{"id":7307,"date":"2019-03-15T15:42:17","date_gmt":"2019-03-15T15:42:17","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/?p=7307"},"modified":"2019-03-16T12:08:38","modified_gmt":"2019-03-16T12:08:38","slug":"jineoloji-para-tejer-bonito-insurgir-y-liberarnos-la-lucha-nos-hace-mas-tierra-mas-agua-mas-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=7307","title":{"rendered":"Jineoloj\u00ee para tejer bonito, insurgir y liberarnos. La lucha nos hace m\u00e1s tierra, m\u00e1s agua… m\u00e1s vida"},"content":{"rendered":"\n

Apuntes desde el encuentro en Quitapereza y otros m\u00e1s<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hace dos semanas tuvimos el privilegio de recibir la visita de Zilan Diyar del Comit\u00e9 de Jineoloj\u00ee y de Alessia Dro del Movimiento de Mujeres de Kurdist\u00e1n. Ellas llegaron a Bogot\u00e1 y all\u00ed se encontraron con mujeres en distintos lugares y tambi\u00e9n en conferencias p\u00fablicas y mixtas, as\u00ed como ocurri\u00f3 intensivamente en Medell\u00edn<\/a>, Armenia<\/a>, Cali y Popay\u00e1n. Finalmente, llegaron a la vereda Quitapereza en Santander de Quilichao, Cauca, donde intercambiamos desde la historia y aprendizaje de sus luchas hasta los desaf\u00edos y apuestas que tenemos aqu\u00ed y ahora como mujeres que somos. Compartimos algunos apuntes, con im\u00e1genes y reflexiones, sobre todo del intercambio en Quitapereza -tambi\u00e9n de conversas anteriores con Melike Yasar-. Sus relatos son palabras-luchas que nos siguen retumbando desde la esperanza de seguirnos encontrando para tejer bonito desde, con y por el cuidado y la defensa de nuestras territorialidades. Escuchar al final del texto los audios del intercambio.\u00a0As\u00ed s\u00ed Carajo. Pr\u00e1cticas y saberes. Pueblos en Camino<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

\u201cLa autocr\u00edtica entre mujeres en todas las fases de la vida, es luchar por la libertad\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cuando las compa\u00f1eras nos dicen con firmeza que \u201cno se puede destruir el capitalismo, sin destruir al estado, y no se puede destruir el estado sin destruir al patriarcado\u201d, nos est\u00e1n hablando con tal profundidad que nos ponen frente al espejo de nuestras contradicciones. Mismas que ac\u00e1 agazapamos o tapamos, pero all\u00e1 entre mujeres es distinto: \u201cla cr\u00edtica y la autocr\u00edtica en la formaci\u00f3n son la base de la lucha. La cr\u00edtica no es individual, no es un ataque a la persona, es una cr\u00edtica a la sociedad. En formaci\u00f3n los temas que abordamos transversalmente en todos los niveles de la academia en las comunas son: democracia, autonom\u00eda, estado, patriarcado, liberaci\u00f3n de las mujeres y unidad de los pueblos\u201d. <\/p>\n\n\n\n

\"\"
Mujeres Mestiza, Nasa, Kam\u00ebntsa y ni\u00f1xs Nasa.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En este sentido, \u201cliberar a las mujeres de la mentalidad patriarcal\u201d es sumamente importante, porque somos producto del sistema y nuestra palabra y acci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del g\u00e9nero que representemos, est\u00e1 mediada por 5000 a\u00f1os de patriarcado, casi 600 a\u00f1os de colonialismo, m\u00e1s de 200 a\u00f1os de estado y capitalismo. Esta historia de agresi\u00f3n se ha parado sobre miles de a\u00f1os de nuestra existencia para destruirla y dominarnos. A\u00fan as\u00ed, muchas descendientes de ancestras que colgaron, quemaron, esclavizaron, colonizaron, violaron, estatizaron\u2026 seguimos aqu\u00ed, como lo vemos en Kurdist\u00e1n, en Chiapas y en otros territorios menos mencionados, tratando de encontrar las ra\u00edces de nuestra lucha para desandar la categor\u00eda que el sistema nos impuso y desde all\u00ed levantarnos contra la guerra interna y la que llega desde afuera. <\/p>\n\n\n\n

