{"id":7160,"date":"2019-02-28T01:47:27","date_gmt":"2019-02-28T01:47:27","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/?p=7160"},"modified":"2019-03-08T03:55:22","modified_gmt":"2019-03-08T03:55:22","slug":"encuentro-mujeres-y-luchas-territoriales-nos-territorializamos-privilegiando-la-vida-nombrando-asuntos-criticos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=7160","title":{"rendered":"Encuentro Mujeres y luchas territoriales: nos territorializamos privilegiando la vida. \u00abNombrando asuntos cr\u00edticos\u00bb"},"content":{"rendered":"\n<p>El 25 de agosto de 2018 realizamos el encuentro virtual \u201c<em><strong>Mujeres y luchas territoriales: nos territorializamos privilegiando la vida<\/strong><\/em>\u201d, alrededor de dos provocaciones de las compa\u00f1eras: Adriana Sigcha de la Plataforma por la Tierra y Territorios Sostenibles (Ecuador) y de Yunuen Torres del Primer Consejo de J\u00f3venes de Cher\u00e1n (M\u00e9xico). En esta oportunidad se conectaron desde 23 sitios, con participaci\u00f3n de compa\u00f1eras y compa\u00f1eros de Pueblos en Camino, GT de Territorialidades en disputa de CLACSO, Abya Yala; Red por los Derechos Sexuales y Reproductivos, colectiva feminista las Enredadas, Adherente a la Sexta declaraci\u00f3n de la Selva Lacandona, M\u00e9xico; Plataforma por la Tierra y Territorios Sostenibles, Taller de Geograf\u00eda Cr\u00edtica, Caja de Ahorro Popular en un barrio del Sur de Quito, Red Tierra, Territorios y Comunidades, Ecuador; Thydew\u00e1, Movimento dos trabalhadores rurais Sem Terra, Movimento de Mulheres Camponesas do Brasil-MMC,  Movimento de Trabalhadores Sem Teto, Coletivo de Estudos sobre Conflitos por Territ\u00f3rio e por Terra (ENCONTTRA), Centro de Estudos Rurais da Universidade Estadual de Campinas, colectivo de investigacion militante LEMTO, Brasil; movimiento por el agua, la tierra y el medio ambiente (MODATIMA); Maestr\u00eda en geograf\u00eda del IGAC, Instituto de Estudios Interculturales, Colombia; Organizaciones Feministas de barrios populares urbanos del pedemonte mendocino, Argentina; Corporaci\u00f3n Otra Escuela, Vancouver, Canad\u00e1. (al final podr\u00e1n ver el listado de participantes). <br><\/p>\n\n\n\n<p>Nuestro prop\u00f3sito encaminado a <a href=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/?p=6299\">\u201ccompartir algunas narrativas-luchas de las mujeres por el cuidado y defensa de sus territorialidades en distintos contextos, mismos que hoy nos siguen exigiendo corazonarnos, acuerparnos y tejernos por la vida toda contra la \u201cexploraci\u00f3n\u201d, \u201cexplotaci\u00f3n\u201d, \u201cexclusi\u00f3n\u201d, \u201cexterminio\u201d de nuestros cuerpos, de nuestros imaginarios y de nuestros territorios\u201d<\/a>. Desde all\u00ed nos compartieron principios y pr\u00e1cticas concretas que en los procesos organizativos y movimientos populares hemos parido hist\u00f3ricamente seg\u00fan los contextos y las luchas por los territorios, y al mismo tiempo, las particularidades de cada experiencia desde Cayambe en Ecuador y desde Cher\u00e1n en M\u00e9xico, nos sirvieron de espejo para reconocer asuntos cr\u00edticos y caminos que debemos discutir alrededor del fuego, de la tulpa, de la parangua. Por ejemplo, el patriarcado, la relaci\u00f3n con los Estados, la cooptaci\u00f3n de los procesos, el machismo al interior de las organizaciones, las contradicciones internas, los diversos autocuidados\u2026 As\u00ed que les compartimos la sistematizaci\u00f3n de este encuentro y pedimos disculpas por circularlo s\u00f3lo ahora. De coraz\u00f3n esperamos que estos insumos sirvan para alentar discusiones, reflexiones y acciones colectivas para seguir cuidando la vida toda.<\/p>\n\n\n\n<p> Como queda claro a partir de las provocaciones y el intercambio, la conclusi\u00f3n esencial es que este camino de muchos caminos es confluencia de esfuerzos en curso que debemos buscar y buscarnos y lo que hace falta es pregunta en caminos de lucha y tejido. Nada empieza ni termina ac\u00e1, pero nos encontramos en el olvido para reconocernos en mujer y comprometernos a liberarnos.<strong> As\u00ed s\u00ed!!! Pr\u00e1cticas y Saberes<\/strong>. <strong>Pueblos en Camino<\/strong><\/p>\n\n\n\n<h1 class=\"wp-block-heading\" style=\"text-align:center\"><strong>PRIMER MOMENTO:<br>PRESENTACI\u00d3N-PROVOCACIONES<\/strong><\/h1>\n\n\n\n<p style=\"color:#7602a0\" class=\"has-text-color\"><strong>Presentaci\u00f3n<br>Vilma Almendra, Pueblos en Camino<\/strong><br><\/p> <iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/01vilmapresentacion.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/01-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<p>Vamos a iniciar este encuentro virtual: \u00abMujeres y Luchas territoriales: nos territorializamos privilegiando la vida\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Les agradecemos a todas y a todos quienes se interesaron por este encuentro. Se inscribieron m\u00e1s de setenta personas de 15 quince pa\u00edses. Este es el primer encuentro que vamos a tener trav\u00e9s de la plataforma de Clacso. Algunos y algunas han tenido dificultades para entrar a la plataforma pero aqu\u00ed actualmente estamos conectadxs 23 compa\u00f1eras y compa\u00f1eros de diferentes lugares del mundo: M\u00e9xico, Argentina, Brasil, Uruguay, Colombia, Chile, Ecuador y Canad\u00e1.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Nosotras y nosotros quienes hacemos parte de un grupo peque\u00f1o dentro del GT \u00abTerritorialidades en Disputa\u00bb y hemos tenido la intenci\u00f3n de articular y fomentar estos encuentros virtuales, agradecemos esta participaci\u00f3n. Nosotrxs con Manuel Rozental en Pueblos en Camino desde hace varios a\u00f1os venimos haciendo estos encuentros con diferentes movimientos y procesos alrededor del mundo, pero en los \u00faltimos meses, nos hemos puesto de acuerdo con compa\u00f1eros y compa\u00f1eras que hoy tambi\u00e9n hacen parte de esta iniciativa. Ellxs son: el compa\u00f1ero Fredy P\u00e1ez de Colombia, la compa\u00f1era Paola Maldonado de Ecuador, la compa\u00f1era Mercedes Sol\u00e1 de Argentina, el compa\u00f1ero Jorge Montenegro&nbsp;de Brasil y Alexander Panez de Chile. Con ellxs hemos estado tratando de organizar este encuentro como Colectivo Encuentros Virtuales desde el GT, dado que uno de los objetivos nuestros es promover espacios para tratar de escucharnos, sentirnos, con-movernos, articularnos desde \u00e1mbitos acad\u00e9micos con \u00e1mbitos territoriales concretos y viceversa. Justamente porque hemos sentido una distancia entre la academia y los movimientos, y contrario a tejer teor\u00eda y pr\u00e1ctica, con nuestros enfoques especializados terminamos acentu\u00e1ndola como una dicotom\u00eda concreta entre lo que se hace para responder al inter\u00e9s que hay en la academia y lo que debemos hacer para fortalecer los movimientos territoriales. As\u00ed que nosotrxs sentimos la necesidad y queremos tratar de tejernos, tratar de acercarnos, tratar de aprovechar los espacios espacios concretos y las plataformas virtuales como \u00e9stas para conocer y sentir mejor desde los movimientos que hay en los territorios.<\/p>\n\n\n\n<p>Y particularmente hoy para empezar estos encuentros desde el GT, queremos iniciar con las luchas territoriales de las mujeres, quienes privilegiamos la vida en medio de la muerte y en medio de la guerra. Entonces, \u00bfc\u00f3mo acercarnos?, \u00bfc\u00f3mo aprovechar una plataforma virtual?, \u00bfcomo aprovechar un GT, un espacio acad\u00e9mico para tejernos?, eso es lo que nos ha convocado aqu\u00ed. Y \u00bfpor qu\u00e9 justamente un primer encuentro que se llame \u00abMujeres y luchas territoriales: nos territorializamos privilegiando la vida\u00bb? Justamente porque lo que hemos visto, hist\u00f3ricamente o en los \u00faltimos tiempos, es que se agudiza el despojo, el extractivismo, el empobrecimiento, una cantidad de estrategias de cooptaci\u00f3n, de fragmentaci\u00f3n, de enga\u00f1o, de capturas y de desterritorializaciones en todos los \u00e1mbitos que consideramos territorio.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"850\" height=\"316\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2017\/12\/Mujerzapatista.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-4868\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2017\/12\/Mujerzapatista.jpg 850w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2017\/12\/Mujerzapatista-300x112.jpg 300w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2017\/12\/Mujerzapatista-768x286.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 850px) 100vw, 850px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>Y sabemos que no solamente son las mujeres, unas de las principales luchadoras que quieren desarraigar y desterritorializar, tambi\u00e9n a los hombres, tambi\u00e9n a los ni\u00f1xs, a todas las categor\u00edas en las que estamos luchando. Pero quer\u00edamos empezar por ah\u00ed justo por todo lo que se est\u00e1 viviendo en los territorio. Seguramente han escuchado, van m\u00e1s de cuatrocientos asesinados y asesinadas en Colombia despu\u00e9s de la firma de un acuerdo de cese bilateral al fuego entre las FARC y el gobierno; las v\u00edctimas del crimen organizado y la guerra contra los pueblos en M\u00e9xico tambi\u00e9n son incontables, en Honduras, en Guatemala; los feminicidios en Argentina, en el norte de este pa\u00eds, en Estados Unidos, Canad\u00e1\u2026; la desaparici\u00f3n y asesinato de mujeres y ni\u00f1xs\u2026 Entonces, como que lo que nos ha convocado aqu\u00ed, es c\u00f3mo desde las territorialidades que habitamos, que est\u00e1n en disputa, que alimentamos y que queremos seguir tejiendo con otros pueblos y procesos, traemos, nuestras voces aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n<p>B\u00e1sicamente vamos a iniciar con tres provocaciones, una de las compa\u00f1eras \u00abOtras negras y feministas\u00bb de aqu\u00ed de Colombia que a\u00fan no han llegado; otra del Primer Consejo de j\u00f3venes de Cher\u00e1n M\u00e9xico, ah\u00ed ya est\u00e1 conectada la compa\u00f1era Yunuen Torres; y la \u00faltima de las compa\u00f1eras de la Plataforma de la lucha por la tierra y los territorios de Ecuador, ah\u00ed ya est\u00e1 la compa\u00f1era Adriana Sigcha. Estas provocaciones ser\u00e1n al respecto de las problem\u00e1ticas territoriales que estamos viviendo, la manera c\u00f3mo las estamos enfrentando y particularmente el hilo conductor que nos interesa aqu\u00ed tambi\u00e9n, son las contradicciones y los desaf\u00edos que estamos ocultando, que estamos asumiendo, que estamos identificando pero no s\u00f3lo los que vienen de afuera sino tambi\u00e9n las contradicciones dentro de los movimientos, dentro de las organizaciones y dentro de los procesos de los que hacemos parte.<\/p>\n\n\n\n<p>La metodolog\u00eda, a ustedes ya les lleg\u00f3, s\u00f3lo les recuerdo las tres partes grandes. Estaprimera parte que estoy haciendo como introducci\u00f3n y presentaci\u00f3n del encuentro y luego tendr\u00e1n la palabra las tres compa\u00f1eras con sus respectivas provocaciones desde sus lugares de lucha, sus lugares de enunciaci\u00f3n.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>En la segunda parte, la compa\u00f1era Paola Maldonado abrir\u00e1 los micr\u00f3fonos para quienes quieran poner su palabra para tratar de espejearnos en las provocaciones. La idea no es tanto hacer las preguntas a las compa\u00f1eras que comparten la experiencia, sino sobre todo vernos en esas experiencias desde las contradicciones y desaf\u00edos. Pensar \u00bfc\u00f3mo nosotras desde los otros lugares de donde estamos nos reconocemos en esas luchas, en esas contradicciones y en esos desaf\u00edos que estamos viviendo, que atraviesan todas nuestras territorialidades?. Pensar m\u00e1s all\u00e1 del territorio que nos da comida, que nos da equilibrio, que nos da espiritualidad, que nos permite estar siendo; pensar tambi\u00e9n en la territorialidad de los cuerpos, de hombres, mujeres, ni\u00f1xs, ancianxs; pensar la territorialidad de los imaginarios, lo que ac\u00e1 hemos interpretado de Quint\u00edn Lame como territorio del imaginario. Son muchos m\u00e1s territorios, pero compartir \u00bfc\u00f3mo el territorio del imaginario, de los cuerpos, de la tierra est\u00e1 siendo despojado, est\u00e1 siendo enga\u00f1ado, est\u00e1 siendo usurpado, para beneficio de un sistema capitalista patriarcal machista?. Es decir, esta segunda parte, ser\u00eda para retomar el hilo conductor sobre la base de contradicciones y desaf\u00edos que nos atraviesan todas las territorialidades.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>La tercera parte, es la que corresponde a propuestas, entonces si en la segunda parte nosotras y nosotros identificamos contradicciones, desaf\u00edos, asuntos cr\u00edticos relevantes, urgentes, prioritarios de los cuales depende nuestra pervivencia en los territorios, pues nos corresponde pensar qu\u00e9 proponemos y propuestas hay much\u00edsimas, desde las que uno hace como ac\u00e1 como un \u201cjuramento a la bandera\u201d gritando: \u00abnosotras nos vamos a unir y vamos a luchar por el territorio\u00bb, claro, \u00e9sta es una proclama excelente y muchas y muchos ya estamos en esto \u00bfno?, pero espec\u00edficamente qu\u00e9 podemos hacer o qu\u00e9 queremos recrear o alimentar de lo que estamos haciendo y de lo que se necesita aqu\u00ed y ahora frente a la muerte, frente al despojo y frente al extractivismo. Tal vez saldr\u00e1n propuestas concretas que podamos hacer de aqu\u00ed en adelante con quienes nos estamos reuniendo,&nbsp;&nbsp;pero tambi\u00e9n es importante que desde cada grupo, desde cada colectivo, desde cada mujer que teje desde su territorio pongamos una puntada concreta para el desaf\u00edo de tejernos en medio de la guerra.<\/p>\n\n\n\n<p>En s\u00edntesis son esas tres partes: introducci\u00f3n con provocaciones; debate para espejearnos y llevar el hilo conductor desde las contradicciones y desaf\u00edos a reconocer, es decir, que tengamos la capacidad de identificar asuntos cr\u00edticos de los cuales depende la pervivencia de nuestras territorialidades; y la \u00faltima parte, propuestas, qu\u00e9 pensamos, qu\u00e9 queremos, qu\u00e9 podemos hacer para abordar esto o para por lo menos reconocerlo y empezar a abordarlo desde los territorios.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/MujeresKayambiyAfroecuatorianas.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-7179\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/MujeresKayambiyAfroecuatorianas.png 580w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/MujeresKayambiyAfroecuatorianas-300x169.png 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 580px) 100vw, 580px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>Lo \u00faltimo que quiero decir es que para esta conversa nos imaginemos que estamos alrededor del fuego, de la hoguera&#8230; ven esta fotograf\u00eda que est\u00e1 puesta ac\u00e1 en la plataforma, \u00bfno? es un c\u00edrculo de la palabra donde hay compa\u00f1eras y compa\u00f1eros que est\u00e1n ofrendando a la Pachamama. En la mayor\u00eda de pueblos, no solamente ind\u00edgenas hay un lugar que es privilegiado para la palabra acompa\u00f1ada de la acci\u00f3n, de la conversa. Ac\u00e1 en el Cauca lo llamamos \u00abla tulpa\u00bb, en Cher\u00e1n lo llaman \u201cparangua\u201d, en otros lugares lo llaman de otras formas. Tratemos de imaginarnos y sentir el calor de ese fuego, aunque es dif\u00edcil porque nos est\u00e1 mediando la tecnolog\u00eda y a veces nos escuchan, a veces no, pero la invitaci\u00f3n es a que hagamos de cuenta que nos estamos viendo, que estamos cerca,&nbsp;&nbsp;que estamos juntos y juntas,&nbsp;&nbsp;que nos podemos tocar las manos,&nbsp;&nbsp;que estamos en un c\u00edrculo tratando de escuchar, tratando de palpitar colectivamente, tratando de sentir sobre todo la energ\u00eda de las y los compa\u00f1eros y de la Madre Tierra. Que tratemos de ubicarnos en el c\u00edrculo de la palabra para que lo que digan las y los compa\u00f1eros en las provocaciones, en el debate y en las propuestas se vaya tejiendo desde la voz m\u00e1s fuerte, hasta la voz m\u00e1s sencilla, desde la voz m\u00e1s dulce, hasta la voz con m\u00e1s sabores de la tierra, de la lucha. El llamado es a que intentemos y aprovechemos este espacio para sentirnos alrededor de la tulpa, alrededor del fog\u00f3n, alrededor del fuego, para conmovernos, conversar y tratar de tejer algo colectivamente pues con cada palabra que digamos, con cada mensaje que mandemos al chat ya es algo que se va sumando y se va hilando.<\/p>\n\n\n\n<p>La idea es transcribir este intercambio para compartir con quienes no se pudieron conectar y quienes no se enteraron de este primer encuentro, para esto hay dos personas que van a acompa\u00f1ar con la sistematizaci\u00f3n, tambi\u00e9n estamos grabando todo el encuentro en audio. Veremos lo que resulta de este encuentro virtual, el resultado simplemente ser\u00e1 un tejido de muchas manos de hombres y mujeres que nos sumamos a pensar c\u00f3mo hacer y c\u00f3mo seguir entendiendo desaf\u00edos y contradicciones para defendernos juntas y juntos, para caminar juntas y juntos y para tejer acciones colectivas desde donde estemos para defender la vida y para defender las territorialidades. Esto ser\u00eda la introducci\u00f3n, estas ser\u00edan las indicaciones de las tres partes que vamos a tener. Desafortunadamente no llegaron las compa\u00f1eras de Otras negras y feministas, entonces&nbsp;&nbsp;le damos la palabra a la compa\u00f1era Adriana Sigcha desde Ecuador y despu\u00e9s continuar\u00edamos con la compa\u00f1era Yunuen Torres desde Cher\u00e1n. Finalmente, s\u00f3lo recordar los quince minutos de provocaci\u00f3n, y reiterar, estamos juntos y juntas en c\u00edrculo escuchando con el coraz\u00f3n y sintiendo los dolores, las alegr\u00edas y lo que podemos tejer alrededor de contradicciones y desaf\u00edos. Eso ser\u00eda la introducci\u00f3n y le dar\u00edamos la palabra a la compa\u00f1era Adriana Sigcha.<\/p>\n\n\n\n<p style=\"color:#ac2ed1\" class=\"has-text-color has-medium-font-size\"><strong>ADRIANA SIGCHA: \u00ab&#8230;<\/strong><em><strong>no basta que se garanticen los derechos a nivel de leyes y normativas, sino que se busca tambi\u00e9n garantizar la subsistencia y se busca desenvolver la vida en un contexto digno<\/strong><\/em>&#8230;\u00bb<\/p>\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/02adriana.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/02-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<p>Compa\u00f1eras, compa\u00f1eros, muy buenos das, mi nombre es Adriana Sigcha, tal y como lo mencion\u00f3 Vilma hace un momento, yo participo en la\u201cPlataforma por la tierra y territorios sostenibles, que es un esfuerzo entre instituciones amigas por acompa\u00f1ar los procesos de organizaciones ind\u00edgenas y campesinas en la sierra del norte del pa\u00eds. Estamos hablando desde Ecuador y lo que les voy a contar es un poquito de la experiencia que hemos tenido en SIPAE gracias al acompa\u00f1amiento a una organizaci\u00f3n de mujeres campesinas e ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n<p>SIPAE significa Sistema de Investigaci\u00f3n sobre la Problem\u00e1tica Agraria del Ecuador, es una instituci\u00f3n que desde su fundaci\u00f3n ha buscado acompa\u00f1ar desde la investigaci\u00f3n y desde la formaci\u00f3n las agendas de las organizaciones sociales, pues nace con ellos, para ellos. Esta exposici\u00f3n fue construida junto a Judith Flores, quien tambi\u00e9n es parte de SIPAE y con quien intentamos consolidar la reflexi\u00f3n y el trabajo en torno a las problem\u00e1ticas que viven las mujeres en general, y las mujeres campesinas e ind\u00edgenas en particular. Ya que son quince minutos hemos organizado un poquito la conversaci\u00f3n en dos o tres partes, la primera nos permite contextualizar a la organizaci\u00f3n de mujeres sobre la que les voy a comentar, en la segunda parte detallamos algunos puntos de lo que se est\u00e1haciendo en este momento. Finalmente, intentamos responder las preguntas de provocaci\u00f3n que las compa\u00f1eras nos hab\u00edan enviado como gu\u00edas, aunque tambi\u00e9n van a ser respondidas durante los dos momentos iniciales.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"660\" height=\"615\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/SipaEcuador.