{"id":6316,"date":"2018-08-23T13:52:44","date_gmt":"2018-08-23T13:52:44","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/?p=6316"},"modified":"2018-09-04T05:01:49","modified_gmt":"2018-09-04T05:01:49","slug":"el-inquisidor-quispe-y-las-brujas-mayas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=6316","title":{"rendered":"El inquisidor Quispe y las \u201cbrujas\u201d mayas"},"content":{"rendered":"
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Compartimos la palabra de Aura Cumes<\/strong> <\/a>en respuesta a las agresiones del se\u00f1or Quispe<\/a>, justamente porque los se\u00f1alamientos  que vemos en el texto: El victimismo y el folclorismo postergan las luchas ind\u00edgenas<\/a> , hacen eco a otro tipo de se\u00f1alamientos  \u00abde baja intensidad\u00bb que hemos sentido en otros territorios y que provienen de personajes que en el fondo hasta nos desprecian, pero usan nuestros mismos discursos y hasta nuestros tejidos para verse como nosotrxs. Usurpan nuestros espacios y hasta nos llevan como trofeos para conseguir dinero a cambio. Muchas veces esos personajes que se creen con autoridad para se\u00f1alar sin verse as\u00ed mismos, s\u00ed separan las luchas y reivindicaciones porque  dependen de financiaci\u00f3n que les define sus agendas y  hasta llegan a los territorios a dar sus migajas condicionando las pr\u00e1cticas de mujeres, j\u00f3venes, mayores… \u00bfC\u00f3mo as\u00ed?, leamos esta experiencia desde Guatemala y ve\u00e1monos en ese espejo para no seguirnos dejando enga\u00f1ar e ir desenmascarando a quienes nos siguen usurpando adentro y afuera del territorio. \u00bfC\u00f3mo As\u00ed? Pueblos en Camino<\/strong><\/p>\n

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El inquisidor Quispe y las \u201cbrujas\u201d mayas<\/strong><\/span><\/h2>\n

Mostrar indignaci\u00f3n frente al espect\u00e1culo folcl\u00f3rico-racista con que se inaugur\u00f3 la Feria Internacional del Libro (FILGUA-2018) el pasado mes de julio, ha tenido un alto costo, particularmente para varias mujeres mayas denunciantes, como lo explicar\u00e9 en adelante. Lejos estuvo esta denuncia, de ser una lecci\u00f3n contundente para los organizadores y para quienes, desde 1524, han buscado convertir toda la existencia de los Pueblos Ind\u00edgenas en una mercanc\u00eda. Pero es as\u00ed como funciona el poder. Sin que fueran las \u00fanicas, integrantes del Movimiento Nacional de Tejedoras, junto a otras organizaciones firmamos un comunicado rechazando el espect\u00e1culo aludido, el cual mostraba una vez m\u00e1s la impunidad de los poderes estatales y privados que nos despojan, se comen nuestras vidas, nos desprecian profundamente, pero que al mismo tiempo, se disfrazan de nosotras y nosotros para divertirse, para mostrar \u201cla cara de Guatemala\u201d ante el extranjero, pero ante todo para hacer negocios.[1]<\/a><\/p>\n

\u2026.. Parad\u00f3jicamente una mujer maya capitalina, que por circunstancias de la historia y\/o por decisi\u00f3n propia no usa la indumentaria maya, como pasa con otras mujeres y hombres, que no necesariamente tienen la misma postura que ella, hizo una aguerrida defensa de la FILGUA. Por un lado, minimiz\u00f3 la importancia de nuestra cr\u00edtica, pero por el otro, cre\u00f3 la falsa idea de que las y los denunciantes nos indign\u00e1bamos exclusivamente \u201cpor el folclor y los trajes ind\u00edgenas\u201d cual cosa superflua y separada de las luchas m\u00e1s importantes que ella respalda, tales como \u201ccomo el desv\u00edo de r\u00edos, la contaminaci\u00f3n de los lagos, por las mineras, por los campesinos asesinados, por las y los presos pol\u00edticos\u201d. <\/em>Esta desacreditaci\u00f3n que reproduce la vieja pr\u00e1ctica de fraccionar las luchas y jerarquizarlas, solo puede hacerse desde una pretendida superioridad moral y pol\u00edtica sumamente nociva; muchas mujeres mayas en el campo y en las ciudades no tenemos raz\u00f3n alguna para separar las luchas pues en nuestra experiencia y quehacer pol\u00edtico todas est\u00e1n conectadas, porque todas atentan contra nuestra existencia.[2]<\/a>  <\/p>\n