Por lo anterior, siento que nos reconocimos tambi\u00e9n en la ciencia de las mujeres, Jineoloj\u00ee, que se basa en reescribir la historia desde la mujer y los territorios, pero tambi\u00e9n en sacar la ciencia de la c\u00e1rcel positivista para tejer palabra y acci\u00f3n, dos acciones inseparables que siempre debemos tejer juntas. Consecuentemente, \u201cconectar pr\u00e1ctica con teor\u00eda, es una relaci\u00f3n simbi\u00f3tica desde c\u00f3mo entendemos la transformaci\u00f3n las mujeres\u201d. O mejor, como discursear\u00edamos desde el pensamiento Nasa para caminar la palabra: \u201cLa palabra sin acci\u00f3n es vac\u00eda. La acci\u00f3n sin palabra es ciega. La palabra y la acci\u00f3n por fuera del esp\u00edritu de la comunidad, son la muerte\u201d. <\/p>\n\n\n\n

\"\"
Mensaje de la Revoluci\u00f3n Kurda que llevamos a las marchas del 8M en Cali.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En el \u00e1nimo de transformar desde las contradicciones, nos dicen que \u201creconociendo contradicciones hist\u00f3ricas, tambi\u00e9n entre hombre y mujer, entre forma y fondo y entendiendo que ante una crisis hay una oportunidad, vimos que \u201cten\u00edamos tres opciones: Tomar el lugar y la actitud del hombre; seguir en estado de sumisi\u00f3n; poner en cuesti\u00f3n la masculinidad dominante tanto hombres como mujeres\u201d. Entonces desde la experiencia en la revoluci\u00f3n de mujeres desde Kurdist\u00e1n ellas entendieron que \u201cpara liberarnos necesitamos derrocar todas las jerarqu\u00edas, romper el sistema y crear una alternativa\u201d. Por eso, la decisi\u00f3n de las integrantes de la autodefensa de mujeres, es no tener la familia ni el dinero ni la sexualidad establecida por el sistema, pues desde las comunas en Rojava, ya se vive de otra manera, existen relaciones otras que est\u00e1n rompiendo con el patriarcado, el estado y el capitalismo. <\/p>\n\n\n\n

Obviamente hay conflictos y la lucha es cotidiana y de largo aliento, pero hoy el \u00edndice de violencia contra la mujer ha ca\u00eddo significativamente en comparaci\u00f3n a cuando a\u00fan no estaban organizadas. Por ejemplo, all\u00e1 se juzga y se remedia en asamblea hasta el lenguaje sexista, entonces el riesgo de agresiones es m\u00ednimo. As\u00ed las compa\u00f1eras nos reiteran: \u201cNo queremos los mismos derechos de los hombres, los que ellos tienen est\u00e1n mediados por el estado y este no hace nada por las mujeres\u201d, de all\u00ed la urgencia de la autoorganizaci\u00f3n, el autocuidado y la autoprotecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u201cNo queremos el poder del estado, lo queremos eliminar de ra\u00edz\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Sintiendo, escuchando y preguntando recurrentemente a las compa\u00f1eras en Medell\u00edn, Armenia, Cali, Popay\u00e1n y Santander de Quilichao, cuando hablan de sus tres fundamentos en la revoluci\u00f3n desde Kurdist\u00e1n: Confederalismo democr\u00e1tico, liberaci\u00f3n femenina y ecolog\u00eda social, inmediatamente pareciera que desde las luchas del Cauca lo que nos ha hecho falta es centrarnos m\u00e1s en la liberaci\u00f3n de las mujeres.  Ac\u00e1 desde los 70s la lucha se hab\u00eda caracterizado por recuperar la tierra y organizar gobiernos propios, lucha que dialoga con el confederalismo democr\u00e1tico y la ecolog\u00eda. Sin embargo, en la actualidad, aunque seguimos abanderando \u201cunidad, tierra, cultura y autonom\u00eda\u201d, las distintas formas de dominaci\u00f3n hist\u00f3rica se han recrudecido en los territorios y nos dejan las luchas supeditadas a las posibilidades estatales, es decir, patriarcales. <\/p>\n\n\n\n

