{"id":5927,"date":"2018-05-03T22:24:42","date_gmt":"2018-05-03T22:24:42","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/?p=5927"},"modified":"2018-05-03T22:24:42","modified_gmt":"2018-05-03T22:24:42","slug":"de-guerrerismos-imperiales-y-colonialismo-interno-en-la-revolucion-bolivariana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=5927","title":{"rendered":"De guerrerismos imperiales y colonialismo interno en la Revoluci\u00f3n Bolivariana"},"content":{"rendered":"

Dec\u00eda Aquiles Mbembe en \u00abRaz\u00f3n Negra\u00bb: \u00abEl potentado (colonizador) debe habitar sus sujetos de tal manera que estos \u00faltimos ya no puedan ver, o\u00edr, oler, tocar, mezclar, hablar, mover, imaginar o incluso so\u00f1ar, excepto en referencia a la matriz significante que les impone el peso del \u00a0poder (colonial), oblig\u00e1ndolos a tartamudear y equivocarse<\/em>.<\/span>\u00bb Emiliano Ter\u00e1n Mantovani, en este texto que reclama lectura cuidadosa y serena; que reclama sabidur\u00eda, tomar distancia, mirar con afecto y compromiso, pero tambi\u00e9n con la calma de quien diagnostica una enfermedad probablemente letal y contagiosa, de la que no se libra y que seguramente lo invade. Emiliano re-corre desafiante, con argumentos y evidencias, la realidad de su pa\u00eds, Venezuela, su historia y el \u00abcolonialismo interno en la Revoluci\u00f3n Bolivariana<\/em>\u00ab, se\u00f1alando la forma en que el potentado (colonizador) habita al sujeto revolucionario. La mezquindad de quienes necesitan se\u00f1alar logros para evadir a toda costa reconocer el error de fondo, la cat\u00e1strofe esencial, equivale a quienes insisten, por ejemplo, en lubricar las puertas de un hospital para evitar su chirrido, mientras este se derrumba por falta de recursos, mala administraci\u00f3n y un prop\u00f3sito distinto al evidente: atender gente enferma y hacerlo oportuna, adecuadamente y con calidez. En lo esencial, en el sentido y el rumbo, en lo revolucionario, la Venezuela Bolivariana ha dado continuidad al proyecto colonial; lo internaliz\u00f3 y le facilit\u00f3 penetrar a \u00e1mbitos donde la resistencia a los poderes de siempre ten\u00edan vedado el camino. Entr\u00f3 justamente por su discurso, por sus promesas y, claro, por su origen revolucionario, transgresor, atrevido, popular, de abajo e irreverente. Pero penetr\u00f3 para ocupar los territorios f\u00edsicos, imaginarios y corporales con la promesa del \u00abmodo de vida imperial<\/em>\u00ab; de llegar a ser como ellos con extractivismo y rentismo, con burocracia y poder centralizado, con pragmatismo dentro del metabolismo energ\u00e9tico del insaciable monstruo del capitalismo global. Seguir en la dicotom\u00eda interno externo, imperial-nacional, es encubrir el enga\u00f1o. La revoluci\u00f3n, que s\u00ed insurgi\u00f3 en Venezuela, fue capturada en normas, reglas e intereses neo-coloniales y capitalistas. La serenidad de los argumentos refuerza, expone y contagia el dolor y la angustia comprometida de quien escribe; es su forma de aportar sin dejarse llevar por la cat\u00e1strofe, para que esta no arrase. Es expresi\u00f3n en lenguaje y estructura, de un esfuerzo profundo y serio, por no caer en la trampa de la desesperanza…y lo consigue.
\nLa pregunta es si esta crisis rentista, dentro de la que la dependencia petrolera, no resuelve, por el contrario, profundiza el abismo y al acecho de los imperios fascistas-belicistas, en esta fase que renueva y reitera la violencia, como principal recurso de conquista; la pregunta es si, a pesar del colonialismo bolivariano interno y del imperialismo renovado y oportunista, los pueblos arraigados a territorios y semilla de las revoluciones, los negados tambi\u00e9n por este que fuera y dej\u00f3 de ser su proyecto, capturado y denigrado desde el r\u00e9gimen, crean y abran rumbo a la insubordinaci\u00f3n rebelde, no s\u00f3lo a la resistencia, sino a las alternativas que son semilla desde la oscuridad del olvido en las que germinan, dan cosechas y alimentan de fuerza y libertad a los pueblos. La pregunta, la misma que hac\u00eda\u00a0L\u00eager\u00een \u00c7iya (Alina S\u00e1nchez), a quien Emiliano dedica este texto, es si el proyecto propio, desde la tierra, del otro lado de la frontera de la colonialidad que avanza y penetra, puede nombrarse a s\u00ed mismo, definir su identidad, articularse, generar su propio rumbo y levantarse defendi\u00e9ndose de enga\u00f1os, confusiones y violencias, como sea necesario, a partir de reconocerse m\u00e1s ac\u00e1 del discurso revolucionario y la pr\u00e1ctica colonial que reclaman resistencia y defensa frente al acecho de la otra contraparte colonial. La pregunta es si \u201cestamos listos para realizar la revoluci\u00f3n, aqu\u00ed y ahora, en nuestros territorios, a trav\u00e9s de la acci\u00f3n directa, ocupando tierras. Nos ampara el mandato revolucionario de Ch\u00e1vez. Estamos en revoluci\u00f3n. Pero no se olvide: no queremos a los carboneros. El extractivismo es capitalismo y los que promueven el extractivismo son capitalistas. Se unen a los ganaderos. A militares y bur\u00f3cratas corruptos. Lo que queremos es tierra para los ind\u00edgenas. Agua, territorio y dignidad<\/em>\u201d, como lo afirm\u00f3 el asesinado Sabino vocero de su pueblo y de la revoluci\u00f3n. La pregunta no es \u00fanicamente para Venezuela, sino para todos los pueblos aqu\u00ed y ahora. De tejernos \u00a0y ser nosotrxs, de pie en la tierra y en lucha como respuesta en marcha, depende nada menos que la vida. \u00bfD\u00f3nde Estamos? Lectura de Contexto. Pueblos en Camino.<\/strong><\/p>\n