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-7169\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/SipaEcuador.jpg 660w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/SipaEcuador-300x280.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 660px) 100vw, 660px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>Les voy a comentar un poco el proceso que est\u00e1n llevando adelante en este momento las compa\u00f1eras del Movimiento Cantonal de Mujeres de Cayambe, que es una organizaci\u00f3n que agrupa a mujeres ind\u00edgenas y campesinas del Cant\u00f3n Cayambe,&nbsp;&nbsp;el cual est\u00e1 ubicado en la Provincia de Pichincha, en Ecuador. La organizaci\u00f3n de la que les estoy comentando es una organizaci\u00f3n de mujeres que, es heredera de un proceso hist\u00f3rico de lucha y resistencia del movimiento ind\u00edgena ecuatoriano. Como algunos de ustedes seguramente sabr\u00e1n, el movimiento ind\u00edgena ecuatoriano tiene un proceso de resistencia desde siglos atr\u00e1s, pero tuvo uno de sus mayores hitos durante la d\u00e9cada del 90, que fue su levantamiento. Este levantamiento tuvo la virtud de convertir al ind\u00edgena en un actor pol\u00edtico relevante en nuestro pa\u00eds, desde entonces y hasta el presente.<\/p>\n\n\n\n<p>Entonces, esta primera l\u00ednea de contexto nacional en la que se inscribe el Movimiento Cantonal de Mujeres de Cayambe permite comprender que est\u00e1n alineadas a este proceso, a este proyecto pol\u00edtico que apuesta por colocar al estado ecuatoriano como medio y como horizonte. Cuando digo como medio me refiero a que busca que el estado ecuatoriano responda a las necesidades de los pueblos y nacionalidades, y como horizonte me refiero a que es un esfuerzo por construir un estado ecuatoriano plurinacional e intercultural, esa fue, de hecho, una de las propuestas impulsadas en la d\u00e9cada de los 90. Con este levantamiento se cuestiona, entonces, a un estado ausente y negligente, pero tambi\u00e9n se cuestiona al estado uninacional. Vale la pena resaltar que este proceso de permear al estado es una de las estrategias que lleva adelante el movimiento ind\u00edgena ecuatoriano, pero hay muchas otras.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>En consonancia con esta primera l\u00ednea de reflexi\u00f3n, de contexto nacional, se pueden observar avances a nivel local con los que tambi\u00e9n se articula el Movimiento Cantonal de Mujeres de Cayambe. En este cant\u00f3n se pueden observar avances de parte de la administraci\u00f3n p\u00fablica que por primera vez est\u00e1siendo encabezada por un compa\u00f1ero ind\u00edgena, y tambi\u00e9n l\u00edder del territorio. A manera de ejemplo de los pasos que se han dado por permear este estado uninacional y caminar hacia un estado plurinacional e intercultural a nivel local, est\u00e1, simb\u00f3licamente, el cambio del nombre de la instituci\u00f3n, el cual pas\u00f3 de Gobierno Aut\u00f3nomo Descentralizado (GAD) a Gobierno Aut\u00f3nomo Descentralizado Intercultural y Plurinacional (GADIP), a esta modificaci\u00f3n le acompa\u00f1an el cambio de las formas de actuar dentro de la instituci\u00f3n por parte de servidores p\u00fablicos, la recuperaci\u00f3n de pr\u00e1cticas comunitarias como la minga y su incorporaci\u00f3n en los procesos y obras que se llevan desde la instituci\u00f3n, etc.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Una segunda l\u00ednea de contexto local es que el Movimiento Cantonal de Mujeres de Cayambe est\u00e1 conformado por mujeres ind\u00edgenas y campesinas. En tanto ind\u00edgenas, las compa\u00f1eras son parte de la Confederaci\u00f3n del Pueblo Kayambi, que a su vez es parte de la Nacionalidad Kichwa de la Sierra de nuestro pa\u00eds. Una de las propuestas m\u00e1s fuertes que lleva adelante en este momento la Confederaci\u00f3n del Pueblo Kayambi es el deseo de consolidar su territorio, el Territorio del Pueblo Kayambi. En l\u00edneas generales, los compa\u00f1eros caminan hacia la autodeterminaci\u00f3n de su pueblo, lo&nbsp;cual, por supuesto, estar\u00eda directamente articulado a la l\u00ednea de contexto nacional que busca la constituci\u00f3n del estado plurinacional e intercultural. La forma como la Confederaci\u00f3n del Pueblo Kayambi piensa la consolidaci\u00f3n de su territorio es mediante la recuperaci\u00f3n de su tejido territorial, tal como lo han denominado ellos mismos. Es por esto por lo que las acciones de la Confederaci\u00f3n del Pueblo Kayambi se orientan, en primer lugar, a fortalecer el respeto y la autoridad de una estructura organizativa que nace en las comunidades, avanza hacia el pueblo y se consolida en las nacionalidades. Se trata de una estructura administrativa y organizativa multinivel, aut\u00f3noma y articulada que, a su vez, coordina con instituciones p\u00fablicas y dem\u00e1s organizaciones del territorio.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"alignleft\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"400\" height=\"400\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/confederacionKayambi.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-7168\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/confederacionKayambi.jpg 400w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/confederacionKayambi-150x150.jpg 150w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/confederacionKayambi-300x300.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 400px) 100vw, 400px\" \/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p>Finalmente, una tercera l\u00ednea que contextualiza al Movimiento Cantonal de Mujeres de Cayambe, es que las compa\u00f1eras son herederas de lo que podr\u00eda llamarse un movimiento de mujeres populares, la especificidad de este movimiento es que demandan los derechos de las mujeres, pero tambi\u00e9n disputan la materialidad de su existencia, por decirlo de alguna manera. Para quienes se reconocen como parte de las mujeres populares, no basta que se garanticen los derechos a nivel de leyes y normativas, sino que se busca tambi\u00e9n garantizar la subsistencia y se busca desenvolver la vida en un contexto digno. Es cierto que en este momento el movimiento de mujeres populares est\u00e1 debilitado y se ha ido un poco replegando, pero tambi\u00e9n es cierto que ha logrado hitos importantes que pueden ser observados, por ejemplo, en la Constituci\u00f3n de la Rep\u00fablica del Ecuador sobre la cual tuvieron mucha influencia. Si bien es cierto que el Movimiento Cantonal de Mujeres de Cayambe hoy lleva ese nombre, no se debe perder de vista que en a\u00f1os previos se llamaba Consejo Cantonal de Mujeres de Cayambe. Una de las razones por las que el Consejo Cantonal se repliega tiene que ver con el debilitamiento sistem\u00e1tico que sufrieron las organizaciones sociales durante el&nbsp;\u00faltimo periodo de gobierno que tuvimos en el Ecuador, durante los diez&nbsp;\u00faltimos a\u00f1os, cuya herencia para las organizaciones, pero tambi\u00e9n para los pueblos y nacionalidades, ha sido el debilitamiento de sus estructuras organizativas. A pesar de lo anterior, la reconstituci\u00f3n de esta organizaci\u00f3n en lo que hoy se conoce como Movimiento Cantonal da cuenta de la persistencia de la organizaci\u00f3n de mujeres en el cant\u00f3n, su presencia, importancia y las continuidades que sostienen.<\/p>\n\n\n\n<p>Hasta aqu\u00ed una breve contextualizaci\u00f3n que da cuenta de tres l\u00edneas (nacional, local, de mujeres) que no pueden perderse de vista si se quiere entender el quehacer de la organizaci\u00f3n, pues permiten situar y, con ello, comprender las acciones emprendidas por parte de las compa\u00f1eras del Movimiento Cantonal de Mujeres de Cayambe. En cuanto al proceso actual, y retomando lo que se mencion\u00f3 antes, el resultado que ha quedado para las organizaciones sociales y tambi\u00e9n para los pueblos y nacionalidades de esta&nbsp;\u00faltima d\u00e9cada ha sido justamente el debilitamiento de su estructura organizativa, entonces, las acciones que se est\u00e1n tomando en el presente las compa\u00f1eras es justamente caminar hacia el fortalecimiento y consolidaci\u00f3n del Movimiento Cantonal. Actualmente, se piensa al movimiento cantonal como una organizaci\u00f3n de articulaci\u00f3n, participaci\u00f3n y defensa de las mujeres del cant\u00f3n. Es muy particular el hecho de en Cayambe se tiene un trabajo realmente fuerte y bastante avanzado en torno a la producci\u00f3n agroecol\u00f3gica, pero se ha dejado en un segundo plano el asunto de los derechos, lo cual es consecuente con la matriz campesina y popular de las organizaciones de mujeres de base y de segundo grado del cant\u00f3n, pues trabajan en la defensa de la Soberan\u00eda Alimentaria y el mejoramiento de sus condiciones materiales de vida. Ahora bien, haber logrado avances en cuanto a la producci\u00f3n permite a las compa\u00f1eras tener alguna tranquilidad en cuanto a sus necesidades diarias y las de sus familias, y ofrece una situaci\u00f3n favorable para la defensa de sus derechos como mujeres, y dem\u00e1s dimensiones de su existencia.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>A manera de par\u00e9ntesis, vale la pena resaltar el hecho de que resulta evidente que el Movimiento Cantonal de Mujeres de Cayambe est\u00e1 atravesado por su condici\u00f3n de clase en tanto aglomera a mujeres campesinas, pero tambi\u00e9n por la dimensi\u00f3n&nbsp;\u00e9tnica y, por supuesto, la dimensi\u00f3n de g\u00e9nero. De ah\u00ed que, por ejemplo, actualmente se est\u00e9n dando debates hacia adentro de este movimiento respecto de la pertinencia de la denominaci\u00f3n de mujeres&nbsp;\u2018agroec\u00f3logas\u2019, y se est\u00e9 colocando como m\u00e1s pertinente la denominaci\u00f3n de mujeres&nbsp;\u2018chakareras\u2019, como un esfuerzo por incorporar la dimensi\u00f3n&nbsp;\u00e9tnica y los principios cosmovisionales kayambis a la identidad campesina. Estas tres dimensiones, sumadas al contexto se\u00f1alado previamente, permiten afirmar que el proceso de fortalecimiento y consolidaci\u00f3n del Movimiento Cantonal de Mujeres de Cayambe se enmarca en un proceso mayor y es una especie de articulaci\u00f3n en una triple l\u00ednea, en donde se tiene la apuesta por consolidar el Territorio Kayambi, por lo que se articulan a la Confederaci\u00f3n del Pueblo Kayambi, pero tambi\u00e9n se tiene el prop\u00f3sito de consolidar el estado plurinacional e intercultural, por lo que se articulan al GADIP, sin dejar de lado la preocupaci\u00f3n por las necesidades propias de las mujeres del territorio. Dicho de otra manera, si bien el Movimiento Cantonal de Mujeres se articula a procesos locales y nacionales, coloca como eje de su accionar y atraviesa a estos procesos con la pregunta por la mujer ind\u00edgena y campesina.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Volviendo a las acciones que el Movimiento Cantonal de Mujeres lleva adelante actualmente, se han tomado algunas medidas concretas que buscan reencontrar a las mujeres del territorio, entonces se han tenido encuentros, inicialmente reuniones peque\u00f1as, luego ya encuentros y asambleas grandes para el di\u00e1logo, el compartir, pero tambi\u00e9n para trabajar. Estas acciones se han ejecutado tanto a nivel cantonal -que ser\u00eda la divisi\u00f3n pol\u00edtico-administrativa formal del estado ecuatoriano-, pero tambi\u00e9n a nivel territorial -en tanto pueblo- puesto que se busca la articulaci\u00f3n de las mujeres como campesinas pero tambi\u00e9n como ind\u00edgenas, lo cual implica convocar a las mujeres que est\u00e1n en otros cantones, y se rebasa la divisi\u00f3n pol\u00edtico-administrativa. Finalmente, se llev\u00f3a cabo un encuentro regional, por llamarlo de alguna manera, el cual dio lugar a la confluencia de las organizaciones de mujeres de los Territorios Kayambi y Ancestral Afroecuatoriano de Imbabura y Carchi. Ustedes pueden ver en este momento una fotograf\u00eda que muestra la riqueza de este encuentro regional, en esta&nbsp;fotograf\u00edaustedes pueden ver de pie a una de las mamas, a una de las lideresas del Pueblo Kayambi, que es la compa\u00f1era Juliana Ulcuango, que est\u00e1guiando la ceremonia ritual que suele hacerse al inicio de cada actividad importante, y dentro de la chakana, ustedes pueden observar a otra lideresa del Pueblo Afroecuatoriano, a la compa\u00f1era Zully Gudi\u00f1o participando.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"576\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/IencuentromujeresKayambe-1024x576.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-7170\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/IencuentromujeresKayambe-1024x576.jpg 1024w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/IencuentromujeresKayambe-300x169.jpg 300w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/IencuentromujeresKayambe-768x432.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>Se trata de un trabajo en muchos niveles (cantonal, territorial, regional) y que ha buscado vivir la interculturalidad. Ahora bien, vale la pena resaltar que las acciones que lleva adelante el Movimiento Cantonal de Mujeres de Cayambe no se agotan en estos encuentros, todo lo contrario, estas son solo algunas de las acciones en las que ha podido acompa\u00f1ar el SIPAE y que me permiten hablarles hoy de esta organizaci\u00f3n de mujeres. Por supuesto, se trata de actividades importantes en la medida en que buscan consolidar al Movimiento Cantonal, as\u00edcomo reorientar su accionar de tal forma que se trabaje por todas las dimensiones de la vida de las mujeres miembros. Adem\u00e1s, se trata de un proceso plenamente encabezado por las mujeres de las organizaciones participantes, en tanto esta es su demanda.<\/p>\n\n\n\n<p>Los procesos de transformaci\u00f3n social, cultural y econ\u00f3mica que buscan en el territorio siempre est\u00e1n mediados por la organizaci\u00f3n, pues es esta la que permite viabilizar acciones para satisfacer las necesidades de las personas miembros, tal es as\u00edque, como resultado de las discusiones que se dieron durante este proceso, se identificaron y priorizaron cuatro puntos en torno a los cuales se quiere trabajar: el primero y m\u00e1s importante es el consolidar a las organizaciones de mujeres, el segundo es la erradicaci\u00f3n de las violencias -en plural- de la vida de las mujeres; en tercer lugar est\u00e1la defensa de la soberan\u00eda alimentaria, lo cual es coherente con el hecho de que son mujeres ind\u00edgenas y campesinas; y en cuarto lugar est\u00e1la erradicaci\u00f3n de la explotaci\u00f3n laboral de las mujeres dentro y fuera del hogar. Estas ser\u00edan las cuatro l\u00edneas de acci\u00f3n que se est\u00e1n encaminando a nivel de Movimiento Cantonal, pero tambi\u00e9n en articulaci\u00f3n y apoyo con las organizaciones de mujeres del Territorio Ancestral Afroecuatoriano, lo cual es una riqueza enorme. Para mantener presente este proceso, se han construido algunos insumos, algunas herramientas, como es una propuesta que contiene los objetivos principales, as\u00edcomedidas y demandas m\u00e1s concretas. Ahora bien, en lo que respecta al Movimiento Cantonal, este proceso a\u00fan est\u00e1en marcha, puesto que est\u00e1pendiente la incorporaci\u00f3n de los principios cosmovisionales del Pueblo Kayambi en las herramientas, as\u00edcomo un proceso de di\u00e1logo hacia adentro que permita su enriquecimiento y mayor apropiaci\u00f3n, y que sea la base para los pasos posteriores.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Ahora quisiera pasar al tercer momento, sobre responder las preguntas. Una de las preguntas que nos enviaron fue&nbsp;\u00bfcu\u00e1les son las experiencias de enfrentamiento y resistencia que las mujeres estamos proponiendo en los territorios? En consonancia con el contexto, pero tambi\u00e9n con las dimensiones de clase, g\u00e9nero y etnia, podr\u00edamos decir que se visibiliza, se vive muy fuertemente tres niveles de conflicto, no s\u00e9si tanto de enfrentamiento. Por un lado, desde la dimensi\u00f3n&nbsp;\u00e9tnica se observan actos racistas que se exacerban justamente cuando existen acciones concretas que caminan hacia un estado plurinacional e intercultural, se observan, por ejemplo, reproches, gestos y acciones de desprecio a las mujeres que han decidido reivindicar su condici\u00f3n de ind\u00edgenas y vestir sus ropa tradicional. En cuanto a la dimensi\u00f3n de g\u00e9nero, se observa el cuestionamiento e incomprensi\u00f3n a la raz\u00f3n de ser de las organizaciones de mujeres y su quehacer, o la minimizaci\u00f3n de su importancia. Finalmente, en cuanto a su condici\u00f3n de campesinas, es muy importante el conflicto, permanente e hist\u00f3rico, en el territorio en contra de la agroindustria, frente a la cual, las compa\u00f1eras han propuesto a la agroecolog\u00eda como una alternativa viable en la defensa de la Soberan\u00eda Alimentaria, de ah\u00edque, por ejemplo, se ha mencionado en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n la necesidad de declarar al Territorio Kayambi como libre de transg\u00e9nicos.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Ahora por qu\u00e9 digo conflicto y no enfrentamiento, digo conflicto porque con Judith convers\u00e1bamos sobre el t\u00e9rmino enfrentamiento y nos parece que sugiere el desenvolvimiento de uno o m\u00e1s eventos puntuales en los que se pone en riesgo la existencia de una de las partes, mientras que el t\u00e9rmino conflicto sugiere procesos de lucha que se sostienen y evolucionan en el tiempo y en el espacio, procesos que permanecen y que no implican -al menos a corto plazo- un atentado a la existencia. Nos parece que el t\u00e9rmino enfrentamiento coloca a dos actores contrapuestos y de alguna manera aislados, como que se construye un otro, mientras que en las tres l\u00edneas de conflicto que les menciono, no se tratar\u00eda de un enfrentamiento abierto en donde se trata de escoger entre el uno o el otro, sino de relaciones que se van jugando en la vida cotidiana, pero que no te a\u00edslan necesariamente, ni buscan eliminarte -por acci\u00f3n u omisi\u00f3n- en ese momento. Ahora, como ejemplos de enfrentamientos que est\u00e1n germinando en el territorio podr\u00edan ser, por un lado, la compra-venta de tierras dentro de territorio comunitario, con la particularidad de que ahora se est\u00e1haciendo para la construcci\u00f3n de viviendas y conjuntos habitacionales de capital inmobiliario; y por otro lado, la ofensiva a la soberan\u00eda alimentaria con la introducci\u00f3n de transg\u00e9nicos, ambos casos afectan directa y profundamente a las mujeres puesto que son ellas quienes habitan el campo en unidades productivas muy reducidas y son las principales actoras de la agroecolog\u00eda en el territorio.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Quiz\u00e1s me quedo hasta ah\u00ed, tengo las otras preguntas con algunas ideas, pero dado que ya me pas\u00e9a casi 20 minutos puede ser esto lo que les cuente, y si es que hay preguntas despu\u00e9s podemos conversar un poco m\u00e1s. Quiz\u00e1s solamente dejar se\u00f1alando que en todo esto que yo he mencionado no est\u00e1tan graficado, pero s\u00edes fundamental y s\u00faper importante el asunto de la cosmovisi\u00f3n andina en tanto eje rector de las acciones. Me parece que la propuesta del Pueblo Kayambi respecto de la cosmovisi\u00f3n andina no se queda solamente en las dimensiones identitaria y cultural, sino que permite pensar al individuo desde una forma distinta de relacionarse consigo mismo y con lo que le rodea, los compa\u00f1eros suelen hablar del&nbsp;\u2018ser comunitario\u2019, una noci\u00f3n que permite entender, por ejemplo, por qu\u00e9no se abren enfrentamientos y por qu\u00e9los procesos se manejan como conflicto. Y me parece que ya me desconect\u00e9, y termino aqu\u00ed, les agradezco muchos compa\u00f1eros y compa\u00f1eras.<\/p>\n\n\n\n<p style=\"color:#a72ed1\" class=\"has-text-color has-medium-font-size\"><strong>YUNUEN TORRES: \u201c\u2026<em>Hemos emprendido un proceso de defensa de nuestro territorio, que comen<\/em>z<em>\u00f3 con una defensa de los bosques y se ha convertido en una defensa de la vida<\/em>&#8230;\u201d<\/strong><\/p>\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/03yunuen.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/03-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"576\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/Caminando_autonomia_Cheran-1024x576.