Por esto, como dicen las compa\u00f1eras, \u201cno podemos imponer leyes sino recuperar y caminar principios de los pueblos. Tenemos que diferenciar entre liderazgo y dominio. No podemos tener estructuras jer\u00e1rquicas, tenemos que romper la mentalidad de dominio. En las comunas rotamos cada 3 meses, cada 6 meses y si una l\u00edder no trabaja por el pueblo se destituye. La autoridad es natural cuando est\u00e1 al servicio del pueblo\u201d. Los principios no pueden subordinarse a las leyes que nos impone el estado, porque \u201cun estado nunca puede ser independiente, si en Kurdist\u00e1n queremos la libertad, no podemos caber all\u00ed\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Cuando hablan de los principios de los pueblos, tambi\u00e9n los reconocemos como desaf\u00edos actuales, como bien nos lo ense\u00f1an tambi\u00e9n las comunidades desde Pioy\u00e1, desde donde saben que hoy en los territorios estamos equivocados, estamos confundidos y necesitamos retomar el camino para caminar con cuidado. De all\u00ed que los principios que nombran Zilan y Alessia son tambi\u00e9n relevantes para nuestras luchas cotidianas y de largo aliento; est\u00e1n interconectados y no se pueden separar el uno del otro:  <\/p>\n\n\n\n

\"\"
Fotograf\u00eda tomada de Rojava Azadi Madrid (https:\/\/rojavaazadimadrid.files.wordpress.com\/2018\/01\/jineologie-dessin-zehra-dogan.jpg)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u201cLa defensa de la tierra, en su sentido material, espiritual y cultural, contra el nacionalismo y la colonizaci\u00f3n: a trav\u00e9s de esta idea las mujeres han protegido el tejido de sus sociedades;<\/em><\/p>\n\n\n\n

El pensamiento y voluntad libre, conectada al auto-conocimiento para superar el control patriarcal sobre la mente de las mujeres;<\/em><\/p>\n\n\n\n

La organizaci\u00f3n, para que las ideas de libertad y la visi\u00f3n de las mujeres se conviertan en realidad, a trav\u00e9s de mecanismos comunes que refuercen nuevas pr\u00e1cticas conjuntas;<\/em><\/p>\n\n\n\n

La lucha, para ser capaces, con auto-conocimiento y con voluntad propia de formar una fuerza com\u00fan profunda y una resistencia en todos los niveles de la vida y de la sociedad;<\/em><\/p>\n\n\n\n

La \u00e9tica y la est\u00e9tica, porque no podemos desconectar lo que es justo de lo que es bello, entendiendo la belleza en los valores de libertad que somos capaces de construir juntas, teniendo en cuenta que s\u00f3lo si estamos organizadas conseguiremos nuestra libertad\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

El pueblo kurdo siempre ha vivido fuera del estado, desde siglos atr\u00e1s ha estado autoorganiz\u00e1ndose.  \u201cLlev\u00e1bamos 28 levantamientos s\u00f3lo por la resistencia, por la tierra y la identidad, pero no por la construcci\u00f3n de otra sociedad. El PKK en 1989 emprende acciones contra el estado turco. Iniciamos la revoluci\u00f3n # 29, \u00e9sta sigue y vamos a ganar\u201d. El movimiento de lucha desde Kurdist\u00e1n uni\u00f3 los espacios de resistencia y las voluntades comunes sin romper las conexiones con la historia, con las memorias y sin imponer una religi\u00f3n. \u201cEl trabajo se hizo cara a cara, casa por casa, pero tambi\u00e9n con una ideolog\u00eda de largo plazo que tiene la liberaci\u00f3n de las mujeres como fundamento para cambiar la sociedad\u201d. <\/p>\n\n\n\n