De guerrerismos imperiales y colonialismo interno en la Revoluci\u00f3n Bolivariana<\/h1>\n
A L\u00eager\u00een \u00c7iya (Alina S\u00e1nchez)<\/i><\/div>\n
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La colonialidad de hoy es m\u00e1s compleja, intrincada y fluida que cuando Frantz Fanon se\u00f1alaba que el mundo colonial era un mundo cortado en dos, con un \u00e1mbito privilegiado del colonizador y otro pauperizado y violento del colonizado. Pero la complejizaci\u00f3n de estos mecanismos de dominaci\u00f3n no significa de ninguna manera el \u2018fin del colonialismo\u2019, como lo anunciaran en su momento Hardt y Negri d\u00e1ndole paso a la instauraci\u00f3n del \u201cImperio\u201d.<\/div>\n
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A pesar de que muchas de estas fronteras coloniales divisorias se han vuelto borrosas, han sido desbordadas y se han producido m\u00faltiples hibridaciones, el patr\u00f3n civilizatorio de racializaci\u00f3n<\/i> subjetiva, geogr\u00e1fica, cultural y epistemol\u00f3gica ; de la configuraci\u00f3n de \u00e1mbitos y zonas del \u201c no-ser \u201d \u2013 como lo planteara Fanon y actualmente los estudios decoloniales para referirse a la deshumanizaci\u00f3n de los espacios de la otredad \u201cno civilizada\u201d \u2013; y de dominaci\u00f3n de la vida ecol\u00f3gica en el marco de la Divisi\u00f3n Internacional de la Naturaleza (F. Coronil), se mantienen. Y siguen estando formateados, como siempre ha sido, por mucha violencia. Violencia sistem\u00e1tica, violencia necropol\u00edtica, violencia de guerra global.<\/p>\n

