfiguraci\u00f3n territorial\u201d, una vida desgarradora, cuyo escenario\nes Tumaco, en la costa Pac\u00edfico de Colombia, all\u00ed donde las violencias parecen\nser end\u00e9micas y el miedo y el terror son parte de la vida cotidiana de los\nafrodescendientes que all\u00ed habitan, quienes encuentran reducidos espacios de\nresistencias, pr\u00e1cticas de sobrevivencia, movilidad, donde hay j\u00f3venes en la\ndesesperanza absoluta, que no piensan que puede haber un futuro.    <\/p>\n\n\n\n

Nosotrxs lxs indixs,<\/strong> es una obra que conmueve nuestro ser,\nnuestras conciencias, revela el potencial de la fraternidad que yace como una\nfuerza inconmensurable que se opone al individualismo que el capitalismo a\ndiestra y siniestra impone en toda relaci\u00f3n social. <\/p>\n\n\n\n

La Amistad<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El libro abre con las excepcionales cartas entre Hugo Blanco y Jos\u00e9\nMar\u00eda Arguedas; este ef\u00edmero epistolario ense\u00f1a el encuentro de la diferencia que\nse funde en la dulzura de la amistad entre estos dos personajes, el que nace\ndel respeto y la admiraci\u00f3n, de la capacidad de reconocer y amar al Otro, las\nque se descubren con palabras de otras lenguas y formas de expresar\nsentimientos dif\u00edcilmente traducibles del quechua al espa\u00f1ol, palabras que\nhablan con un sentido profundamente humano, que no son m\u00e1s que la capacidad de\nlo humano mismo, fortalecidas por sus convergencias ideol\u00f3gicas y pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n

La carta de Hugo Blanco a Arguedas<\/strong> es una llena de palabras que salen\ndel coraz\u00f3n, del coraz\u00f3n indio, de bellos y profundos sentimientos que explican\nel sentido rec\u00f3ndito para nosotros del denominado Tequio o Ayuda mutua, que es,\nen s\u00ed ciertamente una pr\u00e1ctica colectiva. Hugo Blanco escribir\u00e1 a Arguedas:\n\u201cMuy tiernamente nos decimos: \u201cSe\u00f1or m\u00edo, vengo a pedirte que me valgas; no\nseas de otro modo; ma\u00f1ana hemos de sembrar en la quebrada de abajo; ay\u00fadame\npues caballerito, paloma m\u00eda, coraz\u00f3n\u201d. Con estas palabras, dice, solemos\nempezar a pedir que nos ayuden. <\/p>\n\n\n\n

Le cuenta a Arguedas c\u00f3mo penetra su escritura en su coraz\u00f3n,\nque no lee con frecuencia porque \u201cpodr\u00eda romperse\u201d. El amor de Hugo Blanco va\npara su amigo Arguedas, tayt\u00e1y, su origen indio, su lengua quechua, las formas\nde relaci\u00f3n entre su gente de trabajo y lucha contra los dominantes. <\/p>\n\n\n\n

Hugo Blanco habla con el coraz\u00f3n y la raz\u00f3n hist\u00f3rica de los\npueblos que trabajan y luchan por justicia y dignidad. De all\u00ed la\nextraordinaria fuerza de su palabra. Ante esta declaraci\u00f3n de amor y alegr\u00eda, Arguedas,\nresponde desde la semejanza y la diferencia y su coraz\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

Oye, voy a confesarte algo en nombre\nde nuestra amistad personal reci\u00e9n empezada: oye hermano, s\u00f3lo al leer tu carta\nsent\u00ed, supe que tu coraz\u00f3n era tierno, es flor, tanto como el de un comunero de\nPuquio, mis m\u00e1s semejantes\u201d. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La alegr\u00eda de la lucha<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hugo Blanco le dir\u00e1 a Arguedas en estas cartas de la alegr\u00eda de\nla lucha, la que est\u00e1 en toda su narrativa, la que le acompa\u00f1a durante toda su\nvida, en las condiciones m\u00e1s adversas de su lucha, hablar\u00e1 siempre de la\nalegr\u00eda y de los grandes d\u00edas que deb\u00edan avecinarse en que la explotaci\u00f3n y la\nopresi\u00f3n tendr\u00edan fin. Arguedas contestar\u00e1 vaticinando el precio de la\nesperanza, herman\u00e1ndose:<\/p>\n\n\n\n