\u2026.. Pero como dice el dicho, el hilo siempre se rompe por el lado m\u00e1s delgado. Lo anterior fue la excusa perfecta para desviar la atenci\u00f3n de la cr\u00edtica a FILGUA y concentrar las energ\u00edas en hostilizar a quienes usamos la indumentaria maya, degradando el quehacer pol\u00edtico alrededor de su reivindicaci\u00f3n bajo el arcaico supuesto de que es un uniforme colonial. Como es com\u00fan, el lenguaje colonial no se presenta en tono de debate, menos de di\u00e1logo, sino es un ejercicio de violencia a trav\u00e9s del cual se emiten mandatos y formas de disciplinamiento. Los colonizadores acostumbran dar \u00f3rdenes a los \u201cindios\u201d como los patriarcas a las mujeres, porque los y las asumen como inferiores. Utilizando este tono y en apoyo a la compa\u00f1era maya defensora de FILGUA, un hombre que se nombra como Jubenal Quispe u Ollantay Itzamna, de quien desconozco su procedencia, escribi\u00f3 desde su cuenta de facebook \u201cjjajaaj, yo te doy permiso al diablo con los trapitos y palitos coloniales<\/em>\u201d, a lo que ella responde satisfecha \u201cGracias!!! Eso estaba esperando!!!\u201d, <\/em>con lo cual acepta su \u201cautoridad\u201d.[3]<\/a><\/p>\n

\u2026.. El se\u00f1or Quispe, llama \u201cpalitos coloniales<\/em>\u201d a las varas de las autoridades ind\u00edgenas, a las cuales \u00e9l les da el significado de \u201cfalos<\/em>\u201d o \u201cpenes<\/em>\u201d, y sin importarle su procedencia antigua, el decreta que solo las pudieron inventar los espa\u00f1oles. El mensaje que deja Quispe es que las autoridades \u201cson torpes\u201d porque nada m\u00e1s las usan sin saber su significado quisperiano, ni su significado espa\u00f1ol; poco le importa a este individuo lo que para las comunidades y autoridades significan las varas, que es lo fundamental[4]<\/a>.<\/p>\n

\u2026.. Como \u201ctrapitos coloniales<\/em>\u201d se refiere a nuestra indumentaria, ignorando por completo los c\u00f3dices, la epigraf\u00eda, la pictograf\u00eda, los textos ind\u00edgenas, las cr\u00f3nicas coloniales, entre otras fuentes, donde se puede observar la vinculaci\u00f3n directa de la indumentaria actual con la antigua.[5]<\/a> En respuesta a su intransigencia, varias mujeres mayas le hicieron ver que nuestra indumentaria est\u00e1 cargada de conocimientos, dinamismo e historia, resultado de la gran creatividad y resistencia especialmente de las mujeres mayas. Esta no puede aislarse del todo lo que hace la vida; a pesar del despojo sistem\u00e1tico, nuestros Pueblos siguen cultivando sus alimentos, tejiendo su propia ropa, cuidando el agua, impartiendo sus propias formas de justicia y ejerciendo mecanismos de autogobierno, es decir, resuelven su vida, cosa que el dogm\u00e1tico se\u00f1or Quispe no puede entender.<\/p>\n