\"\"
En idioma Sumerio ‘Kur’ significa monta\u00f1a y ‘t\u00ee’ significa pueblo. Kurt\u00ee pueblos de monta\u00f1a.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Vemos que la decisi\u00f3n de las compa\u00f1eras del pueblo kurdo, tambi\u00e9n ha sido luchar desde y \u201ccon principios \u00e9ticos de los pueblos, con la autoorganizaci\u00f3n desafiando a los estados\u201d. Pues como sabemos, su gran territorio fue dividido en cuatro estados (Turqu\u00eda, Ir\u00e1n, Irak, Siria), que no reconocen y a\u00fan hoy proh\u00edben las culturas milenarias que all\u00ed re-existen desde miles de a\u00f1os atr\u00e1s. En este contexto, que no es muy distinto al nuestro, el pueblo y las mujeres se vieron obligadxs a armarse para defender sus culturas, sus gobiernos propios, sus territorialidades. \u201cNo tenemos las armas para matar o morir, las tenemos para vivir y dar vida. Las armas son una contradicci\u00f3n y son una necesidad. No queremos el Estado ni Kurdo, queremos el sistema de confederaci\u00f3n, recuperar nuestras ra\u00edces, nuestra salud, nuestra educaci\u00f3n, nuestra vida propia desde el territorio en medio de la guerra\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En consecuencia, la autodefensa no es una opci\u00f3n, es una obligaci\u00f3n, pero esta no se reduce al entrenamiento militar y a la romantizaci\u00f3n de las guerrillas, pues lo que tambi\u00e9n nos queda muy claro, es que \u201csi la lucha guerrillera no se regenera, estamos condenadas a perder\u201d; que, \u201cnuestra gran autodefensa es la organizaci\u00f3n, no s\u00f3lo la lucha armada. Es nuestra \u00e9tica, nuestra pol\u00edtica desde la organizaci\u00f3n. Es para defender el modelo de vida libre que se ha creado. M\u00e1s all\u00e1 de la lucha armada es la revoluci\u00f3n en las comunas con las decisiones colectivas\u201d; y que \u201ccuando se fortalece la estructura democr\u00e1tica se reduce el estado\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cHilar la cabuya o tejer la kuetandera no nos hace m\u00e1s mujeres o m\u00e1s hombres, m\u00e1s bien nos hace m\u00e1s tierra, m\u00e1s agua, m\u00e1s piedra, m\u00e1s aire\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"
Compa\u00f1eros preparando los alimentos y atendi\u00e9ndonos.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En Quitapereza nos juntamos 40 mujeres[1]<\/sup><\/a>, 10 ni\u00f1xs y cuatro cocineros aprovechando la cosecha de banano, de pi\u00f1a y de pl\u00e1tano. Cuatro compa\u00f1eros que durante dos d\u00edas se dedicaron a cocinar y  a atendernos para que con toda tranquilidad nosotras nos dedic\u00e1ramos al intercambio, a la conversa, a las comisiones y a tratar de nombrarnos en com\u00fan para seguir encontr\u00e1ndonos y alimentando palabra y acci\u00f3n que cada quien camina desde sus espacios diversos. Hasta tuvimos tiempo en la noche, para ver algunos documentales que narran las tristezas, pero tambi\u00e9n las alegr\u00edas desde El Cauca; varias compa\u00f1eras danzaron tratando de seguir el ritmo que hace eco desde las monta\u00f1as de Kurdist\u00e1n; otras danzaron al ritmo del tambor y la flauta parido en las monta\u00f1as del Cauca; otras danzaron a ritmo de saya y hasta de currulao, expresando la dicha de estar juntas, y una compa\u00f1era nos deleit\u00f3 a ritmo del rap urbano nombrando palabras de libertad.  <\/p>\n\n\n\n