(..) \u00c9se hermoso d\u00eda que vendr\u00e1, (\u2026)\nviene, lo siento, (\u2026).[Pero] Temo que ese amanecer cueste sangre, (\u2026) T\u00fa sabes\ny por eso apostr\u00f3fas, clamas desde la c\u00e1rcel, aconsejas, creces (\u2026), hay odio y\nfuego en ti contra los gamonales, de toda laya; y para los que sufren, para los\nque no tienen casa, ni tierra, los wakchas, tienes pecho de calandria; y como\nel agua de algunos manantiales muy puros, amor que fortalece hasta regocijar\nlos cielos. Y toda tu sangre ha sabido llorar, hermano. Quien no sabe llorar, y\nm\u00e1s en nuestros tiempos, no sabe del amor, no lo conoce. Tu sangre ya est\u00e1 en\nla m\u00eda, \u2026\u201d. [1]<\/strong><\/a>\n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta amistad fusiona caminos, el de las letras y la acci\u00f3n\npol\u00edtica, de personajes comprometidos con las luchas populares, con la vida,\ncon la humanidad y con la convicci\u00f3n de que vendr\u00e1 un d\u00eda en que habr\u00e1 una\ntransformaci\u00f3n del sistema de explotaci\u00f3n y dominaci\u00f3n capitalista, no de\ncuarta, ni de quinta. <\/p>\n\n\n\n

La comunidad frente al neoliberalismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La carta abierta que Hugo Blanco\nescribe, <\/strong>mucho tiempo\ndespu\u00e9s a Mario Vargas Llosa, escritor y poeta peruanoser\u00e1 de otro orden. Esta  carta se deb\u00eda a que Vargas Llosa, luego de la\nmasacre a m\u00e1s 200 ind\u00edgenas que defend\u00edan la selva, y de multitudinarias\nprotestas en Per\u00fa y otros lugares del mundo, y de que el gobierno de Alan\nGarc\u00eda se vio obligado a derogar  los\nDecretos de Ley que depredar\u00edan a\u00fan m\u00e1s  la selva, lament\u00f3 la derogaci\u00f3n, calificando\nde retr\u00f3gradas a las comunidades ind\u00edgenas, por oponerse a la inversi\u00f3n privada\nde las grandes empresas multinacionales en sus territorios y por considerar la\nincompatibilidad del desarrollo y el progreso con el colectivismo. En este\ncontexto, Hugo Blanco hace una defensa de la comunidad, que las multinacionales\nquieren destruir, por ser \u201cherramienta fundamental para la defensa de la Madre\nTierra\u201d, una instituci\u00f3n democr\u00e1tica, que no niega la individualidad, como lo\nafirma el conservador Vargas Llosa. Le explica Hugo Blanco:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa cultura colectivista es la de la solidaridad humana, al\ncontrario de la que usted defiende, extremadamente ego\u00edsta\u201d. El ejemplo es el\nde las multinacionales que emiten gases de invernadero que conducen a la\nextinci\u00f3n de la especie humana, sin que les importe \u201csus nietos, ni sus hijos\u201d,\nsino obtener las mayores ganancias, m\u00e1s dinero \u201cen el menor tiempo posible.\u201d[2]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Estas son palabras que dirige el revolucionario a un Premio\nNobel de la literatura que piensa las comunidades ind\u00edgenas deben desaparecer\npor ser obst\u00e1culo al progreso y desarrollo capitalista. Lo que se repite y\nreitera el discurso dominante a la hora de defender el avance de los\nmegaproyectos en toda nuestra Am\u00e9rica, en M\u00e9xico, en este estado de Morelos.<\/p>\n\n\n\n