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-2489\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/Caminando_autonomia_Cheran-1024x576.jpg 1024w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/Caminando_autonomia_Cheran-300x169.jpg 300w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/Caminando_autonomia_Cheran-768x432.jpg 768w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/Caminando_autonomia_Cheran.jpg 1260w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>Les saludamos a todos con mucho gusto de participar en este encuentro virtual, tambi\u00e9n va para m\u00ed eso de hablar m\u00e1s lento, as\u00ed que lo intent y si no, nos llaman la atenci\u00f3n por el chat. Nosotros somos originarios de una comunidad pur\u00e9pecha en el Estado de Michoac\u00e1n de Ocampo en M\u00e9xico y desde hace a\u00f1os hemos emprendido un proceso de defensa de nuestro territorio, que comenz\u00f3 con una defensa de los bosques y se ha convertido en una defensa de la vida. Al presentar una serie de problem\u00e1ticas que nos aquejaban desde el a\u00f1o 2007-2008 de manera m\u00e1s intensa. La comunidad tuvimos episodios de violencia muy fuerte. Comenzaron a aparecer conceptos que en una comunidad ind\u00edgena no eran tan normales como: las extorsiones, el secuestro y la tala ilegal de nuestros bosques y amenazas a nuestros compa\u00f1eros, varias v\u00edctimas de desaparici\u00f3n forzada. A medida de que esos problemas crec\u00edan, la comunidad comenz\u00f3 a notarlos de manera cada vez m\u00e1s intensa y alarmante.<\/p>\n\n\n\n<p>A partir de ello, estos problemas eran parte de nuestros di\u00e1logos, en la casa, con los vecinos, la presencia del crimen organizado era sin duda la causa de tanta generosidad en Cher\u00e1n. En nuestro municipio en aquel tiempo estaba un ayuntamiento como tal, y ese ayuntamiento serv\u00eda m\u00e1s bien a los malos, que nosotros, as\u00ed los denominamos \u201clos malos\u201d a quienes da\u00f1aban a nuestro pueblo.&nbsp;A partir de ello, el coraje en la comunidad comenz\u00f3 a ser mayor hasta que el 15 de abril de 2011, una madrugada, un grupo de mujeres decide emprender una acci\u00f3n contra todo esto que estaba pasando, decide hacer un frente a esas camionetas que estaban bajando madera de madrugada. Y ante el valor que las mujeres tuvieron en ese momento, al resto de la comunidad, a los j\u00f3venes, a los adultos, a los abuelos no nos toc\u00f3 de otra m\u00e1s que sumarnos a esta acci\u00f3n que ellas hab\u00edan emprendido.<\/p>\n\n\n\n<p>Ese momento fue clave para Cher\u00e1n, porque a partir de ello comienza un resguardo en nuestra comunidad. Ante el miedo de que el grupo de los malos vinieran a buscar a la gente que hab\u00edamos nosotros detenido de ellos, se crea un alerta en la comunidad, se hace un bloqueo en todas las calles, se tapa de la manera que se pudo con diferentes materiales que ten\u00edamos a la mano, que eran pocos. Hacemos una especie de auto-sitio. A partir de entonces en nuestra comunidad las entradas principales que conectan a otros pueblos y municipios se cierran, y tambi\u00e9n ese es otro de los grandes ejes del problema que ten\u00edamos: Cher\u00e1n ha sido siempre un lugar de paso, un tr\u00e1nsito importante y por ello tambi\u00e9n est\u00e1bamos en la mira. Cuando decidimos hacer este auto-sitio por un miedo de todos, pero tambi\u00e9n como una manera de prevenci\u00f3n y seguridad, porque nosotros ten\u00edamos ese miedo de que al salir de la comunidad algo pudiera pasar, decidimos hacer esto, nos encerramos y este cierre permiti\u00f3 que al interior comenzaran a surgir y a replantearse nuevas formas de caminar desde la comunidad.<\/p>\n\n\n\n<p>En un primer momento, la idea de compartir el fuego, todos en Cher\u00e1n y en las comunidades pur\u00e9pecha ac\u00e1 en Michoac\u00e1n tenemos la costumbre de platicar alrededor del fuego, que para nosotros es la forma de transmisi\u00f3n oral de los saberes, es un espacio donde la palabra es compartida desde la perona m\u00e1s peque\u00f1a hasta la m\u00e1s grande.&nbsp;&nbsp;La fogata vuelve a cobrar vida en las calles. Con los vecinos con la comunidad hac\u00edamos las fogatas y lo que se hace es compartir las experiencias vividas en el transcurso del d\u00eda; cuando nos juntamos con los abuelos, con los pap\u00e1s, cuando los ni\u00f1os tambi\u00e9n tienen esa capacidad de poner su voz y que los dem\u00e1s escuchen, que las participaciones de todas y todos quienes conformamos esas fogatas puedan ser escuchadas. Entonces, esa r\u00e9plica que tenemos desde el hogar, la fogata, tuvo que salir a las calles y primero s\u00ed en un s\u00edntoma de protegernos del fr\u00edo, porque Cher\u00e1n&nbsp;es un lugar fr\u00edo, est\u00e1 ubicado en la parte m\u00e1s alta de Michoac\u00e1n, es propiamente boscoso y muy fr\u00edo, entonces el pretexto del fuego era para eso, para aguantar el fr\u00edo que se viv\u00eda cuando ten\u00edamos que hacer guardias, pero tambi\u00e9n comienza a ser un mecanismo en donde podemos compartir la vivencia de ese momento, de la problem\u00e1tica que aquejaba a la comunidad y de repensar otras formas. A partir de ah\u00ed empiezan a plantearse las ideas de c\u00f3mo quer\u00edamos que Cher\u00e1n empezara a caminar de una manera diferente, c\u00f3mo har\u00edamos para retomar conocimientos de nuestros antepasados, que hab\u00edan servido por los tiempos de la comunidad pur\u00e9pecha.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"960\" height=\"960\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/04\/cheran.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-2625\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/04\/cheran.jpg 960w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/04\/cheran-150x150.jpg 150w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/04\/cheran-300x300.jpg 300w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/04\/cheran-768x768.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 960px) 100vw, 960px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>Comenzamos a retomar estas formas, en alg\u00fan momento se pens\u00f3 que si intent\u00e1bamos cambiar las cosas, qu\u00e9 cosas son las que tendr\u00edamos que adaptar para que ahora Cher\u00e1n caminara de manera diferente. Aunado a ello, Cher\u00e1n emprende no s\u00f3lo un movimiento social y pol\u00edtico sino tambi\u00e9n jur\u00eddico que ha acompa\u00f1ado este caminar en este transcurso de m\u00e1s de 7 a\u00f1os. Afortunadamente nos encontramos con gente muy valiosa en el camino, como el Colectivo Emancipaciones, quienes nos han apoyado en el proceso desde la materia jur\u00eddica y siempre lo que han hecho es trasladar lo que la comunidad quiere, piensa y desea, ellos a un lenguaje legal.<\/p>\n\n\n\n<p>A partir de este trabajo conjunto Cher\u00e1n interpone una serie de demandas para que el estado mexicano reconociera que no era capaz de brindar lo que Cher\u00e1n estaba exigiendo desde ese primer momento. Las palabras y la consigna desde el inicio del movimiento fueron \u00abpor la seguridad, justicia y reconstituci\u00f3n de nuestro territorio\u00bb. Ante estos tres conceptos establecidos Cher\u00e1n ha decidido caminar y buscar lo mejor posible para la comunidad y hay temas que nosotros pudimos tomar en nuestras manos, como fue el tema de seguridad. Al nosotros desconocer y correr a la polic\u00eda, entonces en Cher\u00e1n se retoma una forma de resguardo comunitario que es a trav\u00e9s de la ronda comunitaria, que en su origen hab\u00eda sido la ronda voluntaria, es decir, un cuerpo de comuneras y comuneros que voluntariamente siempre han salido a las calles para ver que todo est\u00e9 de manera adecuada, que la vida de la comunidad transcurre en orden. Entonces se decidi\u00f3 adaptar esta figura de la ronda a nuestra seguridad permanente en Cher\u00e1n. El tema de reconstituci\u00f3n de nuestro territorio lo enfrentamos tambi\u00e9n al intentar sanear nuestros bosques de tanto saqueo sufrido, desde ese tiempo, a partir de 2011 la reforestaci\u00f3n ha sido de manera permanente, ha sido a trav\u00e9s de grupos que se crean de trabajo temporal, pero tambi\u00e9n de voluntarios de la comunidad que acuden a hacer esta tarea, esta faena que es una labor sin alguna compensaci\u00f3n a cambio y tambi\u00e9n a trav\u00e9s de las escuelas, pues nuestras escuelas participan para sanear de esta manera nuestros bosques.<\/p>\n\n\n\n<p>Desde que inicia el movimiento, Cher\u00e1n decide correr a los partidos pol\u00edticos, entonces era otra de las cosas que nosotros hab\u00edamos pensado y repensado \u00bfqui\u00e9n, en su momento, autoriz\u00f3 que nosotros quer\u00edamos organizarnos a trav\u00e9s de partidos pol\u00edticos?. \u00c9sta fue una situaci\u00f3n que jam\u00e1s se consult\u00f3 a Cher\u00e1n y bajo este sentido se decide la expulsi\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9? Porque tambi\u00e9n no confi\u00e1bamos en que estuvieran haciendo un buen trabajo, ante la experiencia y la vida de Cher\u00e1n hab\u00eda sido siempre una cuesti\u00f3n de problema pertenecer a uno u otro color, hab\u00eda una divisi\u00f3n en la comunidad desde las familias muy marcada, hab\u00eda una serie de problem\u00e1ticas a ra\u00edz de las diferencias pol\u00edticas, por la forma de hacer pol\u00edtica a trav\u00e9s de los partidos pol\u00edticos. Fue cuando decide Cher\u00e1n tambi\u00e9n no tener partidos pol\u00edticos y entonces esas consignas nos han acompa\u00f1ado, pero bien ante esta idea de que los organismos que son encargados de velar la seguridad del pueblo no lo hacen, fueron los argumentos que Cher\u00e1n utiliz\u00f3 para que jur\u00eddicamente la Suprema Corte de la Naci\u00f3n, que es el m\u00e1ximo \u00f3rgano de justicia en nuestro pa\u00eds, reconociera que Cher\u00e1n es capaz de organizarse y de decidir sus formas de gobernarse. Ante ello en un proceso jur\u00eddico que dur\u00f3 casi un a\u00f1o, de abril de 2011 a mayo de 2012, es cuando la sentencia sale a favor de Cher\u00e1n. Fue un logr\u00f3 que hist\u00f3ricamente en M\u00e9xico no hab\u00eda pasado, pese a que hay muchas otras experiencias de lucha marcada, como la lucha de los compa\u00f1eros zapatistas, los compa\u00f1eros de Oaxaca que se han mantenido por usos y costumbres, hab\u00eda una gran diferencia en Cher\u00e1n. Es decir, Cher\u00e1n no se deslindaba del estado como tal, pero s\u00ed ped\u00eda y exig\u00eda un reconocimiento como comunidad ind\u00edgena ante una naci\u00f3n. Pedimos que se note la existencia de nuestra comunidad ind\u00edgena pero nosotros no nos queremos desapegar del estado, porque tal vez en este momento Cher\u00e1n no sea capaz de un deslinde total como los compa\u00f1eros zapatistas, porque nosotros lo que queremos es un reconocimiento, no una idea de que no existimos, existimos bajo nuestras formas, bajo nuestros argumentos y bajo lo que la comunidad decida encomendar y decida realizar, por ello, la situaci\u00f3n en Cher\u00e1n ha cambiado, nos regimos a trav\u00e9s de un Concejo Mayor y Consejos Operativos, a diferencia de un ayuntamiento en cualquier otro municipio de nuestro pa\u00eds. No hay una figura de un presidente como tal, ac\u00e1 se dividen las decisiones entre los dos integrantes del Concejo Mayor, los consejos operativos y sobre todo la asamblea quien es la m\u00e1xima autoridad, no tenemos polic\u00eda, hay una ronda comunitaria y nuestra forma de nombramientos, que as\u00ed llamamos ac\u00e1, no elecciones, es a trav\u00e9s de la asamblea de manera abierta, tomando en cuenta a la gente desde nuestros barrios, que as\u00ed divide Cher\u00e1n, en cuatro barrios, y as\u00ed se va conformando la estructura de gobierno comunal los mecanismos para los nombramientos son muy visibles, a mano alzada, a trav\u00e9s de cada una de las asambleas de los cuatro barrios, a trav\u00e9s de las propuestas que son respaldadas por las fogatas y que en la asamblea se expresan de manera abierta.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"787\" height=\"525\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/Cheran.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-2493\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/Cheran.jpg 787w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/Cheran-300x200.jpg 300w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/Cheran-768x512.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 787px) 100vw, 787px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>Hemos aprendido que el di\u00e1logo constante a trav\u00e9s de nuestras asambleas es lo que nos permite construir el caminar de Cher\u00e1n. Si bien nos absorbe tiempo, siempre es con la idea de construir, de repensarnos, y de ver sobre todo qu\u00e9 formas de nuestros ancestros recuperamos. Y en este sentido de recuperaci\u00f3n, no solo es volver totalmente al sentido de usos y costumbres, sino c\u00f3mo adaptar el uso de la costumbre a nuestros d\u00edas, y por eso es que hoy en d\u00eda tenemos precisamente el Consejo de la Mujer y el Consejo de J\u00f3venes, que trabajamos como cualquier otro integrante de la estructura comunal, pero espec\u00edficamente en estos temas en donde el Consejo de la Mujer tiene que ver cualquier asunto referente a las mujeres y es tambi\u00e9n la aparici\u00f3n de esta voz en un espacio de toma de decisiones importantes que tiene la organizaci\u00f3n de la comunidad y tambi\u00e9n el sentir y la manera de expresarnos los j\u00f3venes, es lo que tambi\u00e9n encamina a Cher\u00e1n con esta rebeldia comunitaria de la juventud cheran\u00ede como apoyo y proyecci\u00f3n de nuestro movimiento, pero ahora s\u00ed, de una manera m\u00e1s honesta y real, con la toma de todas las voces que la comunidad tiene, por ello la toma de decisiones se da a trav\u00e9s de la discusi\u00f3n de manera p\u00fablica y sobretodo de rendir cuentas.<\/p>\n\n\n\n<p>Es la experiencia de Cher\u00e1n que lleva m\u00e1s de 7 a\u00f1os caminando nuestra libre determinaci\u00f3n, eso es lo que hemos ganado legalmente y ante esta idea visible de que s\u00ed se puede tener una organizaci\u00f3n desde lo comunitario, de base comunitaria, con todas y todos sum\u00e1ndonos, no s\u00f3lo a la cuesti\u00f3n de suma de propuestas, sino tambi\u00e9n de un trabajo que puede librarse desde la base y en donde las autoridades simplemente son una representaci\u00f3n de la comunidad, por ello es que la comunidad tambi\u00e9n participa activamente en cualquier proceso que Cher\u00e1n se ponga en mente. Esperamos nos hayan escuchado, porque creo que de repente perdemos la llamada, pero bueno, es lo que podemos compartirles desde ac\u00e1.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h1 class=\"wp-block-heading\" style=\"text-align:center\"><strong>SEGUNDO MOMENTO:<br>DISCUSI\u00d3N Y DEBATE<\/strong><\/h1>\n\n\n\n<p style=\"color:#6a00a3\" class=\"has-text-color\"><strong>VILMA ALMENDRA<\/strong><\/p>\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/04moderacionn.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/04-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<p>Much\u00edsimas gracias Yunuen, se te escuch\u00f3 perfecto y van quedando m\u00e1s temas y asuntos relevantes como en la anterior presentaci\u00f3n de la comp\u00f1ara Adriana para tener, ojal\u00e1, un rico, y apetitoso debate.<\/p>\n\n\n\n<p>Pod\u00edamos abrir al debate y le dar\u00eda la palabra a la compa\u00f1era Paola Maldonado. Han salido varios temas relevantes de los cuales depende la pervivencia de los territorios, la lucha desde las mujeres, la lucha de todos los pueblos y procesos m\u00e1s all\u00e1 de la categor\u00eda rural y urbana que nos imponen, m\u00e1s all\u00e1 de la categor\u00eda del color de piel que tambi\u00e9n nos impone el sistema, y van quedando muchos temas para el debate. Paola, quieres retomar para abrir el espacio a las y los compa\u00f1eros de otros procesos que est\u00e1n conectados escuchando, si quisieran empezar a discutir. Paola ac\u00e1 tienes la palabra. Gracias.<\/p>\n\n\n\n<p style=\"color:#5b00a3\" class=\"has-text-color\"><strong>PAOLA MALDONADO<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Creo que hay algunos elementos muy importantes lo que nos han planteado con las presentaciones las colegas de Ecuador y M\u00e9xico, y que nos plantean algunos desaf\u00edos en esta perspectiva de mirar c\u00f3mo vamos construyendo otras formas de apropiarnos del territorio, de construir los territorios que queremos, de estos territorios donde se privilegia la vida. Hay distintos retos y desaf\u00edos que se enfrentan en esa idea de construir una territorialidad distinta, una re-existencia frente a tanto despojo. Quiz\u00e1s quiero destacar de la presentaci\u00f3n de las colegas de Ecuador este tema de c\u00f3mo finalmente estos ejercicios de organizaci\u00f3n de las mujeres tienen que confrontar a un estado fascista, machista, patriarcal, uninacional. En la constituci\u00f3n del Ecuador se plantea que somos un estado plurinacional, intercultural, y construir en lo concreto esa perspectiva de estado pasa por muchos desaf\u00edos que nos han empezado a contar, pero tambi\u00e9n lo que mencionaba Adriana, esta idea de c\u00f3mo las mujeres van junt\u00e1ndose, juntando esas ganas, o sintiendo esa necesidad de caminar juntas, pero no necesariamente la ruta est\u00e1 clara y lo dec\u00edan hace un momento \u00abtenemos ganas de juntarnos, sabemos, pero no necesariamente sabemos cu\u00e1l es el camino en este momento\u00bb y creo que desde ah\u00ed hay un buen empate con la experiencia de las colegas de Cher\u00e1n, muy rica experiencia de c\u00f3mo a partir de la defensa del bosque, esa defensa del bosque que se convierte en una defensa del territorio y de la vida se van dando esos pasos para agarrar estas pr\u00e1cticas y estos conocimientos ancestrales de esta identidad cultural, para sacar, como nos dec\u00eda Yunuen, el fuego, la pr\u00e1ctica de conversar alrededor del fuego en las casas y sacar esa pr\u00e1ctica a las calles y desde all\u00ed&nbsp;plantear lo que queremos, hacia d\u00f3nde queremos. Entonces creo que por ah\u00ed, como dec\u00eda Vilma, estos insumos nos pueden permitir saber qu\u00e9 es lo que nos mueve en cada uno de los procesos personales e individuales, colectivos sobre todo, en los cuales queremos tejernos como organizaciones territoriales en defensa de la vida.<\/p>\n\n\n\n<p>Con estos elementos me gustar\u00eda mucho abrir la participaci\u00f3n y la forma en la que les hab\u00edamos planteado esta parte de debate es b\u00e1sicamente que ustedes a trav\u00e9s del chat en la pesta\u00f1a p\u00fablica, el chat est\u00e1 al lado derecho de la pantalla, se puedan ir inscribiendo, puedan anotarse y decir \u00abyo quiero participar\u00bb yo quiero decir algo, compartir algo desde lo que conozco y siento. Entonces, por favor, si se van ah\u00ed anotando para darles uno a uno, una a una la palabra. Y otra vez como mencion\u00f3 Vilma al inicio, imaginarnos que estamos sentados, sentadas todas junto a una ronda, junto a ese fuego que mencionaban de Cher\u00e1n, esto que queremos reflexionar y compartir. Entonces no s\u00e9 qui\u00e9n quiere empezar, no se peleen por favor, si quieren se anoten en el chat por favor para poder darles la palabra desde la moderaci\u00f3n. No s\u00e9 si qued\u00f3 claro el mecanismo. Muy bien, Manuel quiere tomar la palabra entonces. Si alguien m\u00e1s quiere por favor en el chat se van anotando para seguir con nuestra discusi\u00f3n. Manuel por favor, adelante.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Quiz\u00e1s es importante tambi\u00e9n, hasta que se vayan animando por tomar la palabra, que esperemos que se escuche todo bien, agradecerles a todas y a todos por la participaci\u00f3n, est\u00e1 conectado Arturo Escobar, est\u00e1 el compa\u00f1ero Milson Betancourt, no s\u00e9 si logr\u00f3 conectarse con sus estudiantes, est\u00e1 la gente del colectivo ENCONTTRA desde Brasil, est\u00e1n las colegas junto con Mercedes, un grupo de mujeres, compa\u00f1eros tambi\u00e9n que est\u00e1n conectados con este di\u00e1logo que queremos desarrollar el d\u00eda de hoy con las provocaciones que nos compartieron desde Ecuador y desde M\u00e9xico, entonces me parece Manuel que empezamos contigo \u00bfManuel est\u00e1?<\/p>\n\n\n\n<p style=\"color:#3e00a3\" class=\"has-text-color\"><strong>MANUEL ROZENTAL<\/strong><\/p>\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/05manuel.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/05-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<p>S\u00ed, ac\u00e1 estoy.