Melilla y Ceuta; el Apartheid en la franja de Gaza y Cisjordania; la creciente militarizaci\u00f3n del cintur\u00f3n de Sahel; los Centros de Internamiento de Extranjeros y los Servicio de Inmigraci\u00f3n y Fronteras en Europa; la biopirater\u00eda en India; las guerras en Yemen, Siria y Afganist\u00e1n; la ruta migratoria M\u00e9xico-EEUU y la construcci\u00f3n del muro de Donald Trump; la \u201cmano de obra barata\u201d de Vietnam, Laos o Myanmar y las maquilas en Centroam\u00e9rica; el acaparamiento de tierras en \u00c1frica por parte de China; o las recientes maniobras militares en la Amazon\u00eda (entre EEUU, Brasil, Colombia y Per\u00fa); son algunos de los m\u00e1s expl\u00edcitos \u00e1mbitos y geograf\u00edas atravesados y definidos por este patr\u00f3n y l\u00f3gica neo-colonial.<\/p>\n

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En los \u00faltimos a\u00f1os, Venezuela se ha convertido en uno de los espacios emblem\u00e1ticos atravesados por esta colonialidad del siglo XXI. A medida que se profundiza la crisis interna, el conflicto pol\u00edtico y las agresiones internacionales, el pa\u00eds se va convirtiendo con m\u00e1s claridad en una completa zona del no-ser, una potencial \u00e1rea de desastre, apta para la \u201crestauraci\u00f3n\u201d civilizatoria del \u201corden\u201d, del equilibrio macroecon\u00f3mico y del curso hacia el progreso.<\/p>\n

Pero este tr\u00e1gico proceso que vivimos en Venezuela no puede ser s\u00f3lo evaluado desde una insuficiente geopol\u00edtica trascendental, desde la narrativa binaria del \u201cImperio contra la Naci\u00f3n\u201d, que traslada todo el ejercicio de poder neo-colonial en los agentes for\u00e1neos, dejando en silencio y pr\u00e1cticamente eximido al colonialismo interno<\/i> ( P. Gonz\u00e1lez Casanova ) que impulsan \u00e9lites pol\u00edticas y econ\u00f3micas locales, en ocasiones en nombre de la liberaci\u00f3n nacional, el socialismo y la revoluci\u00f3n.<\/p>\n

Esta bipolaridad amigo-enemigo es m\u00e1s lo que encubre que lo que explica. Oculta el hecho de que los pueblos tienen m\u00e1s de un enemigo; oculta que la colonialidad suele operar por medio de complejas articulaciones entre los actores \u201cfor\u00e1neos\u201d y las c\u00fapulas nacionales dominantes; oculta que la contradicci\u00f3n no es \u00fanicamente entre colonizaci\u00f3n-colonizados, sino que tambi\u00e9n se desarrollan disputas entre bloques pol\u00edticos de la colonialidad, que marcan las pugnas geopol\u00edticas (tambi\u00e9n entendidas como inter-imperiales), que en el fondo rivalizan por la captura de las fuerzas vivas (cuerpos, trabajo, energ\u00eda, naturaleza).<\/p>\n

Una geopol\u00edtica multiescalar, que reivindique una geopol\u00edtica de los de abajo<\/i>, propone (re)tomar la pregunta: \u00bfen qu\u00e9 sentido la Revoluci\u00f3n Bolivariana ha sido un proceso decolonial? O bien, \u00bfen qu\u00e9 sentidos ha representado nuevas formas de colonialidad? Y sobre todo, \u00bfc\u00f3mo esto determina el desarrollo y posibles escenarios de la actual crisis venezolana?<\/p>\n

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Revoluci\u00f3n Bolivariana y el colonialismo interno <\/b><\/p>\n

La llamada \u201cRevoluci\u00f3n Bolivariana\u201d, en sus tiempos m\u00e1s desafiantes y de mayor efervescencia, se present\u00f3 y declar\u00f3 como un importante frente anti-colonial, convirti\u00e9ndose en un referente de disputa contra Occidente y sus imperios (principalmente los Estados Unidos), y siguiendo la tradici\u00f3n hist\u00f3rica de los movimientos de liberaci\u00f3n nacional de las periferias del sistema-mundo, impulsados d\u00e9cadas atr\u00e1s. De hecho, represent\u00f3 uno de los principales soportes de numerosos movimientos antisist\u00e9micos en el mundo, tal y como lo fuese Cuba durante la Guerra Fr\u00eda.<\/p>\n