Es una constante en la obra el contraste entre civilizaci\u00f3n y\nculturas indias, no en sentido esencialista, etnicista; si de realidades\ncontundentemente fincadas en valores y conceptos distintos, los unos desde el\npunto de vista sist\u00e9mico, intr\u00ednsecamente depredadores y destructores de la\nvida, en el otro polo equidistante, culturas m\u00e1s proclives a la vida, a la\ncolectividad, a la solidaridad, al reconocimiento de la diversidad. <\/p>\n\n\n\n

Hugo Blanco es un humanista<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hugo Blanco acumula sabidur\u00edas, en el encuentro con los suyos y\nlos Otros, en la lucha por la tierra y por la vida. En este camino dialoga con\nsus taytas y escribe \u201chay que conocer bien lo de nosotros y lo de ellos para\npelear mejor\u201d.  Hugo Blanco tiene la voz\nsabia que todos queremos escuchar, para saber, aprender, llorar, alegrarse, seguir\nen las luchas liberadoras.  <\/p>\n\n\n\n

Hugo es un humanista, cuenta a su maestro, taytay, del palazo\nque le rompi\u00f3 la cabeza y produjo un hueco, piensa que la anti humanidad hiere\nal hombre, lo bestializa, pero reconoce que este hombre bestializado, \u201cencierra\na un hermano adentro\u201d. No naturaliza al Otro, adversario, es la diferencia con\nel hacendado, el polic\u00eda, la sociedad racista, que pretende demostrar la\ninferioridad intr\u00ednseca y la inhumanidad del indio. Hugo Blanco opone el\nracismo del poder al humanismo del indio. <\/p>\n\n\n\n

El reconocimiento del indio, fuerza\nvital de la revoluci\u00f3n en el Per\u00fa<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas en su anunciada agon\u00eda, dir\u00e1 que \u201cmientras\nlos indios de los runas sean \u201cpiojosos, diariamente flagelados, obligados a\nlamer tierra con sus lenguas\u201d, (\u2026) habr\u00e1 muchos Arguedas muriendo y renaciendo\n(\u2026). Es consciente de que la \u201cfuerza est\u00e1 en el indio que se reencuentra\u201d, no\nen el l\u00edder.<\/p>\n\n\n\n

Hugo Blanco dir\u00e1 que la \u00fanica manera de incorporarse el indio a\nla humanidad es como indio, como pueblo. Pero sabe muy bien que la lucha del\nindio es s\u00f3lo un componente de la revoluci\u00f3n peruana, y seguir\u00e1 escribiendo que\n\u201cque costar\u00e1 mucha sangre la llegada de la aurora, pero que est\u00e1 pr\u00f3xima\u201d.\nExpresi\u00f3n de una conciencia india y nacional, la lucha es de todos, la lucha\nindia tiene una fuerza extraordinaria[3]<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Para Hugo Blanco la lucha social es una alegr\u00eda, es la raz\u00f3n de su\nexistencia, es un h\u00e9roe permanente de muchas luchas, tiempo de h\u00e9roes, hombres\ny mujeres forjados en condiciones de explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n, frente a la clase\nde hacendados que pensaba ten\u00eda derecho a\u201cmatar a los indios como a perros\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Los indios organizar\u00e1n la autodefensa, Hugo Blanco vive en la lucha\nsocial, perseguido,  vive tiempos de\nclandestinidad, de huelgas de hambre, de m\u00edtines y movilizaciones, de c\u00e1rcel y\ntortura, deportado, en exilio, con secuelas de las torturas y una voluntad de\nhierro para seguir en rebeld\u00eda.  <\/p>\n\n\n\n