\u2026.. La cr\u00edtica a nuestra indumentaria y la injuria contra quienes la reivindicamos, por desgracia no es nueva y no sorprende, pero la agresi\u00f3n del se\u00f1or Quispe y la manera en que busca imponer su catecismo, no me pudieron dejar indiferente. Y me sigo preguntando \u00bfqui\u00e9n es \u00e9se hombre que con total impunidad nos degrada de la manera en que lo hace?, \u00bfqui\u00e9n es \u00e9se hombre, que desconociendo el tiempo largo de nuestras luchas como Pueblos Mayas y como Mujeres Mayas nos falta el respeto y nos destruye?, \u00bfqui\u00e9n es \u00e9se hombre capaz de violentar de la manera en que lo hace, a quienes tejemos y usamos la vestimenta maya con plena consciencia? No s\u00e9 qui\u00e9n es, pero se comporta como un inquisidor y como tal es fan\u00e1tico, perverso, prepotente, dogm\u00e1tico, y cree tener superioridad moral y pol\u00edtica sobre nosotras. A este hombre le ofende sobre manera nuestra existencia; le insultan nuestros cuerpos vestidos como mayas, nuestros pensamientos, nuestro trabajo, nuestras demandas y nuestras rebeld\u00edas pol\u00edticas, por el simple hecho de que no seguimos sus postulados etnocidas. Por estas razones en adelante le llamar\u00e9 el inquisidor.<\/p>\n

Las acusaciones del inquisidor Quispe<\/strong><\/p>\n

En sinton\u00eda con los inquisidores de la \u00e9poca colonial, Quispe piensa que \u201clos indios\u201d pero especialmente \u201clas indias\u201d tenemos una propensi\u00f3n a la IDOLATRIA. Para sorpresa nuestra, han pasado cinco siglos y no nos hemos podido salvar de tales acusaciones, ni de los inquisidores. Al igual que aquellos obsesionados inquisidores que miraban demonios e id\u00f3latras por todos lados, Quispe con sus ojos euroc\u00e9ntricos, nos ve adorando a \u201clos trapos\u201d y a \u201clos palos coloniales\u201d. No tiene otra manera de comprender nuestra existencia, nuestra vida, nuestras creaciones y nuestra pol\u00edtica, m\u00e1s que a trav\u00e9s de sus limitados dogmas. En consecuencia, con su credo nos acusa de TIJIDOLATR\u00cdA y FALOLATR\u00cdA, condici\u00f3n que, seg\u00fan \u00e9l, nos distrae de las verdaderas luchas de los pueblos que como \u201cgran iluminado\u201d solo \u00e9l puede ver y entender, porque no tiene las ataduras que a nosotras nos convierten en id\u00f3latras.<\/p>\n

\u2026.. El inquisidor Quispe, al igual que sus antecesores, tambi\u00e9n ha sacado sus escritos de exhortaci\u00f3n e instrucci\u00f3n contra las idolatr\u00edas, o contra la tejidolatr\u00eda<\/em> y falolatr\u00eda<\/em>. En ellos nos quiere convencer de que \u201clos trapos\u201d que usamos fueron impuestos por los espa\u00f1oles, cual si esta agresi\u00f3n fuera una novedad para nosotras. Llevamos d\u00e9cadas contrarrestando esta idea facilista que Severo Mart\u00ednez, historiador de izquierda, plasm\u00f3 en su libro La Patria del Criollo en la d\u00e9cada de los 70 del siglo pasado. Cada vez que doy alguna conferencia en la Universidad de San Carlos de Guatemala, surgen \u201cgenerosos\u201d profesores y estudiantes, \u201cpreocupados\u201d porque seguimos usando \u201cropas coloniales\u201d. Sabemos de memoria lo que mucha gente criolla, ladina o mestiza, de cualquier tendencia, piensa sobre nuestra ropa, porque es m\u00e1s f\u00e1cil eso que pensar en su racismo.<\/p>\n

\u2026.. Hemos le\u00eddo, cualquier cantidad de libros donde nos muestran \u201cla influencia espa\u00f1ola en el traje ind\u00edgena\u201d[6]<\/a>, o donde comparan c\u00f3mo nuestros trajes son de origen \u201cmorisco\u201d, \u201cjud\u00edo\u201d y \u201cchino\u201d, para decir que somos incapaces del m\u00e1s m\u00ednimo invento y de la m\u00e1s remota creatividad. Incluso hemos tolerado a quienes piensan que no conoc\u00edamos la ropa, o a aquellos otros que comparando los trajes \u201cprimitivos\u201d de los espa\u00f1oles y los de los ind\u00edgenas actuales, piensan que si hay un tri\u00e1ngulo, c\u00edrculo o rect\u00e1ngulo en ambos es obvio que lo inventaron los espa\u00f1oles, porque nosotros solo podemos copiar. La violencia episteme colonial es tan fuerte, que no se aplica para nuestros Pueblos ni siquiera el elemental concepto antropol\u00f3gico de invenci\u00f3n paralela<\/em>, que da cuenta de c\u00f3mo las sociedades inventan al mismo tiempo, cosas parecidas, sin tener contacto entre ellas.<\/p>\n