Internamente, en sus primeros a\u00f1os el proceso bolivariano irrumpi\u00f3 en el escenario pol\u00edtico como una reivindicaci\u00f3n a la otredad<\/i> de la modernidad\/colonialidad venezolana, a la subjetividad \u201csalvaje\u201d que por tanto tiempo gener\u00f3 el \u201cMiedo a la Revoluci\u00f3n\u201d (Miquel Izard) por parte de las \u00e9lites \u201ccivilizadas\u201d del pa\u00eds. Esto fue as\u00ed al menos por dos razones fundamentales: primero, por la narrativa popular del proyecto, principalmente la del presidente Hugo Ch\u00e1vez, que va progresivamente radicaliz\u00e1ndose junto a una serie de pol\u00edticas gubernamentales que abrieron espacios y oportunidades para la (re)apropiaci\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica e identitaria de estas subjetividades excluidas y racializadas del proyecto civilizatorio.<\/p>\n

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Segundo, pero primordialmente, dicha irrupci\u00f3n en realidad se gesta en las luchas populares, en las disputas que desde abajo se impulsan contra el status quo, en un per\u00edodo de ebullici\u00f3n y calor de calle que va desde 1987-1989, pasando por la elecci\u00f3n presidencial de Ch\u00e1vez en 1999 y contin\u00faa en la defensa popular del proceso bolivariano hasta 2004-2005, cuando comienza su etapa de hegemon\u00eda y estabilizaci\u00f3n.<\/p>\n

La s\u00edntesis de estos factores parec\u00eda que abr\u00edan el camino no s\u00f3lo para ocupar \u201cel lugar del colono\u201d \u2013 como propon\u00eda Fanon<\/a> para describir una pulsi\u00f3n pol\u00edtica de \u201clas masas\u201d oprimidas por el colonialismo \u2212, sino tambi\u00e9n para llevar adelante un proyecto de transformaci\u00f3n profunda de la sociedad, un proyecto revolucionario. Sin embargo, con la posterior estabilizaci\u00f3n del Gobierno bolivariano, nuevos modos de colonialidad fueron formateando la orientaci\u00f3n del proyecto, lo que de hecho, trazaba desde aquel momento los l\u00edmites de la experiencia bolivariana.<\/p>\n

Es cierto que desde sus inicios este ha sido un proceso con ambivalencias y paradojas, facetas de radicalidad que han coexistido con tendencias conservadoras, lo que revela un conjunto de grupos y corrientes en disputa. A nivel molecular, se abrieron nuevos procesos de producci\u00f3n de subjetividades, reflexiones y deliberaciones colectivas cr\u00edticas, giros creativos, que muestran formas capilares de florecimiento de la contradicci\u00f3n anti-colonial. El campo popular, es necesario resaltarlo, ha sido siempre un campo de tensiones y resistencias a las l\u00f3gicas centralizantes dirigidas desde arriba, revelando el agenciamiento social y el movimiento interno que constituye al proceso bolivariano.<\/p>\n

Pero es in\u00fatil pensar en este proceso pol\u00edtico \u00fanicamente como contradicci\u00f3n, como campo en disputa. Es necesario tratar de responder a las preguntas: \u00bfqu\u00e9 l\u00f3gicas, c\u00f3digos, patrones y tendencias, qu\u00e9 cosmovisiones y sentidos, qu\u00e9 estructuras de poder, qu\u00e9 reg\u00edmenes de mando y dominaci\u00f3n, se van imponiendo y definiendo el perfil de la Revoluci\u00f3n Bolivariana ?<\/p>\n

A partir de 2005-2006, cuando la disputa se produce ya no tanto por la sobrevivencia del proyecto, sino por la definici\u00f3n de su orientaci\u00f3n pol\u00edtica, se va a ir configurando un esquema de reorganizaci\u00f3n social, pol\u00edtico y de distribuci\u00f3n econ\u00f3mica que persigue acotar y canalizar las \u201cpotencias plebeyas\u201d hacia formas progresistas de modernizaci\u00f3n, hacia su propio modo de civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