La lucha por la tierra en el Per\u00fa de mediados del siglo pasado es\ncruenta, es profundamente desigual, los hacendados instrumentan su poder,\nmanipulan juicios si son favorables a los campesinos, los ignoran, encarcelan\ndirigentes, asesinan, torturan, mientras los sindicatos se fortalecen y act\u00faan\ncon gran inteligencia. La primera reforma agraria del Per\u00fa la hizo el\ncampesinado y termina cuando los de la autodefensa est\u00e1n presos, siguieron las\ntomas de tierra y las masacres. Durante sus a\u00f1os en la prisi\u00f3n, Hugo Blanco\naprende, los presos le informan de atropellos y corrupci\u00f3n de hacendados y\npolic\u00edas. Los relatos de la represi\u00f3n son inimaginables, como lo son las\nviolencias del ej\u00e9rcito, polic\u00edas y guardias contra los campesinos que se\noponen al hacendado y al despojo, la explotaci\u00f3n, al exterminio de los indios\nque defienden sus territorios y usan formas de resistencia pac\u00edficas.<\/p>\n\n\n\n

Hijo de la madre tierra, hombre de lealtades, solidario, eternamente\nleal a su causa, Hugo Blanco ser\u00eda condenado a 25 a\u00f1os de c\u00e1rcel y\/o pena de\nmuerte, logra amnist\u00eda, pero no puede ir m\u00e1s lejos de Lima.   <\/p>\n\n\n\n

De sus recuerdos y experiencias de los primeros a\u00f1os de los 60s,\nsubrayamos su valent\u00eda, compromiso con todas las luchas, va a UCAYALI, a la\nselva amaz\u00f3nica, la que describe en todo su esplendor y compleja vida de relaci\u00f3n\nentre los seres vivos que la habitan, \u00e1rboles y animales que va nombrando y manifiesta\nsu hermandad y dolor frente a su asesinato por \u201clos gringos y sus c\u00f3mplices\u201d.\nEl paisaje desolador de \u201cinmensos cad\u00e1veres de \u00e1rboles\u201d, producido por la\nextracci\u00f3n de maderas, haciendo una petici\u00f3n en nombre de las y los hermanos culebra,\nescarabajo, sapo, \u00e1rboles y plantas, mariposas, \u201cque nos ayudes a sobrevivir,\nque impidas que sigan asesinando a la selva\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En esta narrativa emerge la huelga campesina de 1989, la que se\nextiende en el territorio, y adopta una forma de lucha in\u00e9dita, centralizada e\nindefinida que \u201cbloquea los caminos para impedir el ingreso de alimentos a las\nciudades y pueblos\u201d. Las reivindicaciones de las organizaciones  de la selva  expresadas a trav\u00e9s de FECADU y FECONAU, las que\nagrupaban a campesinos emigrados  y a\nnativos de la zona, ped\u00edan: precios justos frente a los productos de la ciudad;\npago de deuda del Estado, \u00fanico comprador del arroz, ma\u00edz duro y sorgo,  reducci\u00f3n de intereses del Banco Agrario y\npersonal en la regi\u00f3n, centro de acopio de productos cerca de los lugares de\nproducci\u00f3n, reducci\u00f3n del costo de pasajes, atenci\u00f3n a v\u00edas de comunicaci\u00f3n,\nescuelas, cl\u00ednicas de salud, reconocimiento y titulaci\u00f3n de sus tierras[4]<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

La figura de la Direcci\u00f3n Contra el Terrorismo (Dicorte) es\npat\u00e9tica, detenciones arbitrarias y sin orden de juez, para \u201cque los\ntorturadores puedan trabajar c\u00f3modamente\u201d, calabozos individuales en el caso de\nLima, prohibido conversar entre presos, escasa comida, escuchar torturas\ncrueles y gritos de los torturados en la noche, que hacen \u201csentir  la verg\u00fcenza mortal de pertenecer a la\nespecie humana y el anhelo de ser  (\u2026),\ncualquier animal que mata s\u00f3lo para alimentarse, cualquier animal que jam\u00e1s\ntortura.\u201d Ver transformarse a hombres que, llegada la hora de la tortura, pasar\nde su ser alegre, a perder su color, temblar, transpirar pregunt\u00e1ndose si \u201c\u00bfme\nllevar\u00e1n esta noche?\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Hugo Blanco escribe de la verg\u00fcenza que sent\u00eda, que la gente\ncaminara tranquila y sonriente por las calles del centro de Lima, sabiendo lo\nque suced\u00eda dentro de las paredes de la infamia, y se contestaba. \u201cEs que somos\nhumanos\u201d.[5]<\/a> Pensaba que los\nparlamentarios debieran de ir, con frecuencia, a las prisiones, tener inter\u00e9s\npor los presos y atender m\u00ednimas reivindicaciones. Sent\u00eda Verg\u00fcenzapor la indiferencia al sufrimiento de\nhermanos que defienden la vida.<\/p>\n\n\n\n