\u2026.. Junto a sus acusaciones de tejidolatr\u00eda<\/em> y falolatr\u00eda<\/em> y de usar ropas coloniales, el inquisidor Quispe, nos presenta como miserables<\/em>, lastimeras<\/em> y repugnantes<\/em>[7]<\/a>. Al igual que la gente criolla, ladina y mestiza racista que se considera \u201cpiadosa\u201d dice que le \u201cduele\u201d y se conmueve al \u201cvernos envueltas en esos trapos\u201d, que solo nos destinan a ser sirvientas. Quispe orina fuera de la bacinica todo el tiempo. La casa patronal es uno de los lugares donde el proceso de etnocidio se acelera, porque en gran coincidencia con el inquisidor Quispe, a las patronas y patrones les da asco nuestra ropa, por eso, colocan uniforme o vestimenta occidental a las trabajadoras de casa particular[8]<\/a>. Pero \u00e9l nos convierte a nosotras y a nuestra indumentaria en el problema en vez de verlo en el sistema colonial-patriarcal. \u00a1Vaya coincidencia! Los criollos y ladinos siempre nos han visto como el \u201cproblema ind\u00edgena\u201d.<\/p>\n

\u2026.. El se\u00f1or Quispe tambi\u00e9n dice que aboga por \u201cnuestra liberaci\u00f3n\u201d, por las cadenas que nos imponen esas \u201cenvolturas coloniales\u201d. Ni se entera este pat\u00e9tico inquisidor, del tiempo que llevamos respondi\u00e9ndoles a las feministas coloniales que nos han llamado \u201cf\u00f3siles vivientes\u201d, que piensan que \u201cnuestros hombres\u201d nos imponen estas ropas, mientras que ellos andan \u201cmodernos\u201d y \u201cevolucionados\u201d. Tampoco se entera de nuestras cr\u00edticas y construcciones internas frente a los hombres ind\u00edgenas, y cree que no sabemos lo que significamos para el Pueblo Maya y para el pa\u00eds. No le pido al inquisidor que lea nuestras d\u00e9cadas de pensamiento plural, porque como buen macho falocentrado se cree con el derecho a darnos lecciones. Piensa el inquisidor que, porque hay mujeres mayas vestidas como tales, adornando las mesas de los distintos gobiernos de turno, o porque algunos ind\u00edgenas lucran vendiendo a su pueblo, todas las que reivindicamos los conocimientos de las mujeres ind\u00edgenas y la vestimenta maya somos pro-gobierno, pro-capitalismo y pro-cooperaci\u00f3n. Se le olvida que hay izquierdistas y dirigentes populares pactando con militares genocidas y no por eso, decimos que todos son iguales.<\/p>\n

Las \u201cbrujas mayas\u201d<\/strong><\/p>\n

El ataque del inquisidor Quispe contra las mujeres mayas que lo confrontaron fue ruin. Hizo uso de la descalificaci\u00f3n, de las falsas acusaciones y de mecanismos de degradaci\u00f3n. Tal parece ser que es su forma de tratar a las mujeres mayas que no se le somenten. En las redes sociales la compa\u00f1era Judith Chocooj denunci\u00f3 que este se\u00f1or la agredi\u00f3 llam\u00e1ndola \u201cindita ignorante<\/em>\u201d, pero desconozco si la agresi\u00f3n en que se fusiona la violencia racista y machista, tuvo seguimiento alguno. A pesar de los debates dif\u00edciles y las diferencias entre hombres y mujeres mayas, no es com\u00fan escuchar que dentro de las luchas pol\u00edticas un hombre maya pueda llamarnos \u201cinditas ignorantes\u201d. Esto genera dudas sobre la procedencia, la \u201cformaci\u00f3n pol\u00edtica\u201d y las intenciones del inquisidor Quispe, quien legitim\u00f3 su violencia a partir del apoyo que recibi\u00f3 de algunas mujeres y hombres ind\u00edgenas, y de mucha gente ladina y mestiza de todas las tendencias incluyendo de la izquierda, que para fines de lo que dec\u00edan, evidenciaron que su izquierda es la otra cara de una misma moneda del sistema de dominaci\u00f3n colonial.<\/p>\n