Siempre hubo en el seno del bloque chavista sectores interesados en abortar y\/o suspender la masividad de la irrupci\u00f3n popular anti-colonial, bloquearla sistem\u00e1ticamente desde dentro, convertirla \u00fanicamente en un simulacro expiatorio que no desbordara los m\u00e1rgenes de la nueva institucionalidad revolucionaria. Como ya hemos dicho, el colonialismo opera hist\u00f3ricamente en la conexi\u00f3n y articulaci\u00f3n entre imperios e intermediarios dom\u00e9sticos, sea en forma de figuras institucionales, de cuerpos de seguridad, de dispositivos culturales e imaginarios. Los procesos de colonizaci\u00f3n necesitan, permanentemente, de estas bisagras entre el mundo\/espacio del colonizador y el del colonizado, como lo reconoc\u00eda el propio Fan\u00f3n.<\/p>\n

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Cabr\u00eda entonces no s\u00f3lo preguntarse por la composici\u00f3n de actores e ideas del bloque opositor al proyecto chavista, sino tambi\u00e9n (y principalmente) c\u00f3mo se conformaron los nuevos colonos en el seno de esta irrupci\u00f3n. Y en lo sustantivo, c\u00f3mo se ha expresado y qu\u00e9 lugar ha ocupado en el proceso bolivariano, el germen del proyecto civilizatorio de la \u201c post-colonia \u201d republicana decimon\u00f3nica , pero sobre todo, el del Petro-Estado militar gomecista y perejimenista, el de la democracia rentista adeco-puntofijista, el de la cultura del petr\u00f3leo. C\u00f3mo estos factores han operado a lo interno del propio proceso, c\u00f3mo encarnaron instituciones, grupos de inter\u00e9s, visiones sobre el desarrollo, e incluso el propio ideario de la revoluci\u00f3n.<\/p>\n

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Entre continuidades y rupturas: la nacionalizaci\u00f3n del lugar del colono y el mantenimiento de la frontera colonial en la Revoluci\u00f3n Bolivariana <\/b><\/p>\n

A pesar de que se transformaron los r\u00edgidos l\u00edmites de exclusi\u00f3n neo-colonial de la Venezuela del puntofijismo, en realidad, lo que en buena medida ocurre en la Revoluci\u00f3n Bolivariana es la nacionalizaci\u00f3n del lugar del colono<\/i>. Esto, como ya mencionamos, supuso la b\u00fasqueda, desde arriba, de canalizaci\u00f3n de las pulsiones populares emancipatorias, antiolig\u00e1rquicas y contrahegem\u00f3nicas hacia formas progresistas de modernizaci\u00f3n. La inclusi\u00f3n social masiva abri\u00f3 la puerta no s\u00f3lo a las nuevas formas de la institucionalidad neo-colonial de la Venezuela petrolera, sino a la siempre ofertada realizaci\u00f3n de la vida civilizada, determinada desde principios del siglo XX por la idea de prosperidad y el \u2018american way of life\u2019, y ahora envuelta en una narrativa revolucionaria y de rescate de la \u00e9pica nacional-bolivariana .<\/p>\n

El problema de esto no es de ninguna manera la cobertura de las necesidades fundamentales, hist\u00f3ricamente negadas, que se logr\u00f3 a partir de la distribuci\u00f3n social de la renta del petr\u00f3leo. Saldar esa cuenta, alcanzar esa reivindicaci\u00f3n primaria es, en efecto, una expresi\u00f3n de la reclamada justicia social. El factor cr\u00edtico fue, de hecho, encaminar el progreso<\/i>revolucionario y su horizonte \u201cliberador\u201d en torno al intento de socializar y masificar lo que Ulrich Brand y Markus Wissen han llamado el \u00abmodo de vida imperial<\/a> \u201d . Esto es, el modo de vida que se recrea a partir de patrones de distribuci\u00f3n y consumo propios de los pa\u00edses del Norte Global y sus clases altas y medias.<\/p>\n