Vuelve la narrativa a la selva, al goce de la selva, un paisaje poblado\ncon su gente en las orillas del r\u00edo que a su paso se escuchaban Vivas a la CCP\ny al desembarco, aplausos. Segu\u00edan reuniones de sus miembros surgidos de los\ncaser\u00edos, con sus banderas, es una lucha muy abanderada, colas para comer\n\u201cfrente a las ollas comunes\u201d, las tareas de interrumpir el abastecimiento a la\nciudad, comer y dormir en uno u otro puesto, todo \u201cpaladeando la delicia de\nestar compartiendo la lucha colectiva del pueblo selv\u00e1tico\u201d, la extraordinaria\norganizaci\u00f3n, mientras unos hac\u00edan las guardias, otros trabajaban sus cultivos,\nla participaci\u00f3n crec\u00eda, Hugo expon\u00eda an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n del pa\u00eds.  No escapa a su mirada la vida en la selva en donde\nse \u201centreteje el trabajo y el paseo\u201d, lo que sucede dir\u00e1 es que \u201chan estado\nviviendo\u201d.[6]<\/a> Dejando ver y pensar, en otros\nmodos de vida, concepci\u00f3n acerca del trabajo y del ocio, formas de relacionar\ntrabajo y descanso, no siempre como tiempos separados.<\/p>\n\n\n\n

El relato del asalto a mano armada y de las incongruencias del\npoder judicial  y de sus honrosas excepciones,\nde su detenci\u00f3n, de su liberaci\u00f3n gracias a la solidaridad nacional e\ninternacional inmediata e incondicional, es una narrativa tremendamente\nconmovedora. Un valor que Hugo Blanco vive a lo largo de su caminar de lucha, solidaridad\nque le regresa a la vida,la que\naprecia infinitamente, fundamental para la vida y la lucha. Los relatos sobre\nel parlamentario que se colocara delante de la rueda del avi\u00f3n, para evitar que\nse lo llevaran preso a otra ciudad, las l\u00e1grimas de su hija en su escuela que\ndesencadenan, a su vez, tantas l\u00e1grimas entre los ni\u00f1os suecos y maestros, \u201cpor\nel amor a la justicia y a la ni\u00f1a\u201d, que provoca un despliegue de solidaridad internacional,\nhace derramar m\u00e1s l\u00e1grimas. La gratitud ser\u00e1 infinita y se desarrollar\u00e1 una\namistad, un encuentro bello entre ni\u00f1os y maestros suecos y peruanos[7]<\/a>.  <\/p>\n\n\n\n

Luego vendr\u00e1 el terror de la llegada al poder de Alan Garc\u00eda,\ncomo presidente del Per\u00fa. El terror que se implanta a la resistencia y lucha de\nlos pueblos amaz\u00f3nicos que pac\u00edficamente se oponen en defensa de su territorio\nque invaden las transnacionales para saquear sus tierras y recursos.  <\/p>\n\n\n\n