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"850\" height=\"400\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2017\/10\/Estado-Mentira.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-4673\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2017\/10\/Estado-Mentira.jpg 850w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2017\/10\/Estado-Mentira-300x141.jpg 300w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2017\/10\/Estado-Mentira-768x361.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 850px) 100vw, 850px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>Bueno, much\u00edsimas gracias por el espacio. Empiezo s\u00f3lo por la timidez o las dudas t\u00e9cnicas de las y los compa\u00f1eros que est\u00e1n all\u00ed, porque habr\u00eda querido entrar m\u00e1s tarde.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>S\u00f3lo para agradecer, primero, las dos presentaciones que se hacen y a partir de ah\u00ed algunas cosas que me ponen a pensar y recordar las experiencias que hemos tenido y dem\u00e1s.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Una es esa relaci\u00f3n con el estado<\/strong>que me qued\u00f3 sonando en la presentaci\u00f3n que hac\u00eda Adriana. Obviamente es una relaci\u00f3n que hay que tener en cuenta. Lo planteo as\u00ed para la reflexi\u00f3n y el debate: El estado es una jer\u00e1rquica, autoritaria, piramidal. Es una estructura absolutamente patriarcal. Pero no lo podemos ignorar. El Estado, justamente, Est\u00e1. El estado est\u00e1 y tiene poder. Me refiero no s\u00f3lo a las instituciones sino a la \u201cforma estado\u201d dentro de la relaci\u00f3n social del capital, cuya omnipresencia habitamos y nos habita de modo que nos regula, la reproducimos y define nuestras relaciones sociales desde la intimidad hasta el orden social pasando por nuestras relaciones m\u00e1s estructuradas y naturalizadas.&nbsp;Esa relaci\u00f3n persistente, que todo lo penetra, a la que servimos e imponemos, generalmente invisible m\u00e1s all\u00e1 del poder institucional porque su trama nos involucra. Somos estado. Entonces, la riqu\u00edsima experiencia del Ecuador es excepcional en relaci\u00f3n con el estado. Para citar solamente hechos conocidos y recientes: los levantamientos del 90-CONAIE, que nos recordabas Adriana y dem\u00e1s. No podemos olvidar el derrocamiento de 4 gobiernos y el papel central de las mujeres ind\u00edgenas en estos levantamientos. Luego, una y otra vez el fracaso justamente por la captura de y desde el estado. Se derroca un gobierno para tomar el poder y rehacer al estado. De esta experiencia abundante y aleccionadora, se me ocurre se\u00f1alar&nbsp;&nbsp;una pregunta abierta entre todas y todos (sobre todo todas) y es&nbsp;<strong><em>\u00bfqu\u00e9 hemos aprendido de esa relaci\u00f3n con el estado en estos a\u00f1os de levantamiento, de luchas, de movimientos,? \u00bfSe puede con el estado, bajo el estado, desde el estado, construir relaciones no patriarcales, relaciones horizontales, aut\u00f3nomas, femeninas, colectivas y relaciones desde y con los territorios?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Yo tengo esa pregunta grande: Mi respuesta hasta ahora de la experiencia que tengo y he revisado y analizado criticamente en individual y colectivo y en muchos lugares, desde lo te\u00f3rico y lo pr\u00e1ctico,&nbsp;<strong><em>mi respuesta es un contundente \u00a1NO! Con el estado no se puede<\/em><\/strong>.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Pero el estado est\u00e1, entonces hay que ver c\u00f3mo se intenta, c\u00f3mo ser\u00eda una relaci\u00f3n con el estado en la perspectiva y necesidad de dejarlo atr\u00e1s como la m\u00e1s patriarcal de las instancias y din\u00e1micas. En principio y por principio con el estado no se puede transformar la realidad. En principio, reproduce aquello contra lo que luchamos. Es su raz\u00f3n de ser, su naturaleza, la que hemos incorporado y de la que debemos deshacernos. Hay que dejarlo atr\u00e1s. Es un largo y dif\u00edcil camino, que empieza por asumir que es necesario recorrerlo. Que la vida en libertad y sin patriarcado s\u00f3lo es posible sin estado. Que reconocer al estado y eliminarlo es una tarea dif\u00edcil y liberadora que no concluye con decirlo o proclamarlo como lo hago ahora. Resulta contrdictorio una y otra vez luchar por la autonom\u00eda territorial y el desmantelamiento del poder, del patriarcado y hacerla para conquistar el poder del estado. Siempre que as\u00ed actuamos, inevitablemente ganamos para perder. Entregamos nuestras luchas a lo que nos somete. A la relaci\u00f3n de sometimiento y despojo.<\/p>\n\n\n\n<p>Ese es un punto, y el otro es, rescatando la presentaci\u00f3n que hac\u00eda Yunuen, en algunas cosas que resuenan much\u00edsimo. Uno, que&nbsp;<strong><em>el levantamiento<\/em><\/strong>vino -en el caso de Cher\u00e1n- y viene (no s\u00e9 si en muchas otras experiencias, pero en las que me ha tocado aprender),&nbsp;<strong><em>viene<\/em><\/strong>, insisto,&nbsp;<strong><em>desde el territorio<\/em><\/strong>. All\u00e1 en Cheran vino desde el agua y desde el bosque. En otros lugares viene de all\u00ed, del territorio vital a las mujeres.&nbsp;<strong><em>De la Madre Tierra a las mujeres<\/em><\/strong>;&nbsp;<strong><em>de las mujeres a la autonom\u00eda, al valor, a la libertad<\/em><\/strong>. Ese es un punto que para m\u00ed ser\u00eda riqu\u00edsimo conversar y compartir.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"630\" height=\"470\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/04\/sinpartidospoli.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-2671\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/04\/sinpartidospoli.jpg 630w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/04\/sinpartidospoli-300x224.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 630px) 100vw, 630px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>El otro punto que es el tema de&nbsp;<strong><em>c\u00f3mo<\/em><\/strong>: Esa trilog\u00eda que plante\u00f3 Yunuen, que no s\u00e9 qu\u00e9 tanto aplica en otros sitios, pero en las experiencias que hemos tenido, con contradicciones naturalmente, que es el tema de:&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\"><li><strong><em>expulsar los partidos pol\u00edticos y al estado, los gobernantes, la fuerza p\u00fablica; toda la institucionalidad del poder<\/em><\/strong>.&nbsp;<\/li><li><strong><em>recuperar el territorio, hacerlo renacer, regenerar<\/em><\/strong>, y&nbsp;<\/li><li>el tema gigantesco de defendernos de los enga\u00f1os, las agresiones violentas o no, con<strong><em>formas propias de defensa y resistencia<\/em><\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Entonces, me quedan sonando esas cosas y digo que Cher\u00e1n y Cayambe son desde all\u00ed, mucho m\u00e1s que experiencias locales; son caminos que hemos estado recorriendo y que, creo, nos hace falta mucho empezando por la disposici\u00f3n de aprender criticamente para no seguir repitiendo y llgando predeciblemente, por las mismas v\u00edas a los mismos fracasos. Aprender a aprender entre luchas y desde territorios, mujeres y errores que nos vuelven a llevar al mundo patriarcal. En estos contextos tan duros de fascismo que se nos vienen encima, nos sirve much\u00edsimo hacer este esfuerzo. Es eso lo que nos planteo a partir de escucharlas en el marco de este encuentro: \u00bfc\u00f3mo poner esas provocaciones en debate, en acci\u00f3n? \u00bfqu\u00e9 hacemos con el estado si estamos hablando de luchas territoriales desde las mujeres y no patriarcales? Y \u00bfc\u00f3mo se tejen esas otras cosas, esos otros aspectos: resistencia, expulsi\u00f3n, recuperaci\u00f3n-regeneraci\u00f3n y defensa\/resistencia? Eso era lo que quer\u00eda comentar y aportar agradecido al debate que nos convoca.<\/p>\n\n\n\n<p style=\"color:#5b00a3\" class=\"has-text-color\"><strong>PAOLA MALDONADO<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Much\u00edsimas gracias Manuel, pasamos las palabras a Giannina desde el Ecuador.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p style=\"color:#6000a3\" class=\"has-text-color\"><strong>GIANNINA<\/strong><\/p>\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/06compa-ecuador.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/06-mujeres-y-luchas-territoriales-2\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<p>Buenos d\u00edas. una de las contradicciones que me surgen al o\u00edr  las dos intervenciones, es la relaci\u00f3n del Estado y los pueblos ind\u00edgenas. Me llama la atenci\u00f3n cuando un l\u00edder ind\u00edgena plantea que para construir un estado plurinacional, una estrategia es la creaci\u00f3n de Circunscripciones Territoriales Ind\u00edgenas,  esto implica que se inserte el territorio ind\u00edgena en la l\u00f3gica de la estructura pol\u00edtica-administrativa. La contradicci\u00f3n se da al insertarse en las l\u00f3gicas del Estado y reproduciendo las formas patriarcales de \u00e9ste, porque la organizaci\u00f3n pol\u00edtica-administrativa viene desde una l\u00f3gica jer\u00e1rquica en donde administrativamente se ha trabajado desde una geograf\u00eda imaginaria como es la divisi\u00f3n pol\u00edtica de provincias, cantones y parroquias y no ha considerado criterios \u00e9tnico culturales o geogr\u00e1ficos. Y a veces en la amazonia, por ejemplo, que tengo la experiencia, uno de los l\u00edderes ind\u00edgenas que entreviste, su plan de territorio lo construy\u00f3 con las mismas l\u00f3gicas como lo construir\u00edan desde una visi\u00f3n mestiza. Entonces quisiera ver qu\u00e9 contradicciones hay cuando se impulsa uno de esos procesos y no responde, o la organizaci\u00f3n como se enfrentan a esas contradicciones. Y la otra cosa es cuando se habl\u00f3 de las organizaciones de mujeres, es c\u00f3mo las mujeres pueden luchar ante procesos de un Estado realmente que cuando mejora uno de los productos no petroleros de exportaci\u00f3n. Aqu\u00ed en el Ecuador es el camar\u00f3n. Entonces sus espacios est\u00e1n siendo capitalizados, pero no solo los territorios de manglar, sino tambi\u00e9n los territorios de los cuerpos, las estructuras, la organizaci\u00f3n social se capitaliza, entonces una manera de unirse y luchar contra un Estado que promueve un modelo de desarrollo econ\u00f3mico capitalista, es complejo en su duraci\u00f3n y tambi\u00e9n en esa inserci\u00f3n en un estado que el estado a la final est\u00e1 reflejando todo lo que implica este capitalismo y este patriarcado.<br>\nLas luchas no se deben fragmentar, la lucha debe ser por alternativas al modelo de desarrollo capitalista patriarcal que cosifica a la naturaleza, a los eres humanos y sus relaciones sociales. Muchas gracias.<\/p>\n\n\n\n<p style=\"color:#6000a3\" class=\"has-text-color\"><strong>PAOLA MALDONADO<\/strong><\/p>\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/07pregunta-de-beatriz.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/07-mujeres-y-luchas-territoriales-2\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<p>Muchas gracias Giannina, ahora tenemos tambi\u00e9n participaciones, hab\u00eda anotado Beatriz. Pero entiendo que no podr\u00eda, confirmas. \u00bfTienes micr\u00f3fono? Entiendo que no, por eso la hab\u00eda escrito. Voy a leer entonces: ella dec\u00eda que quer\u00eda preguntarles a las chicas c\u00f3mo viven las experiencias de relaci\u00f3n al interior de sus organizaciones, sobre todo cuando no son s\u00f3lo organizaciones de mujeres y que nos podr\u00edan compartir desde el punto de vista estrat\u00e9gico para hacerle frente a las contradicciones, si es que las han vivido. Vamos a seguir el orden en el cual pidieron participar y despu\u00e9s de Beatriz estaba apuntada Lucy. \u00bfLucy tienes micr\u00f3fono?&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p style=\"color:#3900a3\" class=\"has-text-color\"><strong>LUCY MIRTHA KETTERER ROMERO<\/strong><\/p>\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/8-lucy.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/08-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"945\" height=\"605\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/ni-la-tierra-ni-las-mujeres-somos-territorio-de-conquista.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-2763\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/ni-la-tierra-ni-las-mujeres-somos-territorio-de-conquista.jpg 945w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/ni-la-tierra-ni-las-mujeres-somos-territorio-de-conquista-300x192.jpg 300w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/ni-la-tierra-ni-las-mujeres-somos-territorio-de-conquista-768x492.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 945px) 100vw, 945px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>Saludar a las compa\u00f1eras, a todos los compa\u00f1eros latinoamericanos con los cuales nos conectamos ahora en esp\u00edritu virtual, abrazarles a todos, todas, todes y darle las gracias a las compa\u00f1eras por esas presentaciones donde nos hacen pensar cosas que tambi\u00e9n estamos vivenciando desde otro frente, y que esperamos poder ir construyendo de conjunto, teji\u00e9ndola entre todas. A m\u00ed me surgen dos cosas cuando escucho a las compa\u00f1eras conversar sus experiencias. Y una tiene que ver con este concepto de los territorios, pero llevados a nuestro propios territorios, digamos, y que en el caso de las mujeres son los cuerpos de las mujeres, nuestros cuerpos. Nosotras las chilenas, yo soy chilena, estoy aqu\u00ed en Brasil ahora con Mercedes y Shirlei porque estoy haciendo un estudio en Aracaju, y en Sergipe, Pero soy chilena, y las chilenas hablamos de las cuerpadas, nuestras cuerpas, nuestras cuerpadas, \u00bfme entienden? Que son nuestros territorios en el fondo. Y como esta violencia que las compa\u00f1eras van denunciando en los territorios que devienen del extractivismo profundo, maligno, desbordante, del capitalismo neoliberal que se ha instalado en nuestros espacios, en nuestros lugares, tambi\u00e9n se produce y reproduce en nuestros propios cuerpos, en nuestras cuerpas. Y c\u00f3mo estas explotaciones y estos exterminios se entraman en nosotras y se presentan en nosotras. Con Shirlei hace un momento atr\u00e1s, convers\u00e1bamos de las estad\u00edsticas de la violencia contra las mujeres aqu\u00ed en Brasil que son, francamente, terribles, son horrorosas en la magnitud, en el n\u00famero de mujeres muertas, pero tambi\u00e9n en la forma en como mueren esas mujeres, como son golpeadas, apu\u00f1aladas, mutiladas, rotas, de todas maneras. Entonces esa relaci\u00f3n que estamos viendo entre ese capitalismo maligno y estos modos de explotaci\u00f3n y extracci\u00f3n se instalan tambi\u00e9n en nuestro cuerpo, produciendo miedo, produciendo, en el fondo, aislamiento social tambi\u00e9n de parte de las mujeres. Y ah\u00ed, otra cosa que me surge al escucharlas son c\u00f3mo de colectivo hacer frente a estas violencias cotidianas que vivenciamos las mujeres como sujetas dentro de este sistema capitalista. Y desde ah\u00ed pienso en las estrategias de resistencia y de cuidado, dir\u00eda yo, de las mujeres ind\u00edgenas en el caso de Yunuen y la compa\u00f1era Adriana, mostraban desde sus experiencias territoriales, son estas estrategias y estass resistencia que se salen de las l\u00f3gicas capitalistas, racionales, positivistas, o lineales, y que ponen en el centro el cuidado, el cuidado de nosotras, el cuidado de la tierra, el cuidado de la naturaleza, pero de una manera colectiva, no en esta l\u00f3gica individual capitalista. Y entonces una recuerda cosas, como por ejemplo entramadas con el tema que plante\u00e9 anteriormente que era el de la violencia contra las mujeres, o contra lo femenino, \u00bfpodr\u00edamos decir, no? muchos compa\u00f1eros que viven la categor\u00eda que podemos llamar mujer tambi\u00e9n son discriminados por la l\u00f3gica patriarcal. En el fondo, quiero se\u00f1alar que hay muchas experiencias de resistencia, la cuesti\u00f3n para mi es c\u00f3mo logramos colectivizarlas y en el fondo articularnos desde esas experiencias, en unos estados que posiblemente nos embaten en cada momento, y ah\u00ed un poco considerando la respuesta a la pregunta que hace Manuel. Desde mi propia experiencia, desde la regi\u00f3n Mapuche de donde yo vengo en Chile, la respuesta es que los estados, por lo menos el chileno, que es profundamente neoliberal, cierto? La historia indica que fue el proceso de donde se desarroll\u00f3 primeramente la profundizaci\u00f3n del neoliberalismo en Am\u00e9rica Latina a modo de experimento, me parece que la respuesta es negativa, o sea, esos estados no est\u00e1n, no tienen ning\u00fan inter\u00e9s en poder de alguna manera reconfigurar otras formas de poder, de ser, de pensar o de estar en el mundo, y por ello creo que m\u00e1s bien lo tenemos que hacer nosotras, nosotros, con nuestros modos de vida, digamos, pudiendo a lo mejor socializar y colectivizar estas formas como las que las compa\u00f1eras nos han comentado, y otras que seguro que estamos permanentemente creando y\/o recreando, desde nuestras memorias ancestrales.<\/p>\n\n\n\n<p style=\"color:#7400a3\" class=\"has-text-color\"><strong>PAOLA MALDONADO<\/strong><\/p>\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/09pregunta-de-arturo.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/09-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<p>Much\u00edsimas gracias Lucy por esas reflexiones que efectivamente son las cosas que nos tocan \u00bfno? C\u00f3mo esta violencia y estos despojos se filtran a trav\u00e9s de nuestros cuerpos, esas violencias pasan por nuestros poros, por nuestra tierra, por nuestra agua, y c\u00f3mo encontramos justamente a trav\u00e9s de intercambiar, de reconocernos, de intercambiar pr\u00e1cticas, de compartir saberes, vamos construyendo un tejido social fuerte en defensa de la vida. Entonces muchas gracias a Lucy. Ten\u00edamos una pregunta que nos hab\u00eda mandado por chat Arturo Escobar, la voy a leer, y tambi\u00e9n hay otras personas apuntadas ya como Constanza, no s\u00e9 si est\u00e1s lista y si puedes hacer el cambio para que actives tu micr\u00f3fono y podamos escucharte. Pero Arturo nos dec\u00eda que ten\u00eda una pregunta para la compa\u00f1era de Cher\u00e1n: \u201cl<em>a compa\u00f1era de Cheran hablaba de la necesidad de recuperar usos y costumbres, pero de una forma din\u00e1mica, adapt\u00e1ndolas al presente, especialmente, alrededor del Grupo de Mujeres y del Grupo de J\u00f3venes. Nos podr\u00edas contar \u00bfc\u00f3mo se han dado estos debates, incluyendo lo concerniente al uso de las Tics (tecnolog\u00edas digitales y de informaci\u00f3n), esto tambi\u00e9n asociado a lxs j\u00f3venes?<\/em>\u201d.&nbsp;Luego daremos la palabra, a Yunuen y a Adriana, para que pudieran responder de alguna manera estas inquietudes que se han dado. \u00bfConstanza est\u00e1s lista?<\/p>\n\n\n\n<p style=\"color:#6000a3\" class=\"has-text-color\"><strong>CONSTANZA&nbsp;CUETIA (CONY)<\/strong><\/p>\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/010constanza.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/010-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"850\" height=\"367\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Grafitti-de-Mujeres-Creando-feminicidio.net-2-700x302.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-3913\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Grafitti-de-Mujeres-Creando-feminicidio.net-2-700x302.jpg 850w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Grafitti-de-Mujeres-Creando-feminicidio.net-2-700x302-300x130.jpg 300w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Grafitti-de-Mujeres-Creando-feminicidio.net-2-700x302-768x332.