\"\"
Alessia Dro y Zilan Diyar contagiadas y contagi\u00e1ndonos de alegr\u00eda. Fotograf\u00eda de Bibiana Conda.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u201cDesde que llegamos hemos sentido la fuerza de la mujer. Para nosotras tambi\u00e9n el fuego es sagrado, all\u00ed inicia nuestra historia. Queremos encontrar juntas el sentido del universo. Todas las que est\u00e1n en contra del sistema son nuestras aliadas\u201d. As\u00ed nos saludaron en varias partes, en estos territorios donde de a poco nos vamos encontrando y ojal\u00e1 nos empecemos a identificar contra el patriarcado, contra el estado, contra el racismo, contra el capitalismo y contra todo poder -venga de donde venga- que a nombre de la libertad se nos imponga para dominarnos.<\/p>\n\n\n\n

Iniciamos brind\u00e1ndole un poco de chirrincho a los esp\u00edtirus para abrir camino y mambeando la hoja sagrada para acompa\u00f1ar el c\u00edrculo de la palabra que tuvo como centro una peque\u00f1a ofrenda a Uma Kiwe<\/em>, a la Pachamama<\/em>. All\u00ed las compa\u00f1eras nos contaron como el pueblo kurdo y otros m\u00e1s, fueron negados por los estados y como antes de iniciar la revoluci\u00f3n las mujeres eran obligadas a casarse desde ni\u00f1as, eran vendidas, violentadas y ejecutadas por deudas de honor. Ellas viv\u00edan en una sociedad feudal donde la mujer solamente era un objeto de todos los poderes dentro y fuera del hogar. Actualmente, como se\u00f1alamos antes, en las comunas que funcionan con base al confederalismo democr\u00e1tico, a la liberaci\u00f3n de la mujer, a la ecolog\u00eda, ya no sucede esto como ocurr\u00eda hace d\u00e9cadas. <\/p>\n\n\n\n

\"\"
Hoja de coca recolectada y tostada por nosotras.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Es imposible nombrar aqu\u00ed y menos describir fielmente, todo lo que nos compartieron en tan poco tiempo, pero lograron compartir y motivar la recuperaci\u00f3n, la apropiaci\u00f3n y la liberaci\u00f3n de nuestra propia historia, de la memoria ancestral de nuestras paridoras de vida y de lucha, porque en este contexto de guerras es necesario saber \u00bfc\u00f3mo viv\u00edamos antes del patriarcado, antes del estado?, \u00bfC\u00f3mo nos cur\u00e1bamos, nos aliment\u00e1bamos, nos educ\u00e1bamos\u2026?. De all\u00ed que ser\u00eda vital que nosotras mismas nos acerquemos m\u00e1s a mayoras y mayores, que investiguemos y descubramos juntas c\u00f3mo era nuestra vida antes de que nos impusieran un s\u00f3lo idioma, una sola bandera, un s\u00f3lo himno, un ser supremo\u2026 recuperar nuestras historias no para folclorizarlas sino para recrearlas en el contexto actual y caminarlas m\u00e1s all\u00e1 de las institucionalidades que nos dominan. Ir descubriendo y reconociendo las ra\u00edces ancestrales de nuestros pueblos y de nuestras mujeres es fundamental para retomar las preguntas que las compa\u00f1eras se siguen haciendo en camino a transformarse y transformar la sociedad: \u00bfC\u00f3mo vivir, \u00bfQu\u00e9 hay que hacer?, \u00bfD\u00f3nde hay que empezar?.<\/p>\n\n\n\n