La represi\u00f3n  y la masacre\nno esperan, pese a su retirada t\u00e1ctica, justo para evitar ser reprimidos, la\npolic\u00eda \u201cfuriosa porque no hab\u00eda alcanzado a reprimir\u201d, desata el tiroteo, la\npersecuci\u00f3n a balazos, los gases lacrim\u00f3genos. Cuando Hugo Blanco est\u00e1 en la\nc\u00e1rcel, sabe de presos soldados y sargentos que se rebelaban, de la solidaridad\nmanifiesta de sus compa\u00f1eros que escriben al Fiscal del Consejo Supremo de Justicia\nMilitar, que ped\u00eda pena de muerte para Hugo Blanco. De esta condena recuerda la\nemoci\u00f3n causada por la solidaridad de los presos comunes a un huelguista de hambre,\nque evitaban comer en el mismo pabell\u00f3n, Igual la crueldad infinita de un\ncapit\u00e1n que saca a los cabos en la madrugada ordenando meterse al r\u00edo, causando\nla muerte de fr\u00edo a dos cabos, pensaba que as\u00ed deb\u00edan morir \u201clos indios mierda\u201d.[8]<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Desde la c\u00e1rcel Hugo Blanco organizaba y comparte sus saberes.Aparece entonces, la figura de Oviedo, un valiente campesino que en Chaupimayo organizasindicatos revolucionarios y con la fuerza y determinaci\u00f3n de un luchador implacable, atraviesa cerros durante noches, para encontrar carreteras y \u201cescarbar en cada uno de los carros que pasaban, para descubrir en cual deellos llevaban preso a Hugo Blanco, a su hermano, (\u2026) hasta que las balas delas bestias lo matan\u201d[9]<\/a>.  <\/p>\n\n\n\n

Ser revolucionario<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para Hugo Blanco:<\/p>\n\n\n\n

 \u201cEl revolucionario ama la\nvida. Porque, aunque sufre intensamente sus dolores y los de todos sus\nhermanos, vive para aplastar esos dolores. Por eso a pesar de tanto dolor, es\nfeliz. El revolucionario ama el mundo. Porque, aunque vive en un mundo de\nmiseria, injusticia y odio, (\u2026) vive para cambiar ese mundo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cSer revolucionario es amar el mundo, amar la vida, ser feliz. Por eso no huye de la vida, sabe que es su obligaci\u00f3n vivir para luchar y le gusta vivir.<\/p>\n\n\n\n

\u00a1Pero tampoco huye de la muerte!<\/p>\n\n\n\n

Porque tambi\u00e9n muriendo se combate, porque tambi\u00e9n muriendo se transforma al mundo, porque tambi\u00e9n muriendo se ama la vida. \u00a1Porque tambi\u00e9n muriendo se vive! Por eso tambi\u00e9n le gusta morir\u201d [10]<\/a>.  <\/p>\n\n\n\n

El valor de la solidaridad es una fuerza, es un instrumento,\npara salvar vidas, detener violencia, alimentar el coraz\u00f3n dolido, solidaridad\nes amor al pr\u00f3ximo, con m\u00e1s o menos riesgo, solidaridad por amor a la justicia,\na la persona.  Aqu\u00ed est\u00e1 esa solidaridad,\nl\u00e1grimas que provocan m\u00e1s l\u00e1grimas, y solidaridad en Suecia, lectura que\nprovoc\u00f3 l\u00e1grimas de alegr\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

No es s\u00f3lo sacrificio, es la lucha un espacio de fraternidad, de\nsolidaridad, de hermandad, de igualdad, ser\u00e1 por eso alegre, cuando se produce\nuna ruptura del orden de las dominaciones. <\/p>\n\n\n\n

Hugo Blanco es un luchador de todos los tiempos, de su tiempo,\nde hoy y de ma\u00f1ana, porque estar\u00e1 en otros ponchos, esto es, en otros que\nseguir\u00e1n la lucha por \u00e9se otro mundo. La historia que escribe Hugo Blanco se entreteje\ncon otras historias, con otras voces y encuentros, con la lucha del pueblo\nkurdo y el pueblo zapatista, <\/strong><\/p>\n\n\n\n

El legado de Hugo Blanco para hoy en este M\u00e9xico es invaluable, significa los valores m\u00e1s caros del ser humano, la amistad, la solidaridad, lavalent\u00eda, la dignidad, el reconocimiento de lo humano, la alegr\u00eda en la lucha, estrategiaspara la lucha social. <\/p>\n\n\n\n