Uno de los elementos centrales de la construcci\u00f3n de consenso y cohesi\u00f3n interno en el proceso bolivariano fue la configuraci\u00f3n de un escenario, desde arriba, para la realizaci\u00f3n de las clases populares a trav\u00e9s de las mercanc\u00edas (importadas) y los recursos financieros del capitalismo rent\u00edstico, y no tanto a partir de la apropiaci\u00f3n amplia, directa y real de la pol\u00edtica (frente al monstruo de la burocratizaci\u00f3n ) , de la distribuci\u00f3n econ\u00f3mica (frente al manejo hipercentralizado y a discreci\u00f3n de las grandes finanzas ) , de los bienes comunes (frente a la monopolizaci\u00f3n de la decisi\u00f3n sobre los llamados \u201crecursos naturales\u201d ) y de la producci\u00f3n (frente a la extraordinaria centralidad del extractivismo y la econom\u00eda de importaci\u00f3n ) .<\/p>\n

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El lugar del colono es el espacio por excelencia del modo de vida imperial, y eso no sufrir\u00e1 modificaciones de fondo en el proceso bolivariano. Adem\u00e1s de atar este ideal de realizaci\u00f3n social a un modo de vida insostenible y a la funci\u00f3n colonial de Venezuela en el mercado mundial (extractivismo-rentismo-importaci\u00f3n<\/i>) \u2013 aprovechando el boom de las commodities y ahora con productos provenientes de China \u2013 , estos patrones dominantes son imperiales con la naturaleza y el trabajo de numerosos humanos en otras latitudes \u2013 como lo explican Brand y Wissen \u2013 , y por tanto no pueden representar ning\u00fan proceso de democratizaci\u00f3n, y mucho menos uno revolucionario.<\/p>\n

Lo dicho, expresa algo determinante : el trasvase popular que se produce desde el lugar de la exclusi\u00f3n hacia el lugar del colono, no supuso de ninguna manera la supresi\u00f3n de esa hist\u00f3rica frontera interna de la colonialidad. En la Revoluci\u00f3n Bolivariana se ha mantenido la configuraci\u00f3n de la otredad colonial: el afuera<\/i> de la modernizaci\u00f3n revolucionaria; el Dorado contempor\u00e1neo; la zona salvaje de bajo costo, de reserva, de sacrificio; el espacio y \u00e1mbito atrasado que posibilitar\u00eda materialmente el proyecto de la \u201cVenezuela Potencia Energ\u00e9tica Mundial\u201d y el Socialismo del Siglo XXI.<\/p>\n

La Sierra de Perij\u00e1, el Delta del Orinoco, la Sierra de Imataca, los bosques de Parguaza, la cuenca del Caura, las sabanas del sur de Anzo\u00e1tegui y Monagas, la pen\u00ednsula de Araya, los manglares de Morrocoy, y un largo etc\u00e9tera. Fronteras que son objeto de la neo-colonizaci\u00f3n del extractivismo minero, petrolero, gas\u00edfero, de infraestructuras, de turismo depredador. Extractivismo ampliado que sustenta el proyecto de modernizaci\u00f3n progresista de la Revoluci\u00f3n Bolivariana. Extractivismo en el cual, no s\u00f3lo no se hizo ning\u00fan cuestionamiento real al patr\u00f3n de colonizaci\u00f3n de la naturaleza, sino que en el enorme grueso de los casos fue impulsado sin ninguna consulta a los pobladores locales.<\/p>\n

Extractivismo que actualiz\u00f3 y expandi\u00f3 diversas formas de racismo y clasismo geogr\u00e1fico y ambiental contra campesinos, ind\u00edgenas y pescadores, al imponerles la tradicional \u201c externalizaci\u00f3n de costos \u201d; es decir, tener que tragarse los desechos, la contaminaci\u00f3n de aguas, el socavamiento de sus medios de vida locales, diversas formas de etnocidio, la deforestaci\u00f3n, desplazamientos, las enfermedades producidas por estos \u201c polos de desarrollo \u201d o las diversas formas de violencia que se producen en sus territorios en nombre de esta promesa de emancipaci\u00f3n, progreso e independencia nacional .<\/p>\n