\u201cUno mismo se violenta porque no nos gusta sembrar la huerta. Todo lo compramos, esto es violencia\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Zilan y Alessia nos reiteraron que la cr\u00edtica y la autocr\u00edtica es fundamental para la lucha y las transformaciones cotidianas. Ellas tambi\u00e9n abrieron su coraz\u00f3n para escuchar a las compa\u00f1eras que aqu\u00ed estuvimos sentipensando entre nosotras, cuchicheando y tratando de reconocer las enfermedades que seguimos sufriendo como mujeres, como ind\u00edgenas, como negras, como amas de casa, como acad\u00e9micas, como trabajadoras, como comuneras, como empleadas, como defensoras y liberadoras de la Madre Tierra.<\/p>\n\n\n\n

\u201cHemos descuidado a nuestrxs hijxs por tener trabajo y conseguir dinero\u201d, es una realidad que no s\u00f3lo est\u00e1 afectando a las mujeres en la ciudad, tambi\u00e9n en los campos cuando nos dedicamos a la lucha, pues muchas veces nos vemos obligadas a dejar a nuestrxs hijxs a cargo de otrxs para poder cumplir con nuestras obligaciones y compromisos organizativos. Aunque esto no se expres\u00f3 en el encuentro, desde la experiencia concreta, es necesario se\u00f1alar que espacios pedag\u00f3gicos y de formaci\u00f3n para ni\u00f1xs son urgentes a repensar y recrear dentro de las mismas din\u00e1micas pol\u00edtico organizativas que se realizan diariamente en los territorios. <\/p>\n\n\n\n

\"\"
Comisi\u00f3n II, mujeres del norte del Cauca.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u201cMi pap\u00e1 cuidaba a mam\u00e1 con 15 hierbas durante sus partos. Ella tiene 70 a\u00f1os y no le duele nada. A m\u00ed me duele todo, pues no hacemos caso a los consejos de ellxs. Uno mismo se violenta porque no nos gusta sembrar la huerta, todo lo compramos. Esto es violencia\u201d. Actualmente son menos las mujeres que en los territorios sembramos, cuidamos y recolectamos plantas medicinales, la sabidur\u00eda de las plantas se nos est\u00e1 yendo con lxs mayores que van muriendo. <\/p>\n\n\n\n

\u201cLa comunidad ha perdido la confianza en la autoridad. La violencia contra la mujer es muy grave en nuestros territorios\u201d, se\u00f1alan compa\u00f1eras que han sido v\u00edctimas y testigas de la doble victimizaci\u00f3n de la mujer que denuncia la agresi\u00f3n, m\u00e1s cuando quien agrede es un hombre o una mujer que tiene poder dentro de la comunidad. La violencia intrafamiliar y las violaciones son una constante contra mujeres y ni\u00f1xs. <\/p>\n\n\n\n

\"\"
Comisi\u00f3n I, mujeres de Pioy\u00e1, Sath Tara Kiwe, Caldono.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u201cUno de los problemas que tenemos es que est\u00e1 debilitado el nasayuwe\u201c. Esta es una triste realidad. Pero como dijo Y\u00e1snaya Aguilar<\/a>, compa\u00f1era Mixe, en el d\u00eda del idioma:\u201c\u2026Nuestras lenguas no mueren, las matan\u2026Las lenguas son importantes, pero son mucho m\u00e1s importantes sus hablantes. Laslenguasmuerenporquesushablantessondiscriminadosyviolentados\u2026\u201d. En Colombia como en el resto de Abya Yala, la \u201cexploraci\u00f3n, explotaci\u00f3n, exclusi\u00f3n y exterminio\u201d son el com\u00fan denominador que todos los poderes ejercen a trav\u00e9s de distintas fases y estrategias para acumular ganancias y aumentar sus capitales. <\/p>\n\n\n\n