Su encuentro con los zapatistas no es una casualidad, Hugo Blanco no concibe una lucha sin alegr\u00eda, la que expresa en su sentir, los zapatistas en sus canciones, m\u00fasica, arte, construyen el futuro que deber\u00e1 estar plagadode alegr\u00eda y arte. Ha dado sentido a muchas vidas, a las nuestras, arte y resistencias. Un luchador o revolucionario ejemplar, por la tierra, por todas las causas justas, democracia, contra la explotaci\u00f3n, antirracista, anticapitalista, <\/p>\n\n\n\n

Quedamos profundamente agradecidas, (os) por la generosidad de Hugo Blanco al compartir su experiencia de lucha, sus conocimientos, an\u00e1lisis, saberes, su alegr\u00eda por la vida.<\/p>\n\n\n\n

Autora: Alicia Castellanos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Hugo Blanco, ob.cit: 34<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Hubo Blanco, ob.cit: 118<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Hugo Blanco, ob.cit: 53<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Hugo Blanco, ob.cit: 128-19<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Ob.cit: 131-132<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> ob.cit: 134<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> V\u00e9ase p\u00e1gina 159<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> P\u00e1gina 88<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> 93-101<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> P\u00e1gina.106<\/p>\n\n\n\n

Nosotrxs lxs indixs<\/strong><\/em> <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para la generaci\u00f3n que se forma pol\u00edticamente en los a\u00f1os 60 del siglo pasado, Hugo Blanco Galdos era ya un personaje legendario de la lucha de los campesinos ind\u00edgenas no s\u00f3lo de su natal Per\u00fa, sino de toda nuestra Am\u00e9rica. En el contexto de la conmoci\u00f3n social que ocasion\u00f3 el triunfo de la revoluci\u00f3n cubana, las andanzas de Blanco en la organizaci\u00f3n de in\u00e9ditos sindicatos campesinos que impusieron una reforma agraria desde abajo y a contracorriente de represiones brutales y gobiernos gamonales, eran seguidas con admiraci\u00f3n por las y los militantes de la izquierda no reformista de esos a\u00f1os. Hugo Blanco era y siempre ha sido un referente de la entrega a la causa emancipadora. Sin protagonismos ni exaltaciones personalistas ha practicado en su longeva vida, uno de los principios que m\u00e1s distingue a los mayas zapatistas: para todos, todo, para nosotros, nada. En suma, Hugo Blanco es de la estirpe de los \u201cimprescindibles\u201c que describ\u00eda Bertolt Brecht, esos que luchan toda la vida.<\/p>\n\n\n\n

Su libro, Nosotrxs lxs indixs<\/em>, cuya cuarta edici\u00f3n en M\u00e9xico, en marzo de este a\u00f1o, es sembrada gracias al trabajo solidario de m\u00faltiples colectivos de varios pa\u00edses, se constituye en una trascendente aportaci\u00f3n para los procesos de toma y fortalecimiento de conciencia de las actuales y futuras luchas anticapitalistas y por la humanidad. Traducido a varios idiomas y constantemente ampliado, actualizado y enriquecido en cada publicaci\u00f3n, la obra, y tambi\u00e9n su presentaci\u00f3n en recorridos interminables por variadas geograf\u00edas, van alimentando esperanzas, diseminando autonom\u00edas y proponiendo salidas en el laberinto que significa enfrentar la hidra capitalista.<\/p>\n\n\n\n

Precedida de una imaginativa y fraterna introducci\u00f3n de Emmanuel Rozental, en la que refiere sobre el legado de Blanco, y en la que hace una semblanza de Hugucha, quien siempre est\u00e1 all\u00ed, donde quiera que est\u00e9 luchando seg\u00fan lo reclama el contexto, para no dejarse detener ni distraer, la obra es a la vez que un relato de vida, una reflexi\u00f3n profunda de un hijo de la Pachamama, \u2013como se autoconsidera Blanco\u2013 sobre los pueblos ind\u00edgenas y no ind\u00edgenas, la crisis civilizatoria que amenaza la continuidad de la especie humana, las contribuciones delos procesos auton\u00f3micos del Kurdist\u00e1n, una revoluci\u00f3n de las mujeres, o de los Caracoles mayas zapatistas, el papel crucial de la lucha contra el patriarcalismo y el racismo en todos los procesos analizados, el car\u00e1cter internacional de la lucha anticapitalista, entre muchos otros temas que atraviesan la grave situaci\u00f3n causada por el capitalismo y su actual forma de acumulaci\u00f3n militarizada, necr\u00f3fila y neofascista.<\/p>\n\n\n\n