\u2026.. El inquisidor Quispe sabe muy bien que las agresiones contra las mujeres ind\u00edgenas suelen encontrar un respaldo efectivo donde el racismo-sexismo son el pan de cada d\u00eda. As\u00ed, construy\u00f3 una falsa imagen de quienes seg\u00fan \u00e9l \u201csolo se dedican a defender los trajes t\u00edpicos\u201d, que cualquier persona descontextualizada, podr\u00eda darle la raz\u00f3n. Junto a sus seguidores y seguidoras se refirieron a las mujeres que los enfrentaron como: \u201cestancadas\u201d, \u201cpuristas\u201d, \u201cpolic\u00edas de la identidad\u201d, \u201cinquisidoras desesperadas\u201d, \u201cmayas fashion\u201d etc. Incluso acus\u00f3 a las mujeres que lo retaron, de esclavizar a las abuelas tejedoras para obtener sus trajes; su retorcida visi\u00f3n no tiene l\u00edmites. Parece risible pero el inquisidor colocaba insistentemente en los muros de sus detractoras, su panfleto titulado \u201ctejidolatr\u00eda y falolatr\u00eda ind\u00edgena\u201d, seg\u00fan \u00e9l de gran iluminaci\u00f3n para nosotras. Algunas retiraban su escrito y \u00e9l volv\u00eda a pegarlo, envi\u00e1ndoles a la vez mensajes, como el siguiente: \u201c\u00bfmiedo?\u201d, \u201c\u00bfmiedo?\u201d, \u201c\u00bfmiedo?\u201d, lo que se convirti\u00f3 en un acoso cibern\u00e9tico.  <\/p>\n

\u2026.. Como era de esperarse, recurri\u00f3 a la cl\u00e1sica t\u00e1ctica de guerra usada para desacreditar la creaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres mayas. \u201c\u00bfFeministas mayas en defensa de FALOLATR\u00cdA? \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 eso?\u201d<\/em> escribi\u00f3 en un mensaje grande en colores rojo y negro. Independientemente de si alguna de las que lo retaron se nombra o no como feminista, situaci\u00f3n que desconozco, llamar feministas a todas, significaba esperar como respuesta el rechazo de los hombres ind\u00edgenas hacia estas mujeres, por la inadecuada comprensi\u00f3n que existe del feminismo. Y por el otro lado, llamarlas defensoras de la falolatr\u00eda<\/em>, despertar\u00eda contra ellas el rechazo de las feministas que siempre han criticado a las mujeres ind\u00edgenas por no tener luchas exclusivas como mujeres sino como Pueblos.<\/p>\n

\u2026.. As\u00ed, el inquisidor Quispe busc\u00f3 crear una sensibilidad desfavorable para las mujeres mayas que valientemente lo confrontaron; su estrategia ha funcionado puesto que varias de ellas han sido atacadas y tachadas como  \u201cbrujas\u201d, \u201cperras\u201d \u201cputas\u201d, \u201clocas\u201d por hombres, ladinos e ind\u00edgenas, que piensan que el \u201clugar de las indias\u201d est\u00e1 en la cocina o en el ba\u00f1o, pero no en nuestra cocina ni en nuestro ba\u00f1o, sino en los de ellos, como sus sirvientas; tambi\u00e9n nos han dicho que nuestro lugar est\u00e1 en la cama de los burdeles baratos, como corresponde a las \u201cindias putas\u201d. Est\u00e1 dem\u00e1s recalcar la violencia de estos mensajes.<\/p>\n