\"\"
Comisi\u00f3n III, mujeres urbanas.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u201cNo hay confianza entre las mujeres\u201d. Lo que nos define a la mayor\u00eda son las envidias y las competencias. El patriarcado nos impone esas relaciones para dividirnos y rompernos. Nosotras tambi\u00e9n reproducimos estas competencias pues somos producto de este sistema.\u201d Hasta all\u00ed unos de los problemas que nos enferman, nombrados de manera general, pues la mayor\u00eda de estos en sus propias especificidades y localidades se abordaron en tres comisiones de trabajo. Mientras tanto, vale reiterar que, \u201cnosotras vemos juntas la enfermedad, pero los remedios que tenemos no nos est\u00e1n curando. Hay programas institucionales de adentro y de afuera de los cuales estamos dependiendo, nos dicen qu\u00e9 hacer y qu\u00e9 no hacer, pero nos seguimos enfermando\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cNosotras entendemos el lenguaje del r\u00edo, de las monta\u00f1as, del agua, eso nos une\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Como bien dijeron las compa\u00f1eras desde Medell\u00edn: \u201cNosotras entendemos el lenguaje del r\u00edo, de las monta\u00f1as, del agua, eso nos une\u201d, as\u00ed mismo debemos nombrar lo que nos hermana como mujeres que somos, como producto tambi\u00e9n de las resistencias y las b\u00fasquedas hist\u00f3ricas por recuperar nuestras autonom\u00edas. \u201cEn todas las guerras las mujeres han estado adelante poniendo el pecho. Me acuerdo que mis abuelxs me contaban de la guerra de los mil d\u00edas y en los 70 en las recuperaciones de tierra, eran ellas las que iban adelante con la herramienta en la mano y lxs hijxs atr\u00e1s para ir a voltear la tierra\u201d. <\/p>\n\n\n\n

\"\"
Tejidos de mujeres Kam\u00ebnt\u00e1 y mujeres Nasa presentes en el encuentro.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

De los saberes ancestrales que no pudieron arrancar y que hoy son pr\u00e1cticas concretas heredadas de nuestras bisabuelas, abuelas y madres negras, ind\u00edgenas y campesinas son: \u201cLa parter\u00eda, la curander\u00eda, la ombligada, la pulseada\u2026\u201d, tambi\u00e9n el saber de lxs gu\u00edas espirituales, de lxs sobanderxs, de los tejidos y de todo el cuidado con la madre tierra, son acciones cotidianas que nos han garantizado la pervivencia como pueblos pese a tanta guerra. <\/p>\n\n\n\n

\u201cA nivel espiritual las mujeres somos m\u00e1s fuertes que los hombres. En realidad, la palabra hombre y mujer no existe en nuestra lengua, lo que hay es una interpretaci\u00f3n. No nos identifica el concepto, nos identifica la acci\u00f3n que ejercemos en nuestro territorio. Hilar la cabuya o tejer la kuetandera no nos hace m\u00e1s mujeres o m\u00e1s hombres, m\u00e1s bien nos hace m\u00e1s tierra, m\u00e1s agua, m\u00e1s piedra, m\u00e1s aire\u201d. En consecuencia, se nos hace tambi\u00e9n necesario, recuperar \u201clos saberes alrededor de la comida propia, de los calendarios lunares para sembrar, de la estructura pol\u00edtica propia de nuestros pueblos\u201d.  <\/p>\n\n\n\n

Puntadas comunes que nos invitan a tejernos <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Las compa\u00f1eras se tomaron su tiempo para trabajar en comisiones, como acostumbramos ac\u00e1 en el Cauca, donde todxs tienen la posibilidad de hablar, discutir y ponerse de acuerdo para presentar sus propuestas frente a lo que nos est\u00e1 pasando. Resultando varios sentires como puntos comunes en las tres comisiones, que ser\u00e1n claves para coordinarnos y acompa\u00f1arnos entre quienes tengamos \u201cpensamiento y voluntad libre\u201d, para seguir defendi\u00e9ndonos, cuid\u00e1ndonos y solidariz\u00e1ndonos, entre mujeres, con los pueblos y por la Madre Tierra, dado que, \u201cla solidaridad entre mujeres es la base de la lucha contra el patriarcado\u201d. Ac\u00e1 s\u00f3lo compartimos algunos ejes centrales:<\/p>\n\n\n\n