Como lo destaca Rozental en contraportada: \u201cEn esencia, Hugo fue marcado indeleblemente por el hierro ardiente sobre el cuerpo vejado de los indios abusados por la tierra donde naci\u00f3. Naci\u00f3 dos veces all\u00e1 mismo en Cusco, en Huanoquite \u2013como lo reconoci\u00f3 Eduardo Galeano\u2013 para poner su vida en funci\u00f3n de los pueblos; primero los indios (que somos eventualmente todas y todos) y de la Pachamama, la Madre Tierra. Pues eso mismo es su legado: lo que quiere y necesitamos que quede. No Hugo Blanco biograf\u00eda y cronolog\u00eda, sino su recorrido, su memoria y su aporte.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Con materiales elaborados desde la c\u00e1rcel, en los exilios m\u00faltiples que se le impusieron, y en la necesidad de comunicar sus experiencias dentro y fuera del Per\u00fa, Blanco ofrece en cada cap\u00edtulo, adem\u00e1s de la descripci\u00f3n de los acontecimientos, las necesarias y siempre valiosas digresiones. Una de ellas, es una Carta abierta a Mario Vargas Llosa<\/em>, en la que Blanco le expresa sin rodeos: \u201cEl premio Nobel otorgado a usted representa un golpe m\u00e1s del neoliberalismo a las poblaciones ind\u00edgenas, ya que dif\u00edcilmente podr\u00e1 encontrarse mayor enemigo de ellas que su persona\u2026Usted, en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, ha defendido a las empresas depredadoras contra las poblaciones ind\u00edgenas\u2026Y no desperdicia la oportunidad para ensalzar a los dos gobiernos m\u00e1s retr\u00f3grados y asesinos de ind\u00edgenas de Sudam\u00e9rica: Per\u00fa y Colombia\u2026Usted goza de un intenso racismo. Se nota cuando recomienda a los ind\u00edgenas que para superarse abandonen su cultura.\u201d<\/p>\n\n\n\n

El cap\u00edtulo La especie humana est\u00e1 amenazada de extinci\u00f3n<\/em>, es coincidente con trabajos como el de Carlos Taibo sobre el colapso que se cierne sobre la humanidad. Blanco se\u00f1ala los ataques a la naturaleza, como el calentamiento global, la miner\u00eda a cielo abierto, la extracci\u00f3n de hidrocarburos, la deforestaci\u00f3n, la agroindustria, el llamado fracking<\/em>, el envenenamiento de los oc\u00e9anos; los cr\u00edmenes de lesa humanidad a trav\u00e9s de la eliminaci\u00f3n de poblaciones sobrantes, pero plantea, que: Afortunadamente, hay otra posibilidad: que la colectividad humana, en conjunto, desplace el gobierno del mundo por las grandes empresas y sea ella la que se autogobierne. A esto llamamos la construcci\u00f3n de otro mundo posible.<\/p>\n\n\n\n

Libro extraordinario de una vida tambi\u00e9n extraordinaria, que nos queda como legado y compromiso.<\/p>\n\n\n\n

Autor: Gilberto L\u00f3pez y Rivas<\/strong>
La Jornada<\/a>, mayo de 2019<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En mayo de 2019 nos encontramos desde M\u00e9xico entre pueblos y procesos en territorios, espacios acad\u00e9micos y con organizaciones de<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":7563,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-7549","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-c20-actualidades"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7549","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7549"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7549\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7567,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7549\/revisions\/7567"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/7563"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7549"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7549"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7549"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}