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 850px) 100vw, 850px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>Buenas tardes, les agradezco a las compa\u00f1eras que hicieron la provocaci\u00f3n. S\u00ed, nos dejan pensando, porque pues uno dice que estas reflexiones nos llevan a sentir m\u00e1s esa realidad que tenemos cada uno, cada una en nuestros territorios y de acuerdo a la convocatoria que se hizo, queremos tambi\u00e9n participar m\u00e1s desde nuestra experiencia, desde ac\u00e1 en el Norte del Cauca, hago parte del Pueblo Nasa. Entiendo del matriarcado de c\u00f3mo estamos conectados, conectadas con nuestra madre tierra, entendiendo el matriarcado como un tejido a la vida, a la Madre Tierra, a esa colectividad en el sentido de la minga, de los rituales, de la siembra alrededor de las huertas Tul. Todas estas din\u00e1micas propias que tenemos en nuestros territorios es lo que tenemos fuerte, as\u00ed como las ra\u00edces en estos pueblos, en estas comunidades, que nos deja preocupadas viendo esta realidad en las comunidades en el Norte del Cauca. Porque miramos que ese sue\u00f1o que ten\u00edamos inicialmente como colectivo, como proceso ind\u00edgena, ese sue\u00f1o de emanciparnos, digamos as\u00ed, contra ese sistema capital, ya no es ese camino, ya no es ese proceso en el sentido de que nuestra organizaci\u00f3n, ac\u00e1 tenemos cabildos en los resguardos ind\u00edgenas, tambi\u00e9n estamos organizados a nivel zonal, a nivel regional como pueblo nasa en este caso, y lo que miramos y hemos sentido desde nuestras comunidades es que estos programas, por ejemplo, ac\u00e1 tenemos nosotros programas de j\u00f3venes, programas de la mujer, entonces como que esta forma de organizaci\u00f3n, antes como que ten\u00edamos ese sue\u00f1o de la autonom\u00eda, el sue\u00f1o de ser pueblos y ese sue\u00f1o ya vemos que no va por ese camino. Ya estamos viendo que estamos yendo m\u00e1s a lo institucional, a los proyectos que nos est\u00e1n trayendo actualmente, por ejemplo, frente al mal llamado post-conflicto, en este caso de Colombia, por haber firmado la paz, pues estamos viendo que esos proyectos institucionales, proyectos econ\u00f3micos, nos estamos insertando m\u00e1s al estado porque son proyectos que no nos permiten so\u00f1ar y de verdad organizarnos para tener esa autonom\u00eda como pueblos ind\u00edgenas. Pero estos proyectos ya vienen como dise\u00f1ados y nos est\u00e1n llevando a cerrarnos m\u00e1s, a insertarnos m\u00e1s a esa burocracia institucional, y que nos confunden, porque estamos dentro de la organizaci\u00f3n, hacemos parte de un resguardo, pero por ejemplo, pensarnos por fuera de estas organizaciones ha sido complicado porque como, les digo, hacemos parte de estos territorios, de estos cabildos, de estos resguardos, pero por fuera no ha sido f\u00e1cil organizarnos, decimos nosotros, para de verdad so\u00f1ar esa autonom\u00eda y esa libertad que queremos como pueblos. Lo que uno mira, y que observa ah\u00ed es que nosotros le aplaudimos m\u00e1s a estos proyectos que de verdad se est\u00e1n implementando. Ahorita en este momento, nuestras comunidades, nuestras mujeres, les estamos corriendo m\u00e1s a los proyectos PDT (Planes de Desarrollo Territoriales), que son proyectos que vienen desde el gobierno, supuestamente, para implementarse de acuerdo a lo que la comunidad diga frente al proceso de paz, frente a la inclusi\u00f3n, de c\u00f3mo nos vamos a incluir m\u00e1s a este Estado a esta instituci\u00f3n, nos quieren tener en cuenta pero de acuerdo a los criterios, a las propuestas que ellos ya vienen proponiendo desde all\u00e1. M\u00e1s no son propuestas, como hablaba la compa\u00f1era de Cher\u00e1n, c\u00f3mo de verdad se respete o que hagamos respetar nuestra autonom\u00eda como pueblo,&nbsp;sino que al contrario no se permiten esos espacios de reflexi\u00f3n. Entonces los desaf\u00edos que tenemos ac\u00e1 son muy grandes porque cada vez m\u00e1s es el plan de muerte porque ac\u00e1 la guerra sigue, continua, y cada vez hay m\u00e1s asesinatos, m\u00e1s extracci\u00f3n de recursos, m\u00e1s proyectos y nuestras organizaciones aunque son ind\u00edgenas no nos est\u00e1 permitiendo organizarnos para de verdad so\u00f1ar esa autonom\u00eda sino que al contrario nos estamos insertando m\u00e1s al Estado, al capital, al sistema patriarcal como lo expon\u00edan hace rato tambi\u00e9n entonces estas son las preocupaciones que tenemos y creo que los desaf\u00edos son muy grandes. Muchas gracias<\/p>\n\n\n\n<p style=\"color:#5b00a3\" class=\"has-text-color\"><strong>PAOLA &nbsp;MALDONADO<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Much\u00edsimas gracias Constanza por compartirnos estas reflexiones que creo que ahora nos tienen a todos y todas pensando, son cosas que se est\u00e1n removiendo para plantearnos c\u00f3mo podemos construir territorialidades distintas y fortalecernos y conectarnos de una manera respetuosa, equitativa en la diversidad. Tenemos entonces algunas inquietudes para algunas compa\u00f1eras provocadoras. Despu\u00e9s que Vilma hable podemos darle nuevamente la palabra a Adriana y Yunuen. Entonces podemos plantearnos qu\u00e9 perspectivas y qu\u00e9 propuestas tenemos que nos permite tejernos. Entonces Vilma tienes la palabra.<\/p>\n\n\n\n<p style=\"color:#5600a3\" class=\"has-text-color\"><strong>VILMA &nbsp;ALMENDRA<\/strong><\/p>\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/11vilma.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/11-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<p>Muchas gracias Paola. Quiero reiterar la alegr\u00eda, como dice Cony, ac\u00e1 el coraz\u00f3n est\u00e1 contento de sentir, de escuchar a las y los compa\u00f1eros a pesar de que no lxs podemos ver, pero s\u00ed los estamos sintiendo. Y me ha alegrado mucho que salgan preguntas concretas sobre c\u00f3mo identificamos o por lo menos c\u00f3mo estamos abordando las contradicciones. Hay varias preguntas que no son exclusivas para quienes provocaron, la idea es que si estamos alrededor de la tulpa, alrededor del fuego, todas y todos podemos conversar y poner nuestros pensamientos, o sea, si estamos en una fogata como en Cher\u00e1n, en una tulpa como ac\u00e1 en el Cauca, entonces las preguntas est\u00e1n abiertas para todas y todos. Hay algunas preguntas dirigidas a las dos experiencias que abrieron la conversa y si al final ellas quieren responder est\u00e1 bien, pero las y los animo a que todas y todos tengamos la oportunidad de ayudar a abordar las preguntas desde nuestras propias experiencias.&nbsp;&nbsp;En ese sentido quisiera retomar algunas de las que han ido saliendo que me parece que son claves para el debate, por ejemplo lo dec\u00eda Cony, \u00bfqu\u00e9 hemos aprendido de la relaci\u00f3n de las organizaciones y movimientos con el gobierno? Esto es bien complicado porque por lo menos lo que vivimos ac\u00e1 en Colombia actualmente es la reconfiguraci\u00f3n de los territorios para beneficio del capitalismo, como ocurre en otros lugares. En esa reconfiguraci\u00f3n hay m\u00e1scaras que nos enga\u00f1an, que nos confunden, entonces obviamente sabemos que el capitalismo como relaci\u00f3n social est\u00e1 ah\u00ed y nos atraviesa pero tambi\u00e9n hay estructuras e instituciones concretas que nos capturan. No somos ajenos a esto, a pesar de que han pasado m\u00e1s de 500 a\u00f1os&nbsp;como pueblos ind\u00edgenas seguimos perviviendo en los territorios, a pesar de tanta muerte, a pesar de tanta guerra, a pesar del patriarcado y del fascismo seguimos vivas y siguen vivas algunas de nuestras formas propias de existencia. Entonces las mingas -el trabajo colectivo-,&nbsp;&nbsp;los mutir\u00f5es en Brasil, las faenas en M\u00e9xico, las formas de organizaci\u00f3n colectivas, la recuperaci\u00f3n de los usos y costumbres no para devolvernos porque como dice Hugo Blanco es imposible devolver la historia, retrocederla, pero s\u00ed retomar usos y costumbres para recrearlos en el contexto, en medio de la guerra que estamos viviendo hoy. <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"348\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/Pazingenocidio-1024x348.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-3515\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/Pazingenocidio-1024x348.jpg 1024w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/Pazingenocidio-300x102.jpg 300w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/Pazingenocidio-768x261.jpg 768w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/Pazingenocidio.jpg 1250w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>Entonces nos parece clave que desde nuestros territorios, desde nuestras territorialidades, cuerpo, imaginario, tierra entendamos eso que nos est\u00e1 pasando. La relaci\u00f3n con los gobiernos &#8211; por lo menos ac\u00e1 &#8211; en la \u00faltima d\u00e9cada han logrado cierta desmovilizaci\u00f3n de los procesos. Logr\u00f3 la desmovilizaci\u00f3n de las FARC y tambi\u00e9n hasta cierta manera logr\u00f3 la desmovilizaci\u00f3n social en Colombia porque confiamos en una paz que ven\u00eda, en unos acuerdos, en unos presupuestos que iban a llegar, pero en realidad no le cumplieron ni siquiera a las FARC que firm\u00f3 estos acuerdos. Lo que vemos es que esta relaci\u00f3n entre movimientos y gobiernos siempre va a estar en tensi\u00f3n, siempre va a ser problem\u00e1tica. No solamente por las acciones concretas y pr\u00e1cticas que caminamos sino tambi\u00e9n por el sentido mismo del patriarcado que lo que quiere es dominar y controlar no solamente a trav\u00e9s del hombre a la mujer sino el control total de la vida toda, de los parimientos, de la salud, de la educaci\u00f3n, de la comunicaci\u00f3n, de la Madre Tierra, de nuestros imaginarios. Cotidianamente nos enfrentamos a un sistema de muerte que nos impone extractivismo y que nos impone que hagamos lo que el sistema nos permite. Entonces \u00bfcu\u00e1les son las leyes que nos permiten que nos reconozcan como ind\u00edgenas?, \u00bfcu\u00e1l es la salud a la que debemos acudir?, \u00bfcu\u00e1l es la educaci\u00f3n estandarizada para todos? \u00bfCu\u00e1l es nuestro plan de vida?. Son desaf\u00edos permanente ques tenemos en el territorio.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>En esa relaci\u00f3n con el gobierno, con el estado siempre va a ser conflictiva como lo dec\u00eda la compa\u00f1era de Ecuador. Siempre va a estar en tensi\u00f3n y siempre nos va a traer problemas. En algunas luchas y en algunos movimientos han sabido tomar decisiones territoriales y radicales que les permiti\u00f3 tomar distancia y recrear la autoorganizaci\u00f3n, la seguridad, el autocuidado y todas esas pr\u00e1cticas cotidianas que necesitamos para pervivir. Aqu\u00ed en los \u00faltimos a\u00f1os desafortunadamente esta relaci\u00f3n gubernamental a trav\u00e9s de instituciones, de programas nos han terminado desmovilizando y nos ha cambiado las agendas territoriales por las agendas institucionales. Ha hecho que los reales asuntos territoriales, que nuestras problem\u00e1ticas y asuntos cr\u00edticos de fondo que necesitamos abordar cotidianamente con los pueblos queden supeditados a proyectos y agenciamientos institucionales, estatales para los que s\u00ed hay recursos y para los que s\u00ed hay apoyo, mientras nos fracturamos sin abordar nuestras propias contradicciones. La relaci\u00f3n con el mal gobierno nos est\u00e1 sometiendo y ah\u00ed estamos en el medio de la guerra.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Otra cosa que me parece importante, es una pregunta que refiere a c\u00f3mo es esa relaci\u00f3n patriarcal, con el estado, pero c\u00f3mo tambi\u00e9n nosotras reconocemos las contradicciones dentro de nuestros mismos movimientos. Obviamente ser luchadoras y luchadores que defendemos la tierra, que defendemos la vida no nos garantiza que estemos excentos ni excentas de las relaciones patriarcales dentro de nuestros movimientos. El hecho de tener una jerarqu\u00eda con jefes y jejas que mandan en nuestras organizaciones ya nos est\u00e1 se\u00f1alando relaciones patriarcales. Hay unos y unas que tienen la voz y nos representan, \u00e9stos no siempre escuchan la palabra alrededor del fuego ni escuchan las decisiones de la asamblea ni sienten las problem\u00e1ticas concretas de los territorios. Eso nos afecta. Entonces quisiera animar a que todas y todos nos podamos anotar para ver c\u00f3mo vivimos con esas contradicciones y desaf\u00edos que nos atraviesan a todas y todos en las ciudades, en el campo; siendo ind\u00edgenas, no ind\u00edgenas; siendo feministas o no feministas. La invitaci\u00f3n es que no solamente sean las dos provocadoras que contesten sino que todas y todos nos pongamos desde el lugar en que estamos y digamos bueno, cu\u00e1les son esos desaf\u00edos y contradicciones territoriales que tenemos desde lo que queremos cuidar y criarnos con la Madre Tierra frente a lo que nos impone el sistema patriarcal con un modelo de muerte y con un proyecto extractivista que va a seguir agudiz\u00e1ndose en todos los territorios.<\/p>\n\n\n\n<p style=\"color:#6500a3\" class=\"has-text-color\"><strong>PAOLA MALDONADO<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Muchas gracias Vilma por tus reflexiones y por hacer una s\u00edntesis y plantear algunos temas que ojal\u00e1 nos inviten a seguir debatiendo. Damos la palabra a Alex.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p style=\"color:#5b00a3\" class=\"has-text-color\"><strong>ALEX &nbsp;PANEZ<\/strong><\/p>\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/012alex.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/012-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"740\" height=\"480\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/cooptaci\u00f3n.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-7178\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/cooptaci\u00f3n.jpg 740w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/cooptaci\u00f3n-300x195.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 740px) 100vw, 740px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p style=\"text-align:left\">Quiero saludar a todas las compa\u00f1eras y compa\u00f1eros tambi\u00e9n y manifestar la alegr\u00eda del espacio donde tenemos esta posibilidad s\u00faper rica de compartir estas ideas y estar juntos a pesar de la distancia. A m\u00ed lo que me preocupan son esos procesos de cooptaci\u00f3n que el Estado tiene. Son varias estrategias por un lado est\u00e1 la guerra, est\u00e1 el tema del despojo m\u00e1s evidente de la destrucci\u00f3n del territorio, pero por otro lado hay estrategias m\u00e1s sutiles que tienen que ver con tomar todo el componente cr\u00edtico, absorberlo, reciclarlo y volverlo no peligroso para el propio sistema. En ese sentido va la pregunta sobre los riesgos de captura que las compa\u00f1eras lean a trav\u00e9s de las luchas que est\u00e1n haciendo en los territorios.<\/p>\n\n\n\n<p style=\"color:#3900a3\" class=\"has-text-color\"><strong>PAOLA &nbsp;MALDONADO<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Muchas gracias Alex. La compa\u00f1era Maria Victoria \u00bfest\u00e1s lista?<\/p>\n\n\n\n<p style=\"color:#5600a3\" class=\"has-text-color\"><strong>MARIA VICTORIA<\/strong><\/p>\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/13-victoria.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/13-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<p>Simplemente hab\u00eda colocado en el chat si las compa\u00f1eras de todas las experiencias, alguna que para ellas fuera significativa de compartir o que haya sido o servido al interior de la organizaci\u00f3n de mujeres. Estrategias de cuidados sobre todo respecto a esto \u00faltimo que se se\u00f1al\u00f3 de que las mujeres tambi\u00e9n somos patriarcales y que el enemigo no siempre est\u00e1 fuera sino que tambi\u00e9n tenemos que hacer trabajos al interior de nosotras mismas y nuestras organizaciones para romper l\u00f3gicas patriarcales.<\/p>\n\n\n\n<p style=\"color:#5600a3\" class=\"has-text-color\"><strong>ADRIANA SIGCHA<\/strong><\/p>\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/14-adriana.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/14-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<p>Hay muchas preguntas y no podr\u00e9 responderlas todas, pero hay dos que se repiten que son, una, sobre esta relaci\u00f3n con el estado o tambi\u00e9n con el \u00e1mbito privado y la otra es sobre las contradicciones hacia adentro. Yo dir\u00eda que en la relaci\u00f3n con el estado se ha aprendido el riesgo porque si bien es cierto que se trata de utilizar el estado, permearlo, para que sirva a los pueblos y nacionalidades y en cierto sentido para que se modifique hacia un estado realmente plurinacional intercultural. Pero digamos que en esta relaci\u00f3n de organizaciones sociales y el estado est\u00e1 justamente el intercambio de normas y l\u00f3gicas que van perme\u00e1ndose mutuamente y, por supuesto, el estado tiene las de ganar. Hemos aprendido que hay un enorme riesgo, pero tambi\u00e9n hemos aprendido que no lo podemos dejar de lado. Al menos no desde donde yo les estoy hablando. Quiz\u00e1 en situaciones de extrema violencia o de total fragmentaci\u00f3n del estado podr\u00eda ser, pero en el caso de ac\u00e1 es realmente dif\u00edcil simplemente aislarnos del estado. Adem\u00e1s, al mismo tiempo que se debilitaron las organizaciones sociales durante los \u00faltimos diez a\u00f1os, el Estado efectivamente se potencializ\u00f3, se fortaleci\u00f3. Entonces se tiene ahora una instituci\u00f3n bastante autoritaria, muy presente en los territorios y muy burocratizada. Entonces no podemos simplemente decir que vamos a prescindir del estado. En el caso de las compa\u00f1eras, ellas han armado todo el tema de la producci\u00f3n hasta la comercializaci\u00f3n y el consumo, pero tienen que cumplir con patrones espec\u00edficos para poder comercializar sus productos. Y ah\u00ed vamos jugando. Yo creo que lo que hemos aprendido es a desarrollar estrategias que nos permitan ir mediando esta relaci\u00f3n, suele pasar que cuando uno se acerca al Estado, \u00e9ste termina compr\u00e1ndote y termina absorbiendo a veces involuntariamente, por ejemplo, tenemos casos de compa\u00f1eros que son servidores p\u00fablicos que buscan servir a los pueblos y nacionalidades, a los compa\u00f1eros y compa\u00f1eras, pero tambi\u00e9n deben responder a las medidas burocr\u00e1ticas del estado que implican una l\u00f3gica, una racionalidad espec\u00edfica. Entonces tienes que ir jugando as\u00ed. Lo que yo quisiera rescatar en esta l\u00ednea es desde d\u00f3nde te est\u00e1s relacionando con el estado. Uno de los ejemplos que me parecen m\u00e1s interesantes es el del Pueblo Kayambi y su pelea por recuperar la Educaci\u00f3n Intercultural Biling\u00fce. Cuando proponen esto al estado, este le responde que entonces lo que ellos quieren es que se hable quichua en la escuela, entonces reduce la propuesta amplia. Eso es lo que hacen las instituciones p\u00fablicas y privadas, utilizar tus propuestas, pero de manera que las vac\u00edan, sin embargo, debes comprender que esto pasa y as\u00ed ir jugando, negociando. Asumiendo que los procesos son de muy largo plazo. Tienes retrocesos y tienes avances. Debemos comprender esto para no sentirnos devastados porque estamos transitando entre estas l\u00f3gicas.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Lo otro es que respecto al nivel de cooptaci\u00f3n es seg\u00fan desde d\u00f3nde te relacionas con el estado. Si pretendes servir al p\u00fablico y lo haces para servir a tus compa\u00f1eros, o si tienes una ansia econ\u00f3mica e individualista, por la acumulaci\u00f3n; as\u00ed la cooptaci\u00f3n ser\u00e1 m\u00e1s pronta y m\u00e1s fuerte. En cambio, si la l\u00f3gica es, por ejemplo, desde la cosmovisi\u00f3n andina que te permite jugar entre la relaci\u00f3n individuo-comunidad, tienes m\u00e1s posibilidades de trabajar conforme a lo que te llev\u00f3 al cargo, que ser\u00eda aportar al proceso del que eres parte. Entonces si es que t\u00fa piensas desde tu posici\u00f3n de individuo, pero vas mediando con la noci\u00f3n de comunidad es m\u00e1s dif\u00edcil que tus acciones y tus medidas se vayan cooptando. Seg\u00fan he podido comprender escuchando a los compa\u00f1eros del Territorio Kayambi, la cosmovisi\u00f3n andina trata de pensar otra posici\u00f3n del individuo en la comunidad, entonces de un lado tienes una mirada individual y aislada respecto de los otros mientras que del otro lado tienes una mirada que juega entre el individuo y la comunidad, eso te cambia realmente las decisiones que vas tomando seg\u00fan los espacios donde te encuentres. Puedes participar de instituciones p\u00fablicas o privadas, pero si es que tienes esta forma de pensar en el mundo va a ser mucho m\u00e1s dif\u00edcil la cooptaci\u00f3n.