Los alcances de la violencia del inquisidor Quispe<\/strong><\/p>\n

Las agresiones del se\u00f1or Quispe endulzan los o\u00eddos de mucha gente, que desde siempre han tenido la intenci\u00f3n de que los Pueblos Mayas desaparezcamos, bien sea a trav\u00e9s del genocidio o a trav\u00e9s del etnocidio. Existe tambi\u00e9n una izquierda y movimientos populares que desde hace mucho no quiere ver ind\u00edgenas y menos mayas, se empe\u00f1an en imponernos una identidad como \u201cpobres\u201d, \u201ccampesinos\u201d, \u201cproletarios\u201d o \u201ctrabajadores\u201d, porque solo de esa manera pueden construir \u201cla base\u201d de su \u201crevoluci\u00f3n\u201d. Dice el inquisidor Quispe que en \u201cnuestros pueblos hay luchas fecundas\u201d con multitudes de gentes que no visten \u201clos trapos coloniales\u201d, seguramente habla de la realidad del pa\u00eds de donde viene, porque eso no ocurre en Guatemala. En este pa\u00eds, en todas las luchas est\u00e1n las mujeres ind\u00edgenas que con toda dignidad usan vestimenta maya. Infelizmente cantidad de presos y presas pol\u00edticas son mayas, pero no se averg\u00fcenzan de vestir como tales.<\/p>\n

\u2026.. La violencia p\u00fablica a trav\u00e9s de la estigmatizaci\u00f3n y el ostracismo contra las mujeres ind\u00edgenas, las autoridades ind\u00edgenas y nuestros s\u00edmbolos son viejas forma de sembrar la desconfianza, romper la solidaridad y el sentido de Comunidad y de Pueblos; operan como mecanismos de guerra de baja intensidad. La Europa inquisitorial sigue habitando nuestras tierras a trav\u00e9s de una izquierda simplona y etnocida, como la del inquisidor Quispe, quien con su vieja letan\u00eda viene a decirnos como vivir y como pensar.<\/p>\n

\u2026.. Pero este individuo es insignificante, sino fuera porque se le ve vinculado al Comit\u00e9 de Desarrollo Campesino (CODECA), un movimiento al que de alguna manera hemos respaldo, debido a que ha sido golpeado por el asesinato de sus integrantes en estos \u00faltimos meses. Por el respeto que CODECA nos merece, le hemos preguntado p\u00fablicamente si sus luchas populares pasan por aniquilarnos como Pueblos Ind\u00edgenas. En respuesta hemos recibido mensajes que se resumen en un \u201cViva CODECA\u201d. Al igual que en otros movimientos, no dudamos que en \u00e9ste haya mujeres valiosas construyendo sus ideales con esperanza, pero para quienes estamos comprometidas en la lucha contra el colonialismo, igual que contra el patriarcado y el capitalismo, estos signos no nos presentan buenos augurios. Nunca una lucha puede imponerse aniquil\u00e1ndonos como Pueblos, burl\u00e1ndose de la creaci\u00f3n, trabajo y resistencia de las mujeres ind\u00edgenas, y sobre todo, ejerciendo violencia de la cual estamos hartas.<\/p>\n

\u2026.. Aunque no puedo hablar por todas las mujeres ind\u00edgenas, a lo largo de muchos a\u00f1os, hemos ido construyendo desde la tensi\u00f3n y pluralidad, reconociendo que la historia nos ha hecho distintas. Seguiremos defendiendo la vida, construyendo Comunidad y construyendo Pueblo, desde la defensa de todo lo que da sentido a nuestra vida. Seguiremos luchando por la vida, por el agua, por el territorio, contra el genocidio, contra el etnocidio, contra la trata de mujeres, contra el feminicidio, contra la servidumbre, contra el empobrecimiento, contra la folclorizaci\u00f3n-mercantilizaci\u00f3n de nuestros cuerpos, y contra toda forma de despojo. Continuaremos reivindicando nuestra forma de hacer pol\u00edtica, nuestro saberes antiguos y contempor\u00e1neos, el arte, la m\u00fasica y el trabajo concreto de mujeres tales como las tejedoras. Seguiremos construyendo Pueblo porque las mujeres somos Pueblo Maya.<\/p>\n<\/div>\n

Agosto 18 de 2018<\/strong><\/p>\n

Fuente: Tujaal.org<\/a><\/strong><\/p>\n

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