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Sobre las contradicciones internas y la afirmaci\u00f3n de que \u201cel enemigo est\u00e1 dentro de casa y nosotras mismas reproducimos relaciones machistas incluso de subordinaci\u00f3n y autoritarias entre nosotras\u201d, es cierto y esto pasa tambi\u00e9n dentro del Movimiento Cantonal de Mujeres de Cayambe, pero tambi\u00e9n en otros espacios, quiz\u00e1s en todos en donde habitamos las mujeres en general, porque el machismo y el patriarcado nos posee y nos constituye a veces inconscientemente, la tarea ah\u00ed es la de mantener un esfuerzo consciente y permanente de ir identificando estas pr\u00e1cticas e irlas desmontando. Y, nuevamente, lo que te permite ir mediando estas cosas es justamente el objetivo mayor que, para continuar con el ejemplo del Movimiento Cantonal, es el deseo de mantenerse organizadas, pues si bien ellas pueden discutir por este tipo de pr\u00e1cticas, esto no significa necesariamente la ruptura de la organizaci\u00f3n, sino el espacio para poner en pr\u00e1ctica el di\u00e1logo y el consenso. T\u00fa tienes conflictos que son manejados, resueltos en el di\u00e1logo y la participaci\u00f3n de todos y todas esto en las organizaciones ind\u00edgenas es uno de los principios. Y t\u00fa ves y escuchas que se dicen cosas abiertamente conflictivas, pero el objetivo es resolver la situaci\u00f3n para recuperar la armon\u00eda, dicen las compa\u00f1eras. No es esconder los conflictos, sino exponerlos en un di\u00e1logo horizontal donde participan muchas personas para intentar mediar las situaciones. Esta es la estrategia para enfrentar lo que sucede.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"630\" height=\"320\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/sabereskayambiafro.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-7181\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/sabereskayambiafro.png 630w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/sabereskayambiafro-300x152.png 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 630px) 100vw, 630px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>Sobre las otras preguntas\u2026 Una estrategia de cuidado entre las mujeres: hay varias, pero la que permite construir m\u00e1s lazos respecto del cuidado es el compartir conocimientos. Entonces ah\u00ed tienes que te sientas a conversar y en el di\u00e1logo sobre c\u00f3mo est\u00e1s t\u00fa, c\u00f3mo estoy yo, se comparten e intercambian formas de preparar los alimentos, de curar enfermedades, y ese compartir conocimientos sobre el cuidado te ayuda a establecer relaciones de confianza y as\u00ed fortalecer el tejido organizativo. Cuando t\u00fa est\u00e1s en las jornadas de trabajo observas que en cuanto pueden vuelven a hablar de estos temas. Ese es un elemento poderoso que ter permite establecer relaciones de confianza y de cuidado entre nosotras y adem\u00e1s del incremento de los conocimientos.<\/p>\n\n\n\n<p>C\u00f3mo entrelazar las luchas entre mujeres de lugares diferentes del continente, pues desde donde les hablo articular las luchas es un desaf\u00edo enorme al que s\u00ed se est\u00e1 apuntando, pero creo que en un proceso de fortalecimiento interno que se lleve paralelamente con las conexiones y est\u00e9 apoyado por los medios de comunicaci\u00f3n, las estrategias y la tecnolog\u00eda podr\u00edan aportar y, ojal\u00e1, los intercambios de experiencias entre las organizaciones.<\/p>\n\n\n\n<p style=\"color:#4300a3\" class=\"has-text-color\"><strong>PAOLA &nbsp;MALDONADO<\/strong><\/p>\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/15-paola.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/15-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<p>La idea es retomar la idea de que estamos sentados alrededor del fuego y rodar la palabra. Estas preguntas nos van atravesando en todas las experiencias y justamente por estar aqu\u00ed en Ecuador y conocer el proceso del movimiento de Mujeres de Cayambe y por conocer el proceso de restituci\u00f3n por el que est\u00e1 pasando el pueblo afro y quiz\u00e1s me atrever\u00eda a decir que una de las caracter\u00edsticas importantes del proceso en Ecuador es volver a apropiarse de un gobierno comunitario donde una de las cuestiones fundamentales ha sido la justicia ind\u00edgena, retomar&nbsp;la posibilidad de resolver conflictos, de resolver tensiones a trav\u00e9s de los mecanismos tradicionales y ancestrales. Eso ha puesto en jaque muchas instituciones p\u00fablicas a tal punto que en algunos casos de acceso a la tierra a trav\u00e9s de justicia ind\u00edgena se han dado de baja escrituras privadas que han aparecido de repente en suelos comunitarios. Esa es tambi\u00e9n una arista importante en la experiencia Cayambe. Es tambi\u00e9n un retomar desde las vivencias ancestrales sobre c\u00f3mo era la forma de organizaci\u00f3n donde por ejemplo en una de las comunidades exist\u00edan y se nombraban en su tiempo gobernadoras. Eran las mujeres las que eran las m\u00e1ximas autoridades y como dec\u00eda Adriana en este contexto las mujeres del consejo cantonal son herederas de todas estas luchas. En esta zona naci\u00f3, muri\u00f3 y luch\u00f3 una de las dirigentas claves para el movimiento ind\u00edgena ecuatoriano. Entonces creo que por ah\u00ed se puede retomar las autoridades basadas en la presencia mayor de las mujeres ahora han retomado y planteado nuevas l\u00f3gicas incluso de construir los planes de ordenamiento territorial. El fortalecimiento del estado de asumir el ordenamiento territorial en el Ecuador ha ido imprimiendo la estructura patriarcal de gestionar el territorio y es desde estas comunidades en Cayambe donde se empieza a cuestionar diciendo que bueno, nuestros referentes para organizar el territorio y el uso del suelo no son solamente los componentes biof\u00edsicos sino son unos elementos que tienen mucha m\u00e1s relaci\u00f3n espiritual. O sea, que combinan lo f\u00edsico con el cosmos, donde est\u00e1 la luna, el sol, las estrellas, el agua, etc. y entendernos como parte de un todo integrado. Eso ha sido muy bonito porque adem\u00e1s como el pueblo Cayambe ha estado a cargo de un gobierno local ha podido influir en esa pr\u00e1ctica.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p style=\"color:#3900a3\" class=\"has-text-color\"><strong>YUNUEN TORRES<\/strong><\/p>\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/16-yunuel.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/16-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"886\" height=\"498\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/Cheran.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-6453\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/Cheran.png 886w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/Cheran-300x169.png 300w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/Cheran-768x432.png 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 886px) 100vw, 886px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>Primero les agradecemos los comentarios y preguntas que han surgido. Respecto a la relaci\u00f3n con el estado nosotros decimos que como comunidad ind\u00edgena lo que queremos es un reconocimiento a nuestra capacidad de organizaci\u00f3n y de formas de decisi\u00f3n. Ese es un nivel de autonom\u00eda del cual hablamos. Tambi\u00e9n con esta relaci\u00f3n tampoco podemos desapegarnos, pero al menos desde los tratos desde Cher\u00e1n se ha intentado encontrar un equilibrio posible. Es decir, nosotros somos quienes decidimos, pero ellos tambi\u00e9n como estado tienen que cumplir estas demandas que se hacen. M\u00e1s que nada la insurgencia. En ning\u00fan momento nosotros les mendigamos o les suplicamos algo que no les toque darnos, entonces tambi\u00e9n asumi\u00e9ndonos como un municipio part\u00edcipe de un estado en M\u00e9xico tenemos este derecho a proclamar y exigir lo que creemos que nos corresponde y sobre todo, insistimos, el reconocimiento a una comunidad ind\u00edgena que es capaz de formar parte, pero siempre respetar nuestras formas, nuestra organizaci\u00f3n y el c\u00f3mo nosotros vamos decidiendo nuestro caminar.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>En este sentido de c\u00f3mo hemos vivido estas experiencias al interior de nuestra organizaci\u00f3n, donde no solo somos hombres y mujeres, pues s\u00eden Cher\u00e1n se sigue trabajando. Reconocemos tambi\u00e9n que nos faltan muchas otras cosas por trabajar y que al menos en cuesti\u00f3n de las mujeres, como algunos comentaban, no es que el machismo se ha eliminado o que ya no existen mujeres violentadas al interior de nuestra comunidad, eso tambi\u00e9n es falso. En Cher\u00e1n hay a\u00fan muchos casos de violencia y podemos hablar desde una m\u00ednima hasta situaciones fuertes. Esto nos aqueja, pero es justamente c\u00f3mo vamos poni\u00e9ndolo en la mesa y c\u00f3mo nosotros mismos somos los responsables de cambiar a\u00f1os de historia que han sido bajo un sistema muy determinante que ha limitado muchas veces la participaci\u00f3n de la mujer, el accionar de la mujer, la palabra de la mujer o la mujer como en segundo t\u00e9rmino. Estos son los retos que nos aquejan en Cher\u00e1n y nuestra tarea est\u00e1en ver c\u00f3mo encarar esto. Los hombres en la comunidad han tenido que reconocer el accionar de las mujeres como una parte esencial de esta lucha y poco a poco ha ido cambiando que s\u00f3lo sea en el discurso a que sea de un lugar m\u00e1s sensible. Algunas experiencias han sido que por ejemplo hace seis o siete a\u00f1os, las participaciones que se hac\u00edan como la experiencia de Cher\u00e1n hacia otras partes de nuestro pa\u00eds siempre se hablaba de la mujer como la parte central del movimiento. Como que s\u00edse bajaron bien las enaguas y que le hicieron frente a una situaci\u00f3n de violencia. Y este reconocimiento era hablado por los compa\u00f1eros hombres, entonces bueno&nbsp;\u00bfy d\u00f3nde est\u00e1n las compa\u00f1eras?,&nbsp;\u00bfpor qu\u00e9no est\u00e1n ac\u00e1?. Entonces a partir de eso hemos tomado los espacios para decir, actuar y dem\u00e1s. Una lucha tan importante como la que representa nuestro movimiento en estos a\u00f1os.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"980\" height=\"587\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Lupe_Cheran_0.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-5012\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Lupe_Cheran_0.jpg 980w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Lupe_Cheran_0-300x180.jpg 300w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Lupe_Cheran_0-768x460.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 980px) 100vw, 980px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>Tambi\u00e9n quiero decir que, como ustedes saben y viendo una de las fotos que aparecen en el cartel, es de nuestra compa\u00f1era Guadalupe Campanur Tapia que fue asesinada en enero de este a\u00f1o. Si bien el asesinato se cometi\u00f3en otro municipio no nos deja de aquejar como comunidad porque no estamos hablando de una cosa personal sino que se metieron con alguien de nuestra comunidad. Para nosotros es un s\u00edntoma de alerta, de preocupaci\u00f3n, de ver y decir que sali\u00f3un&nbsp;\u00fanico comunicado del grupo de j\u00f3venes cuando este hecho ocurri\u00f3, cuando se encontr\u00f3el cuerpo de la compa\u00f1era.&nbsp;&nbsp;Volvemos ah\u00eda plantear que necesitamos trabajar como comunidad y que, por eso, no podemos llamar esta experiencia de un oasis dentro de M\u00e9xico. No se puede hacer eso porque estamos conectados con otros municipios, con otros pueblos, cerca del nuestro y que precisamente el trabajo es el de haber un di\u00e1logo, abrirse. No es posible simplemente hablar y decir por Cher\u00e1n sino generar esta construcci\u00f3n que se tiene que hacer en diversos temas del respeto a la vida, tiene que hacerse no s\u00f3lo desde nuestros espacios sino junto a los espacios que nos rodean. Ese es uno de los retos en la comunidad y estos temas se siguen trabajando.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>La existencia del Consejo de la Mujer es precisamente dentro de esa intenci\u00f3n, trabajar desde lo nuestro. En el tema del cuidado entre mujeres las experiencias que se han dado ha sido trabajar desde lo nuestro. Conocer todas las plantas que tienen sustancias curativas y creemos que este espacio impulsado desde este Consejo ha sido significativo en ese sentido. Compartir no s\u00f3lo un taller para aprender sobre nuestras plantas sino que tambi\u00e9n sea un pretexto para encontrarnos y, de alguna manera, desahogarnos de todas las vivencias. Esta es la parte principal de nuestro movimiento.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Para los j\u00f3venes ha sido complejo aceptar los usos y costumbres y saberes ancestrales y adaptarlos. Al escuchar estos t\u00e9rminos lo dimension\u00e1bamos como algo que es muy grande, pero s\u00edtambi\u00e9n como un retroceso. La mayor\u00eda se asustaba porque cre\u00eda que era volver a las formas antiguas de desconocer muchas cosas, una&nbsp;\u00e9poca en la que ni las mujeres ni los j\u00f3venes participaban, pero no es eso. Esto se rompi\u00f3afortunadamente porque decimos eso. Las propuestas que hacemos tienen que ser de nuestro contexto real, es adaptar el presente conjugado con los saberes de nuestros antepasados y de la gente que est\u00e1en nuestra comunidad.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Por eso es que el di\u00e1logo ha sido de esta manera en la cuesti\u00f3n del uso de la tecnolog\u00eda digital y otros medios de comunicaci\u00f3n lo hemos podido retomar desde el inicio del movimiento porque precisamente los j\u00f3venes toman esta parte de la comunicaci\u00f3n al interior de la comunidad y no s\u00f3lo eso, las experiencias en medios comunitarios han ido trabajando en Cher\u00e1n y han sido principalmente <a href=\"http:\/\/radiofogata.org\">Radio fogata<\/a> una p\u00e1gina web monitoreada por j\u00f3venes y tambi\u00e9n una experiencia de elecci\u00f3n comunitaria de Cher\u00e1n. Adunado a eso mucho uso de las redes sociales en beneficio del actuar de nuestra comunidad y c\u00f3mo quer\u00edamos que nuestra comunicaci\u00f3n se diera no s\u00f3lo al interior de Cher\u00e1n sino tambi\u00e9n c\u00f3mo la informaci\u00f3n de Cher\u00e1n se est\u00e1proyectando a otros lugares. Por eso es que todos estos temas nos hacen mucho ruido, nos suenan porque es algo que estamos viviendo cotidianamente. Esto es lo que les podemos compartir tambi\u00e9n desde esto que nos ha tocado vivir en Cher\u00e1n. Gracias.<\/p>\n\n\n\n<p style=\"color:#6c2ed1\" class=\"has-text-color\"><strong>PAOLA MALDONADO<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Agradecemos por compartirnos y ver c\u00f3mo enriquecemos cada una de las experiencias. &nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p style=\"color:#672ed1\" class=\"has-text-color\"><strong>VILMA ALMENDRA<\/strong><\/p>\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/17-vilma.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/17-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<p>Me parece que est\u00e1 muy bueno esto. C\u00f3mo se van dando y saliendo temas a propundizar. Quisiera retomar tres temas a ver si alguien m\u00e1s se anima antes de hablar de las propuestas, aunque tambi\u00e9n salieron algunas ya. Tres de los temas que a mi modo de ver fueron saliendo y que tambi\u00e9n ac\u00e1 lo nombraba Giannina, es primero, la relaci\u00f3n contradictoria con el estado teniendo en cuenta que hay m\u00faltiples estrategias de despojo, de guerra, de cooptaci\u00f3n, de capturas, de exterminio, patriarcales hacia los movimientos y en \u00faltimas los movimientos le exigen respeto y derechos al mismo estado. Bueno, mejor pongo acento en decir la mayor\u00eda de los movimientos, pues no todos, hay excepciones. En Abya Yala y en el mundo vamos conociendo m\u00e1s procesos y movimientos que no le exigen al patriarca ni al asesino, hay unos que no. Entonces, me parece que un punto clave, primordial, un asunto cr\u00edtico que nos queda pendiente es seguir abordando esta relaci\u00f3n contradictoria con el estado.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2018\/02\/LUCHAkurda.jpg\" alt=\"\"\/><\/figure>\n\n\n\n<p>Segundo, lo que tambi\u00e9n se dialog\u00f3 tiene que ver con lo anterior. Son las distintas formas de cooptaci\u00f3n, captura, de asimilaci\u00f3n que tambi\u00e9n a veces es la misma inclusi\u00f3n social que vemos en los territorios, que a veces nosotras mismas reivindicamos inclusi\u00f3n, igualdad, hasta igualdad de g\u00e9nero y todo, pero en el mismo sistema patriarcal, entonces \u00bfc\u00f3mo abordar cr\u00edticamente estos temas que van saliendo y que son jugosos para irlos masticando desde la experiencia de cada quien?.<\/p>\n\n\n\n<p>El otro tema, me parece que tambi\u00e9n es algo grande, la relaci\u00f3n patriarcal dentro y para fuera de los movimientos. Esto quiere decir, una necesidad de saber c\u00f3mo reconocemos &#8211; si lo estamos reproduciendo &#8211; o por lo menos tratando de entender c\u00f3mo funciona el patriarcado dentro de los movimientos y de nosotras mismas. Porque a veces nombre de rechazar el patriarcado y luchar por la libertad nos convertimos en el macho y en el patriarca que manda y dice qu\u00e9 hacer.<\/p>\n\n\n\n<p>Si alguien m\u00e1s se anima a comentar porque no es s\u00f3lo para las provocadoras, ya que todxs estamos alrededor del fuego, de la tulpa, de la parangua, todas y todos podemos hablar alrededor de la relaci\u00f3n contradictoria con el estado, las formas de cooptaci\u00f3n, el patriarcado adentro y afuera y viendo que todo esto tiene un v\u00ednculo, que no es separado. Perd\u00f3n, el \u00faltimo punto muy importante que tambi\u00e9n resalt\u00f3 una compa\u00f1era de Lucy desde Brasil, es ahondar m\u00e1s acerca de las diferentes formas, estrategias, medios de cuidados de las territorialidades. C\u00f3mo nos estamos cuidando en medio de la guerra y en medio de la muerte. Si alguien m\u00e1s quiere comentar o si tenemos en cuenta esto para hacer las propuestas. Una propuesta que sali\u00f3 tambi\u00e9n en los mensajes de Chat fue c\u00f3mo seguir m\u00e1s adelante abordando este tema del cuidado y la autogesti\u00f3n, ya que es un tema totalmente contradictorio en la relaci\u00f3n con lo estatal. Puede ser que pensemos en qu\u00e9 y c\u00f3mo hacer. Ah\u00ed les dejo la inquietud.<\/p>\n\n\n\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/18-vilma-silvia.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/18-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<p>\n\nLa \u00faltima parte es que a partir de lo escuchado y compartido tejamos propuestas concretas no solamente desde este espacio sino desde el lugar de lucha de cada unx de nosotrxs. Sobre la base de los temas que hemos abordado y que hemos estado tratado de poner en com\u00fan aqu\u00ed, quisiera compartirles lo que dijo Silvia Rivera Cusicanqui de la reciente entrevista que le hicieron a ella y a Gonzalo Colque sobre la problem\u00e1tica del TIPNIS y las din\u00e1micas de despojo y capitalistas que siguen sucediendo en territorio boliviano pese a que se tiene un presidente ind\u00edgena. Eso es para provocar&nbsp;sobre c\u00f3mo podemos seguir teji\u00e9ndonos desde las autonom\u00edas y las re-existencias haciendo propuestas frente al proyecto de muerte, del extractivismo. Les comparto entonces, le preguntan a&nbsp;<a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=mUrxCny5Vvk\">Silvia Rivera<\/a>&nbsp;\u00bfQu\u00e9 hacemos? y en cuatro minutos ella nos provoca y as\u00ed podr\u00edamos hacer propuestas concretas sobre c\u00f3mo seguir.&nbsp;\n\n<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"700\" height=\"432\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2014\/07\/Silvia.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-990\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2014\/07\/Silvia.png 700w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2014\/07\/Silvia-300x185.png 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 700px) 100vw, 700px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>\u201c- \u00bfQu\u00e9 hacemos Silvia?\u2026 &#8211; Bueno, adem\u00e1s ha fracasado la iniciativa ciudadana de que se promulgue una ley para la transparencia de la informaci\u00f3n y eso es incre\u00edble que en un sistema que se precie decirse democr\u00e1tico. Bueno yo he planteado que en el caso del TIPNIS hab\u00eda dos opciones: una que es la resistencia heroica y poniendo en juego pr\u00e1cticamente el riesgo de la vida de las familias, de los ni\u00f1os y ni\u00f1as y, por otro lado el conformismo total. Yo creo que justo en el medio de estos dos extremos est\u00e1 el continuar la marcha por la dignidad del pa\u00eds. Y en esto yo quiero tambi\u00e9n alertar sobre una t\u00e1ctica que es muy eficaz que es marear la perdiz con la fanfarria electoral. Hemos vivido de elecci\u00f3n en elecci\u00f3n, de refer\u00e9ndum en refer\u00e9ndum y de nada sirven porque no se los respeta. Evidentemente hay que luchar por el respeto a las decisiones colectivas, pero evidentemente lo que estamos viviendo ahorita es una agresi\u00f3n en todos los terrenos por parte de la c\u00fapula civil-militar que ha construido un caudillo a la medida de las supuestas necesidades culturales del complejo de inferioridad boliviano porque el sentirse indio es a la vez que un orgullo desmedido, a la vez fuente de verg\u00fcenza, cuando deber\u00eda ser parte de la normalidad de nuestra constituci\u00f3n como seres humanos, como colectividades. Entonces la idea para m\u00ed es reforzar mucho y apoyar mucho las peque\u00f1as acciones de esas redes femeninas, masculinas, juveniles que est\u00e1n tratando de vivir en cuestionamiento permanente respecto del estado, respecto del capitalismo y no sucumben a la ret\u00f3rica. Yo pienso que es una hora muy importante y cr\u00edtica para nuestro pa\u00eds que no admite tanto los posicionamientos discursivos. O sea, que se ha hablado tanto, se han degradado tanto las palabras, se ha hecho escarnio de las condiciones colectivas convirti\u00e9ndolas en leyes que luego no se cumplen, incluso la ley en defensa de la Madre Tierra. \u00bfQu\u00e9 es la revoluci\u00f3n comunitaria productiva? Es todo una hojarasca para permitir la entrada de los transg\u00e9nicos envuelta en una cantidad inmensa de palabras bonitas. Creo que nos debemos dar cuenta de que tenemos inteligencia colectiva y que somos capaces de pensar con nuestra propia cabeza y no dejarnos marear la perdiz. Yo creo que nos vienen mareando la perdiz los milicos, Juan Ram\u00f3n Quintana, Morales, Garc\u00eda Linera, todos los que quieren centralizar el estado para ser ellos los nuevos hacendados colectivos, porque eso es lo que son los nuevos patrones colectivos\u2026 y ah\u00ed es donde hay deseo de vivir, de prolongar la vida a trav\u00e9s de las nuevas generaciones, ah\u00ed donde hay focos de resistencia. Eso quiere decir en cada lugar, en cada familia, en cada lugar donde la mujer est\u00e1 luchando por sus derechos, estamos pensando en el pa\u00eds y en el futuro. Esa es yo creo la \u00fanica soluci\u00f3n y tambi\u00e9n el de recuperar los saberes ancianos, los saberes de las generaciones que no han sucumbido a estos enga\u00f1os\u201d&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Bueno, si la pudieron escuchar entonces con esa peque\u00f1a provocaci\u00f3n las y los que quieran indicar propuestas si\u00e9ntanse invitadas e invitados a hacerlo.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p style=\"color:#5600a3\" class=\"has-text-color\"><strong>PRISCILA: \u201c&#8230;ao mesmo tempo que fazemos a luta interna n\u00e3o podemos esquecer a luta maior que&nbsp;<\/strong><strong>\u00e9<\/strong><strong>para fora do MST. Essa luta contra o agroneg<\/strong><strong>\u00f3<\/strong><strong>cio, contra o capital transnacional&#8230;&nbsp;&nbsp;\u201c<\/strong><\/p>\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/19-priscila.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/19-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<p>Boa tarde a todos e todas, desde o ENCONTTRA somos um grupo grande de companheiras e um companheiro engajados com lutas territoriais e com as mulheres.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"alignright\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"259\" height=\"194\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/MST-Brasil.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-7183\"\/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p>Eu quero falar a partir do Movimento dos trabalhadores rurais Sem Terra (MST), estamos duas companheiras do MST. Queria comentar como tratamos a quest\u00e3o de g\u00eanero e das mulheres, no movimento. Desde 2000 tomamos a igualdade de g\u00eanero como uma defini\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, desde ent\u00e3o um grande trabalho e um grande esfor\u00e7o interno para concretizar essa decis\u00e3o pol\u00edtica. Muitos coletivos se organizaram nos locais, nos estados e nacionalmente que v\u00eam realizando atividades diversas tanto para dentro como para fora do movimento. Em 2006 as lutas das mulheres do MST e da Via Campesina deu um salto de qualidade com o enfrentamento mais forte contra o agroneg\u00f3cio e inauguram uma nova fase de luta dos movimentos sociais no Brasil, um jeito novo de lutar. Este ano foi marcado por uma grande a\u00e7\u00e3o, com a destrui\u00e7\u00e3o de mudas de eucalipto do viveiro da Aracruz, que inaugura essa nova fase de luta das mulheres contra o agroneg\u00f3cio. Desde ent\u00e3o a cada ano vamos criando novas formas de luta sempre contra o capital e o agroneg\u00f3cio e contra a violencia que atinge as mulheres.<\/p>\n\n\n\n<p>Nesse contexto de golpe, outras pautas foram incorporadas como a democracia e os direitos. Internamente conseguimos dar uns passos, ainda que n\u00e3o seja muito f\u00e1cil, porque o machismo que assola a sociedade est\u00e1tamb\u00e9m presente dentro dos movimentos sociais.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Em 2017 aconteceu um espa\u00e7o de forma\u00e7\u00e3o interno onde pela primeira vez foi feita uma reuni\u00e3o s\u00f3de homens para tratar sobre g\u00eanero, patriarcado, machismo e isso foi interessante. A partir desta primeira experi\u00eancia na coordena\u00e7\u00e3o nacional do MST, outros espa\u00e7os come\u00e7aram a utilizar metodologias que proporcionam aos homens debater esse assunto entre eles. Isso ajuda muito porque os companheiros ficam cientes ou concientes de atitudes violentas que em alguns casos praticam sem perceber.&nbsp;&nbsp;A aten\u00e7\u00e3o do conjunto da organiza\u00e7\u00e3o para essas atitudes, e a reflex\u00e3o sobre elas, ajuda a transformar comportamentos para mudar a realidade. Essa&nbsp;\u00e9um pouco a luta interna, mas ao mesmo tempo que fazemos a luta interna n\u00e3o podemos esquecer a luta maior que&nbsp;\u00e9para fora do MST. Essa luta contra o agroneg\u00f3cio, contra o capital transnacional.&nbsp;&nbsp;E isso no contexto do golpe acirra muito a luta de classes e precisamos cada vez mais qualificar a luta e s\u00f3ampliando a participa\u00e7\u00e3o das companheiras, fortalecendo e qualificando essa participa\u00e7\u00e3o conseguiremos qualificar a nossa luta como um todo.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"650\" height=\"488\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/mstmujeresglobo.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-7184\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/mstmujeresglobo.jpg 650w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/mstmujeresglobo-300x225.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 650px) 100vw, 650px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>A cada 8 de mar\u00e7o s\u00e3o feitas grandes a\u00e7\u00f5es em todos os estados cada vez com mais ousadia e criatividade. Neste ano a a\u00e7\u00e3o das mulheres foi realizar uma ocupa\u00e7\u00e3o na rede globo no Rio de Janeiro onde est\u00e1a sede desse grupo e tamb\u00e9m de uma f\u00e1brica da Nestl\u00e9que est\u00e1em Minas Gerais que est\u00e1privatizando a&nbsp;\u00e1gua. Outras muitas a\u00e7\u00f5es pelo Brasil. As mulheres est\u00e3o mostrando uma nova forma de fazer luta e est\u00e3o mostrando tamb\u00e9m o alvo. Essas a\u00e7\u00f5es t\u00eam dado muita repercuss\u00e3o essas lutas contra o capital, contra o agroneg\u00f3cio e tamb\u00e9m as mulheres est\u00e3o trabalhando com agroecologia. Esse trabalho com agroecologia fortalece as companheiras e coloca propostas que v\u00e3o na contram\u00e3o do agroneg\u00f3cio. As mulheres est\u00e3o fazendo muitas coisas, principalmente nos assentamentos e acampamentos com agroecologia, mas ainda s\u00e3o poucas nas esferas de decis\u00e3o. Ainda temos muitos passos a dar sobre isso.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c9 preciso criar condi\u00e7\u00f5es para as mulheres conseguirem participar desses debates e dessas lutas. Uma das coisas fundamentais neste sentido, foi a organiza\u00e7\u00e3o de cirandas infantis. S\u00e3o espa\u00e7os de cuidado das crian\u00e7as enquanto as m\u00e3es est\u00e3o em atividades de forma\u00e7\u00e3o e luta e acredito que&nbsp;\u00e9uma boa experi\u00eancia para socializar com outras organiza\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n<p>Quero aproveitar a oportunidade, para anunciar que no ano que vem teremos o primeiro encontro nacional das mulheres Sem Terra. Queremos reunir mulheres do Brasil inteiro para estudar, debater, compartilhar, celebrar o que temos feito e fortalecer a luta.<\/p>\n\n\n\n<h1 class=\"wp-block-heading\" style=\"text-align:center\" id=\"mce_86\"><strong>TERCER MOMENTO: PROPUESTAS<\/strong><\/h1>\n\n\n\n<p class=\"has-text-color has-vivid-red-color\"><strong>VILMA &nbsp;ALMENDRA<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/20-propuesta-yanina.mp3&amp;file_type=mp3&amp;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/20-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe><\/figure>\n\n\n\n<p>Qu\u00e9 alegr\u00eda escucharte compa\u00f1era Priscila! Qu\u00e9 gusto volver a escucharte y sobre todo que nos alimentes y que nos provoques con toda la experiencia que traen en Brasil lxs compa\u00f1erxs del MST y justo abordaste los temas claves. Qu\u00e9 bueno Priscila, much\u00edsimas gracias. Ojal\u00e1 nos podamos seguir encontrando.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Ya hay varias personas con propuestas. Cony, Manuel Rozental y tambi\u00e9n hab\u00eda una propuesta escrita de Gianina.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1000\" height=\"750\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2018\/04\/Yasnaya-Aguilar.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-5890\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2018\/04\/Yasnaya-Aguilar.jpg 1000w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2018\/04\/Yasnaya-Aguilar-300x225.jpg 300w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2018\/04\/Yasnaya-Aguilar-768x576.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><figcaption>Yasnaya Aguilar<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>Ella propon\u00eda seguir con los debates para poder abordar esa relaci\u00f3n estado-naci\u00f3n. Nos parece important\u00edsimo seguir debatiendo sobre esto. Tambi\u00e9n sugiero un texto que tal vez vieron. En abril hubo un encuentro en en abril en Chiapas llamado Conversatorio \u201c<a href=\"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=26960\">Miradas, escuchas, palabras:&nbsp;\u00bfprohibido pensar<\/a>?,&nbsp;ah\u00ed una voz muy importante fue la de la compa\u00f1era&nbsp;<strong>Y\u00e1snaya Aguilar <\/strong>que justamente nos pone en com\u00fan muchas contradicciones y desaf\u00edos, pero tambi\u00e9n caminos justo en esa relaci\u00f3n estado-naci\u00f3n. Ser\u00eda bueno verla. Entonces gracias Priscila.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-color has-vivid-red-color\"><strong>CONSTANZA CUETIA (CONY)<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/21-cony.mp3&amp;file_type=mp3&amp;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/21-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe><\/figure>\n\n\n\n<p>Gracias por todo lo que han comentado, nos hemos conectado a trav\u00e9s de esta tulpa donde nos hemos escuchado y colocar la preocupaci\u00f3n de que ac\u00e1 en nuestros territorios nosotros decimos que las mujeres vemos desde nuestra experiencia que seguimos replicando estas formas patriarcales en la misma organizaci\u00f3n y que efectivamente sabemos que ese es el sistema patriarcal y lo hemos reconocido en estos espacios de dialogo. Aqu\u00ed el pueblo Nasa del norte del Cauca, como mujeres decimos que no siempre tenemos esa capacidad para reconocer esas contradicciones y, a veces no tenemos esa capacidad de decir que el estado es esa forma que est\u00e1 acabando con la vida, la est\u00e1 privatizando. Esa es una preocupaci\u00f3n grande que tenemos porque antes cuando habl\u00e1bamos por ejemplo de sentir el dolor de los dem\u00e1s, sentimos que cada vez este sistema nos est\u00e1 aislando m\u00e1s y que no estamos conect\u00e1ndonos. Entonces m\u00e1s que una propuesta esto es una inquietud de qu\u00e9 forma nosotrxs abordamos estos asuntos cr\u00edticos como es lo patriarcal y de qu\u00e9 forma lo seguimos colocando en esas agendas colectivas para que nos conectemos m\u00e1s a nosotrxs y a sentirnos m\u00e1s en colectivo y que esas agendas nos conecten con otros territorios y con otras comunidades para que nos tejamos m\u00e1s como mujeres, como comunidades y decirles que nosotras como mujeres vamos a seguir defendiendo la vida y seguir defendiendo nuestros territorios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-color has-vivid-red-color\"><strong>VILMA ALMENDRA<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Cony gracias por todo lo comentado. Siguen llegando comentarios y propuestas. En seguida leo la de Arturo Escobar. Tiene la palabra Manuel Rozental.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-color has-vivid-red-color\"><strong>MANUEL &nbsp;ROZENTAL<\/strong><\/p>\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/22-manuel.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/22-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<p>I.- Viene a mi memoria un recuerdo que quiero compartir con todo el coraz\u00f3n: Una vez una compa\u00f1era, una mayora ind\u00edgena Nasa del Cauca, habl\u00f3 durante una asamblea a la que se cit\u00f3 r\u00e1pido, de un d\u00eda para otro porque, como siempre, hab\u00eda agresiones y amenazas de terratenientes, de la polic\u00eda, del estado, de las transnacionales mineras. De inmediato lleg\u00f3 much\u00edsima gente a la asamblea\u2026 Mucha. Se pudieron reunir respondiendo al llamado urgente para la reflexi\u00f3n y acci\u00f3n de resistencia.&nbsp;&nbsp;Me acuerdo que en esa asamblea, la mayora se levant\u00f3 y nos dijo: &#8211; \u201cNosotras y nosotros,&nbsp;<strong><em>porque tenemos la tierra podemos pensar<\/em><\/strong>\u201d &#8211; y estaba haciendo referencia a -y adem\u00e1s explic\u00f3- c\u00f3mo los y las dem\u00e1s cuando no tenemos la tierra no somos libres y cuando la tierra no es libre, no somos libres nosotras y nosotros para reunirnos, encontrarnos y ser de otro modo, pensar, decidir y actuar por nosotras y nosotros. Lo que les permiti\u00f3 a ellas y a ellos no tener que estar cumpliendo horario y sometidas y sometidos a la explotaci\u00f3n era justamente, seg\u00fan lo recordaba esta mujer que hab\u00eda sido terrajera sometida a un terrateniente, porque se hab\u00edan puesto en libertad con la tierra, con un pedacito de tierra, con tierras colectivas. Comparto esa memoria porque mientras estoy escuchando hoy, la vi y la escuch\u00e9 otra vez. Ese asunto me parece clave. Escuchando a Priscila, tambi\u00e9n me remite a eso mismo\u2026y siento que hay que poner las manos en la tierra, de muchas maneras para producir, para comer, para liberarla y para aprender a convivir y coexistir con la tierra.&nbsp;<strong><em>La tierra es madre y es femenina y la libertad es femenina, es tierra y es mujer<\/em><\/strong>.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Ese es, seg\u00fan lo entendemos, el desaf\u00edo gigantesco en un mundo en el que nos arrancaron de la tierra. La expropiaci\u00f3n, el distanciamiento y el desarraigo &#8211; porque nos arrancaron de ra\u00edz de la tierra es lo que garantiza nuestro sometimiento, la imposibilidad de pensar por nosotras y nosotros y de liberarnos con los territorios y en ellos. He estado pensando en eso mientras escucho y pensando tambi\u00e9n en la Lapa, en el Asentamento Contestado del MST que conocimos y visitamos con Vilma en el 2006 y al que regresamos hace poco a un encuentro de este GT. Pienso en la tierra y el territorio. Ese asunto es grande, enorme: revertir el cercamiento, la acumulaci\u00f3n primaria, el desarraigo, y regresar a la tierra, a hacernos territorio. &nbsp;<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"850\" height=\"594\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/nicapitalnipatriarcado.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-7185\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/nicapitalnipatriarcado.jpg 850w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/nicapitalnipatriarcado-300x210.jpg 300w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/nicapitalnipatriarcado-768x537.jpg 768w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/nicapitalnipatriarcado-130x90.jpg 130w\" sizes=\"auto, (max-width: 850px) 100vw, 850px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>II.- El segundo asunto es&nbsp;<strong><em>el patriarcado<\/em><\/strong>; como lo siente uno; como una enfermedad. Y patriarcado es dominio. Toda forma de dominio es patriarcal y todo lo patriarcal es dominio. Entonces, me pregunto preguntando \u00bfc\u00f3mo (re)conocernos? O sea, volvernos a conocer frente a todas las formas de dominio, inclusive la del estado. Nosotrxs no podemos negar que existe el capital como una expresi\u00f3n del patriarcado ni que existen todas las formas de dominio, pero \u00bfc\u00f3mo volvernos a conocer frente a estas, m\u00e1s ac\u00e1, m\u00e1s all\u00e1 y en medio de ellas y a\u00fan aqu\u00ed adentro para decir que no, decirles y vivir el no? \u00bfVolver a ver, reconocer el patriarcado y el dominio y tenerlas a la vista cotidianamente estorb\u00e1ndonos? Esas din\u00e1micas y dispositivos que capturan, que enga\u00f1an, que se invisibilizan y enmascaran. Que est\u00e1n aqu\u00ed y ahora entre nosotras y nsotros, hablando por mi palabra a pesar m\u00edo, haci\u00e9ndome. Ni m\u00e1s ni menos que asumir, ir asumiendo, ese re-conocernos frente al dominio y a todas las formas de dominio que nos habitan y que nos rodean. Esta es una tarea grandota con las luchas con las que nos tejemos. Una tarea que se va resolviendo caminando, un \u201cpreguntando caminamos\u201d a lo que nos invitan las y los zapatistas, frente al fantasma del dominio patriarcal.<\/p>\n\n\n\n<p>La otra, retomando a Silvia Rivera Cusicanqui y haciendo referencia a algo de lo que aqu\u00ed se hablaba y es que los \u00e1mbitos de las luchas no son esos \u00e1mbitos en abstracto y enorme all\u00e1 afuera, de las calles y marchas y campos nom\u00e1s. Los \u00e1mbitos son inseparablemente \u00edntimos, son las resistencias en las vivencias cotidianas, en todos los espacios. En nuestros cuerpos e imaginarios. Por eso, propongo preguntas que son m\u00e1s que eso; desaf\u00edos de lucha:&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>\u00bfC\u00f3mo encontrar-nos ah\u00ed en esos distintos espacios y tejernos desde ah\u00ed? \u00bfSobre todo c\u00f3mo asumirnos en ese quehacer\/espacios? Lo pregunto con verg\u00fcenza porque soy consciente de que al hablar como hablo ahora, no estoy sonando as\u00ed, con la humildad necesaria desde la que el mayor regalo es reconocernos mutuamente en nuestras contradicciones desde un exigente r\u00e9gimen de verdad en nuestras relaciones que nos ayude a vernos en ese reproducir y reincidir haciendo eco a esta forma de dominio que nos habita.&nbsp;<\/li><\/ul>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>\u00bfC\u00f3mo seguimos por ah\u00ed teji\u00e9ndonos en resistencias cuando se nos vino encima \u2013lo queramos ver o no- un fascismo que nos va a matar y nos enga\u00f1a para forzarnos o reclutarnos -frente al temor de la cat\u00e1strofe y la inseguridad de lo predecible establecido- a los habitos seguros y suicidas de lo conocido y a la defensa, a\u00fan armada, despiadada y subyugante que se nos aparece como menos malo, necesario y, en todo caso, como lo \u00fanico posible frente al horror desatado?&nbsp;<\/li><\/ul>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>Pero tambi\u00e9n que resistir es simult\u00e1nea e inseparablemente ese hacer-haci\u00e9ndonos aut\u00f3nomas y aut\u00f3nomos y que la autonom\u00eda es femenina y viene de la Madre Tierra: eso lo escuch\u00e9 clarito ac\u00e1.&nbsp;<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p>Esta es mi manera sobre todo de proponer agradeciendo.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>\u00a1Ah! quer\u00eda compartir una palabra que no es m\u00eda; es de una compa\u00f1era ind\u00edgena Maya, <a href=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=6316\ufeff\">Aura Cumes<\/a>, Vilma la leer\u00e1 m\u00e1s adelante. &nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-color has-vivid-red-color\"><strong>VILMA ALMENDRA<\/strong><\/p>\n\n\n\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/23-propuesta-arturo.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/23-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<p>Quiero leer lo que mand\u00f3 el compa\u00f1ero Arturo Escobar&nbsp;<em>\u201cUna sugerencia para trabajo futuro (relacionada con la idea de Giannina): \u00bfC\u00f3mo avanzamos en la pregunta de la coordinaci\u00f3n, articulaci\u00f3n, y convergencia entre luchas, como dice Silvia Rivera Cusicanqui, \u201centre las peque\u00f1as acciones femeninas\u201d y otras \u201cde tal forma que no sucumban a la ret\u00f3rica\u201d del estado, etc.? Me parece que la pregunta por la convergencia y articulaci\u00f3n entre luchas no-patriarcales\/coloniales, anti- o post-capitalistas, es crucial hoy en d\u00eda. \u00bfQu\u00e9 modelos tenemos al respecto o podemos inventar? \u00bfQu\u00e9 nuevos lenguajes est\u00e1n surgiendo para pensar lo que se llamaba \u201carticulaci\u00f3n\u201d o coalici\u00f3n y que hoy en d\u00eda quiz\u00e1s hay que pensar tambi\u00e9n con otros conceptos (redes aut\u00f3nomas auto-organizadas, rizomas, bucles de resistencia que se auto-alimentan, radiaci\u00f3n horizontal de las luchas\u2026)? \u00bfQu\u00e9 pr\u00e1cticas epist\u00e9micas y pol\u00edticas surgen que sugieren estos modelos otros de convergencia y alianza entre luchas comunalitarias, auton\u00f3micas, antipatriarcales\/capitalistas a lo largo y ancho del continente?\u201d<\/em><em><\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Mientras esperamos a ver si hay otras propuestas, quiero comentar sobre una declaraci\u00f3n que hace Aura Cumes despu\u00e9s de tantas agresiones patriarcales despojadoras que est\u00e1n sucediendo en Guatemala y les voy a pasar el enlace.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-color has-vivid-red-color\"><strong>LUCY MIRTHA KETTERER ROMERO<\/strong><\/p>\n\n\n\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/24-lucy.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/24-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"768\" height=\"255\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/Tulpa_CWK.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-7167\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/Tulpa_CWK.jpg 768w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/Tulpa_CWK-300x100.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 768px) 100vw, 768px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>Mientras escuchaba las propuestas me surg\u00eda algo que tratamos de practicar cuando nos reunimos con las mujeres, y me surg\u00eda a prop\u00f3sito de la pregunta que hace Arturo Escobar relacionada a las otras epistemolog\u00edas y pienso que por ejemplo la alegr\u00eda, el cari\u00f1o, la emoci\u00f3n como una pr\u00e1ctica de compartir, de entramarse colectivamente con otra, otros, otres, creo que es s\u00faper importante para nosotras las mujeres. Que es esto que ustedes mismas est\u00e1n se\u00f1alando, que es sentarse alrededor del fuego con un mate, preguntarse c\u00f3mo una est\u00e1, c\u00f3mo est\u00e1 mirando su vida, su territorio, c\u00f3mo desde lo peque\u00f1o, estos microcosmos que son nuestros lugares colectivos, pero tambi\u00e9n los m\u00e1s amplios, los m\u00e1s pol\u00edticos, estas relaciones entre mujeres que las mujeres europeas han nombrado como de sororidad. Pues yo creo, desde un sentir aportador, que nosotras tambi\u00e9n tenemos otros conceptos aqu\u00ed, que provienen desde nuestros territorios; por ejemplo, la gente mapuche de mi tierra habla del kume mongen y kume felen. El estar bien y querer\/desear que el otro y la otra est\u00e9n bien tambi\u00e9n. Yo creo que ah\u00ed hay una epistemolog\u00eda, un saber profundo y poco conocido. Pese a todo el dolor, pese a toda la violencia, a la magnitud del horror que vivimos cotidianamente producto del capitalismo maligno, yo siento que la pr\u00e1ctica de estos conceptos nuestros se da en la fiesta, en la m\u00fasica, la poes\u00eda, la alegr\u00eda que tambi\u00e9n es una herramienta de combate. Frente al dolor la alegr\u00eda, frente a la violencia el cari\u00f1o, una palabra, un abrazo, un gesto. Yo creo que esas son l\u00f3gicas que est\u00e1n entramadas en nuestros cuerpos y en nuestras c\u00e9lulas, pero que de repente las olvidamos frente a esta racionalidad instrumental positivista y moderna. La cuesti\u00f3n es c\u00f3mo recuperamos eso que est\u00e1 aqu\u00ed entre nosotras y nosotros y lo ponemos en pr\u00e1ctica, como una m\u00e1s de nuestras pr\u00e1cticas de resistencia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-color has-vivid-red-color\"><strong>VILMA  ALMENDRA<\/strong><\/p>\n\n\n\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/radioteca.net\/media\/cyclope\/mediaelement\/media_player_embed.html?media_url=\/media\/uploads\/audios\/2018\/09\/25-vilma.mp3&#038;file_type=mp3&#038;radioteca_url=https:\/\/radioteca.net\/audio\/25-mujeres-y-luchas-territoriales\/\" style=\"border: 0px;\" width=\"325px\" height=\"50px\"><\/iframe>\n\n\n\n<p>Excelente compa\u00f1era, much\u00edsimas gracias. Esas son justamente formas otras que no est\u00e1n estandarizadas por el sistema, pero que son las que nos han permitido pervivir y estar hoy aqu\u00ed. Much\u00edsimas gracias. Ya veo que se est\u00e1n despidiendo. Dos puntos para cerrar: Primero, es la informaci\u00f3n de c\u00f3mo va a seguir esto. Hay un compa\u00f1ero y una compa\u00f1era que est\u00e1n haciendo la sistematizaci\u00f3n, entonces vamos a tener una memoria de este encuentro. Cuando lo tengamos se los vamos a enviar a sus correos a las y los compa\u00f1eros que participaron y que dieron sus palabras y que hicieron comentarios para que le den una ojeada, editen, si hay algo que no dijeron, si hay algo que pueden corregir y con esas correcciones, la vamos a publicar a trav\u00e9s de las diferentes p\u00e1ginas. Y se las enviamos a uds para que lo publiquen y lo circulen. Tambi\u00e9n hemos estado grabando en audio, la idea es poner los audios de cada quien para que tambi\u00e9n se siga alimentando la discusi\u00f3n a trav\u00e9s de las estaciones radiales que tenemos en los territorios que creo que es el v\u00ednculo m\u00e1s cercano para las comunidades m\u00e1s ac\u00e1 del internet. Esa es la idea. Por \u00faltimo para cerrar hay una posibilidad por el GT de Territorialidades en disputa y en r-existencia y podr\u00edamos publicarla en CLACSO. Se los comunicaremos con tiempo y envi\u00e1ndoles. <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"709\" height=\"561\" src=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/AuraCumes.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-6320\" srcset=\"https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/AuraCumes.jpg 709w, https:\/\/pueblosencamino.org\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/AuraCumes-300x237.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 709px) 100vw, 709px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p style=\"text-align:left\">Les quiero leer cinco l\u00edneas de una reciente entrevista a Aura Cumes y con eso cerramos esta primera conversa:&nbsp;<em>\u201cAunque no puedo hablar por todas las mujeres ind\u00edgenas, a lo largo de muchos a\u00f1os, hemos ido construyendo desde la tensi\u00f3n y pluralidad, reconociendo que la historia nos ha hecho distintas. Seguiremos defendiendo la vida, construyendo Comunidad y construyendo Pueblo, desde la defensa de todo lo que da sentido a nuestra vida. Seguiremos luchando por la vida, por el agua, por el territorio, contra el genocidio, contra el etnocidio, contra la trata de mujeres, contra el feminicidio, contra la servidumbre, contra el empobrecimiento, contra la folclorizaci\u00f3n-mercantilizaci\u00f3n de nuestros cuerpos, y contra toda forma de despojo. Continuaremos reivindicando nuestra forma de hacer pol\u00edtica, nuestro saberes antiguos y contempor\u00e1neos, el arte, la m\u00fasica y el trabajo concreto de mujeres tales como las tejedoras. Seguiremos construyendo Pueblo porque las mujeres somos Pueblo Maya.\u201d<\/em>Much\u00edsimas gracias a todas y a todos y seguiremos en contacto v\u00eda correo electr\u00f3nico.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Presentaci\u00f3n de las y los articipantes (copiado del chat):<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>Emmanuel Rozental de Colombia. Parte de Pueblos en Camino<\/strong>, tejiendo autonom\u00edas y resistencias entre pueblos y procesos con Vilma Almendra y Constanza Cuetia que est\u00e1n ac\u00e1. Hago parte del GT y del grupo que fomenta estos encuentros.<\/li><li><strong>Gra\u00e7a Gra\u00fana<\/strong>: Recife, Brasil, professora na universidade de pernambuco. Sou indigena, potiguara, originaria do rio grande do norte, Brasil, colaboro com a ong\u00a0<strong>Thydew\u00e1<\/strong>, uma ong que apoia os povos indigenas; colaboro especificamente escrevendo sobre literatura indigena no Brasil.<\/li><li><strong>Lluvia Cervantes<\/strong>: Somos un grupo de personas trabajando como Educadoras para las Sexualidades Humanas y en la promoci\u00f3n y defensa de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres y lxs j\u00f3venes, nos articulamos alrededor de un proceso de formaci\u00f3n en la Universidad Aut\u00f3noma de Quer\u00e9taro (Diplomado Universitario en Sexualidades Humanas, de la Facultad de Filosof\u00eda) y varias caminamos por la b\u00fasqueda y articulaci\u00f3n de los feminismos comunitarios, y participamos en la\u00a0<strong>Red por los Derechos Sexuales y Reproductivos\u00a0<\/strong>en M\u00e9xico, Ddeser Quer\u00e9taro. Nos convoca la consigna del Encuentro de Mujeres convocado por las compa\u00f1eras zapatistas en marzo de 2018: Luchar, Resistir, El acuerdo es vivir.<\/li><li>Queridas compa\u00f1eras y compa\u00f1eros, les saluda\u00a0<strong>Adriana Sigcha<\/strong>, desde Ecuador. Tengo el gusto de ser soci\u00f3loga e investigadora del Sistema de Investigaci\u00f3n sobre la Problem\u00e1tica Agraria del Ecuador (SIPAE). A su vez, el SIPAE forma parte de la\u00a0<strong>Plataforma por la Tierra y Territorios Sostenibles<\/strong>, la cual es un esfuerzo entre instituciones amigas por acompa\u00f1ar y fortalecer los procesos de las organizaciones campesinas e ind\u00edgenas. Particularmente el SIPAE es una instituci\u00f3n comprometida con trabajar directamente relacionado con las agendas de las organizaciones sociales. Actualmente, una de las \u00e1reas de influencia en la que estamos ubicados es el Cant\u00f3n Cayambe, Provincia de Pichincha, y trabajamos junto al Pueblo Kayambi, que hace parte de la Nacionalidad Kichwa de la Sierra.<\/li><li>Soy\u00a0<strong>Vilma Roc\u00edo Almendra Quiguan\u00e0s-<\/strong>Mujer Nasa-Misak del Cauca en lo que llaman Colombia, part\u00edcipe de\u00a0<strong>Pueblos en Camino<\/strong>, ac\u00e1 con muchas ganas de escuchar y tejer desde nuestras contradicciones y desaf\u00ecos territoriales<\/li><li>Ol\u00e1, aqui estamos juntas\u00a0<strong>Sirley Ferreira (Movimento de Mulheres Camponesas do Brasil-MMC), Lucy Ketterer (Observat\u00f3rio de Equidade em Sa\u00fade, G\u00eanero e Povos Mapuches\/Chile), Mercedes Sol\u00e1 deste GT e o Movimento de Trabalhadores Sem Teto &#8211; Sergipe com Vin\u00edcius Oliveira, Paula Eduarda, Aquiles e Elis Regina<\/strong>.<\/li><li>Hola a todas\/os. Soy Leticia, de Montevideo, Uruguay. Trabajo y milito sobre temas de comunicaci\u00f3n comunitaria, derechos humanos, g\u00e9nero y generaciones. Soy parte de un proyecto que articula ciencia, educaci\u00f3n, producci\u00f3n y comunidad a partir del trabajo en una escuela p\u00fablica, y su barrio con microorganismos eficientes nativos. De esta experiencia surgi\u00f3 una cooperativa donde trabajamos con el producto.<\/li><li><strong>Agust\u00edn Parra Ramirez<\/strong>, colombiano, actualmente estoy estudiando en Guadalajara (M\u00e9xico) una\u00a0<strong>Maestr\u00eda en Ciencias Sociales<\/strong>en la que he venido haciendo un ejercicio de comprensi\u00f3n de las acciones colectivas de resistencia que vienen desplegando comunidades del departamento del Tolima ante proyectos extractivos, particularmente el caso de La Colosa. Me convoca la preocupaci\u00f3n, la rabia y la tristeza de la guerra que se viene intensificando y fortaleciendo, pero tambi\u00e9n la esperanza y las posibilidades diversas en construcci\u00f3n que se vienen tejiendo trazando caminos.<\/li><li>Somos el\u00a0<strong>Coletivo ENCONTTRA<\/strong>(Coletivo de Estudos sobre Conflitos por Territ\u00f3rio e por Terra), de Curitiba, Brasil.\u00a0Somos un colectivo que trabajamos con: pueblos originarios y comunidades tradicionales, educaci\u00f3n popular, protagonismo femenino, mapeamentos comunitarios y experiencias de r-existencia en movimientos sociales.\u00a0Estamos reunidos aqui (<strong>Adriane, Carol, Danny, Jorge, Lu\u00edza, Maria y Priscila<\/strong>)<\/li><li><strong>Fernanda<\/strong>de M\u00e9xico por ahora ac\u00e1 en Xalapa Veracruz, soy antroploga feminista acompa\u00f1ante de las luchas de los pueblos, formo parte de una\u00a0<strong>colectiva feminista llamada las Enredadas\u00a0<\/strong>que trabaja en el estado de M\u00e9xico visibilizando los casos de femicidio y desapariciones de mujeres en esta entidad.<\/li><li><strong>Mariana Chaguri:<\/strong>Ol\u00e1! Fazemos parte do\u00a0<strong>Centro de Estudos Rurais da Universidade Estadual de Campinas (Brasil) e<\/strong>pesquisamos a rela\u00e7\u00e3o entre g\u00eanero e agroecologia, em especial como as mulheres rurais potencialmente desafiam o patriarcalismo atrav\u00e9s de suas propostas de produ\u00e7\u00e3o e de vida no campo.<\/li><li>Hola a todxs soy\u00a0<strong>Alex<\/strong>, participo del movimiento por el agua, la tierra y el medioambiente\u00a0<strong>(MODATIMA)<\/strong>de Chile. Participo tambi\u00e9n del colectivo de investigacion militante\u00a0<strong>LEMTO<\/strong>de la U. Federal Fluminense de Brasil. Aportando tambi\u00e9n a construir este espacio de encuentro y del GT de Territorialidades en disputa de CLACSO.<\/li><li><strong>Giannina Zamora Acosta<\/strong>de Ecuador, trabajo con compa\u00f1eras del manglar desde el 2000. Soy parte del\u00a0<strong>Taller de Geograf\u00eda Pol\u00edtica\u00a0<\/strong>de la Universidad Andina Sim\u00f3n Bol\u00edvar.<\/li><li>Soy\u00a0<strong>Ana Robayo<\/strong>. Soy ecuatoriana, periodista, formo parte de una\u00a0<strong>caja de ahorro popular en un barrio del Sur de Quito<\/strong>y trabajo en una fundaci\u00f3n pol\u00edtica. Vengo muy interesada de participar en este debate por la vitalidad de la acci\u00f3n de las mujeres en los procesos de resistencia y transformaci\u00f3n. Esto es fundamental tanto para las alternativas propias en las que participo y a las que intento aportar desde mi trabajo.<\/li><li><strong>Milson Betancourt<\/strong>docente en temas de conflictos por el ordenamiento territorial y ambiental. Estoy hoy conectado con mis estudiantes del curso sobre organizaci\u00f3n del espacio de la\u00a0<strong>maestr\u00eda en geograf\u00eda del IGAC.<\/strong><\/li><li>Soy\u00a0<strong>Carmen Cari\u00f1o<\/strong>,\u00a0<strong>mixteca<\/strong>, de M\u00e9xico<\/li><li>Soy<strong>Mar\u00eda Victoria Pasero\u00a0<\/strong>de Mendoza, Argentina. Buenas, escucho super bien. Me presento un poquito m\u00e1s&#8230; Formo parte de\u00a0<strong>organizaciones feministas de barrios populares urbanos del pedemonte mendocino<\/strong>. Intentamos tramar, entre distintas organizaciones, redes territoriales, afectivas, pol\u00edticas, para acompa\u00f1ar y enfrentar distintas situaciones de violencias (desapariciones de mujeres en los barrios, violencia dom\u00e9stica, institucional, econ\u00f3mica). Mi formaci\u00f3n de grado es en Sociolog\u00eda. Actualmente integro un equipo de investigaci\u00f3n que trabaja desde una perspectiva feminista cr\u00edtica descolonial y estudios de las corporalidades, un trabajo sobre mujeres sanadoras. En el \u00e1mbito estrictamente laboral, trabajo en la Universidad Nacional de Cuyo en un \u00c1rea que se llama \u201cEconom\u00eda Social y Ambiente\u201d, donde se aborda principalmente la problem\u00e1tica de los residuos s\u00f3lidos urbanos y se trabaja con organizaciones de cartoneros\/as.<\/li><li>Me llamo\u00a0<strong>Jessica<\/strong>, soy psicolog\u00eda y trabajo la\u00a0<strong>salud de la mujer desde la menstruaci\u00f3n<\/strong>, ahora estamos \u00e9chando a andar un espacio en mi barrio tratando de recuperar los lazos comunitarios.\u00a0Soy de Puebla. M\u00e9xico<\/li><li>Hola, soy\u00a0<strong>Fredy P\u00e1ez<\/strong>, abogado, de Colombia, trabajo en el\u00a0<strong>Instituto de Estudios Interculturales<\/strong>. Trabajo con organizaciones campesinas vinculados a las reivindicaciones territoriales, particularmente de las Zonas de Reserva Campesina, en el marco de las relaciones interculturales que se dan en el suroccidente colombiano caracterizado por la presencia de grupos ind\u00edgenas, afros y campesinos.<\/li><li><strong>Maria Ang\u00e9lica Guerrero<\/strong>&#8211; Cordial saludo para todxs. Gracias por tejer este espacio. Mi nombre es maria ang\u00e9lica, les saludo desde el territorio nunca cedido, ocupado y tradicional de las naciones coast salish, hoy conocido como Vancouver, Canada. Soy de Colombia, hago parte de\u00a0<strong>Corporaci\u00f3n Otra Escuela<\/strong>, organizaci\u00f3n que trabaja en transformaci\u00f3n de conflictos a trav\u00e9s del arte, el juego y el tejido comunitario.\u00a0Les veo y siento cerca.<\/li><li>Hola, soy\u00a0<strong>Melissa Ramos\u00a0<\/strong>desde Quito-Ecuador, parte de la\u00a0<strong>Red Tierra, Territorios y Comunidades<\/strong>.\u00a0Damos nuestra mano para tejer y construir&#8230;<\/li><li>Soy\u00a0<strong>Arturo Escobar<\/strong>,\u00a0<strong>antrop\u00f3logo y ambientalista colombiano<\/strong>, acad\u00e9mico en Estados Unidos y Colombia. He colaborado con movimientos sociales afrocolombianos por cerca de 25 a\u00f1os. Pienso que las luchas de las mujeres hoy en d\u00eda contra toda forma de patriarcado y de explotaci\u00f3n econ\u00f3mica son fundamentales para las transiciones a modelos de vida basados en el cuidado y la interdependencia.<\/li><li>Mi nombre es\u00a0<strong>Paulina Dom\u00ednguez\u00a0<\/strong>y soy\u00a0<strong>adherente a la Sexta declaraci\u00f3n de la Selva Lacandona<\/strong>y editora de libros de texto de Ciudad de M\u00e9xico. Pertenezco a una de las Redes de Apoyo al CIG (Mesa de firmas de la Cineteca).\u00a0Tambi\u00e9n soy bordadora de acompa\u00f1amiento de grupos sociales vulnerables.<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p><strong>Grupo de Trabajo \u201cTerritorialidades en Disputa y R-existencias en Am\u00e9rica Latina\u201d \u2013 CLACSO (Colectivo de Encuentros Virtuales).<\/strong><br><strong>Febrero de 2019\ufeff<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El 25 de agosto de 2018 realizamos el encuentro virtual \u201cMujeres y luchas territoriales: nos territorializamos privilegiando la vida\u201d, alrededor<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":3266,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[7,25,28],"tags":[749,95,573,229,87,751,694,752,220,362,750],"class_list":["post-7160","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-c20-actualidades","category-c11-planes-de-vida","category-c14-economias-alternativas-y-solidarias","tag-adriana-sigcha","tag-cheran","tag-gt-territorios","tag-lucha-de-las-mujeres","tag-mujeres","tag-mujeres-kayambe","tag-mujeres-que-luchan","tag-paola-maldonado","tag-territorios","tag-vilma-almendra","tag-yunuen-torres"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7160","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7160"}],"version-history":[{"count":30,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7160\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7229,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7160\/revisions\/7229"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3266"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7160"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7160"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7160"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}