De ah\u00ed los diversos tipos de respuesta y movilizaciones de estos pueblos y comunidades. Los ind\u00edgenas pem\u00f3n tratando de detener el proyecto del tendido el\u00e9ctrico en sus territorios; las variadas protestas de pescadores (en el Lago de Maracaibo o Paraguan\u00e1) por los efectos de la contaminaci\u00f3n petrolera; las movilizaciones de comunidades campesinas como la de Tiara (en Aragua) por los impactos ambientales de la mina de Loma de N\u00edquel; las confrontaciones de comunidades wayuu ante la militarizaci\u00f3n de sus territorios; los se\u00f1alamientos de enfermedades de integrantes de comunidades que viven en las zonas aleda\u00f1as a los mechurrios; los cortes de ruta en San Diego de Cabrutica (Faja del Orinoco) por las desigualdades en la distribuci\u00f3n del agua; los enfrentamientos de comunidades yekwana en el Caura contra militares y mineros ilegales; la dur\u00edsima lucha de campesinos y comuneros por tierras, con alto saldo en muertos; o la de los ind\u00edgenas yukpa del Tokuko y Yaza contra ganaderos y la expansi\u00f3n de la miner\u00eda de carb\u00f3n, por mencionar ejemplos emblem\u00e1ticos.<\/p>\n

Pero poco o nada se habla de esto. Ha sido uno de los secretos (sucios) de la revoluci\u00f3n. Es cierto que desde el Gobierno bolivariano se produjo un reconocimiento e inclusi\u00f3n formal de esa otredad de la colonialidad, por tanto tiempo invisibilizada. Esto ocurri\u00f3 principalmente en el campo jur\u00eddico (reconocimiento de los derechos de los pueblos ind\u00edgenas y del ambiente en la Constituci\u00f3n Bolivariana de 1999, Ley de Tierras, Ley de Pesca, Ley de Pueblos Ind\u00edgenas, Ley Org\u00e1nica del Ambiente), en el campo simb\u00f3lico (a trav\u00e9s de su reivindicaci\u00f3n en los discursos pol\u00edticos) y a trav\u00e9s de una serie de pol\u00edticas p\u00fablicas guiadas desde las estructuras estatales.<\/p>\n

No obstante, esta formalidad tiene fundamentalmente los rasgos de una puesta en escena: la situaci\u00f3n hoy de los pueblos originarios<\/a>, es muy preocupante y su supervivencia est\u00e1 seriamente amenazada. Despu\u00e9s de 19 a\u00f1os, la demarcaci\u00f3n y titulaci\u00f3n de sus tierras, consagrada constitucionalmente, pr\u00e1cticamente no se ha realizado<\/a> o ha sido muy precaria y parcelada. En los hechos, el ind\u00edgena, sigue siendo una otredad del desarrollo bolivariano. A su vez, el accionar y gesti\u00f3n de Pdvsa, y en general de las empresas estatales (que dominan casi completamente el mapa econ\u00f3mico del extractivismo nacional) se siguen presentando como incuestionables, inescrutables e inalcanzables para el grueso de la poblaci\u00f3n. All\u00e1 la democracia participativa y protag\u00f3nica nunca lleg\u00f3, as\u00ed como no lo hizo en sectores claves de las estructuras de poder del Petro-Estado.<\/p>\n

La cruda realidad evidencia una continuidad de la l\u00f3gica civilizatoria de colonizaci\u00f3n territorial que caracteriz\u00f3 los per\u00edodos pol\u00edticos anteriores. Estas subjetividades, estos territorios, han sido nuevamente asignados como los \u201cda\u00f1os colaterales\u201d de la innegociable modernizaci\u00f3n. La justicia social tan anunciada en realidad se ha ejecutado a costa de la injusticia ambiental cargada a esa otredad colonial. La novedad es que los promotores de esta modernizaci\u00f3n revolucionaria ahora se parecen a ella, hablan como ella, \u201c est\u00e1n de su lado \u201d , e incluso dicen hacer todo esto por y en nombre de ella, lo que cre\u00f3 nuevos dispositivos de penetraci\u00f3n territorial-identitaria de la misma y facilit\u00f3 a este tipo de colonialidad llegar a rincones donde no hab\u00eda llegado antes.<\/p>\n

En todo este proceso, la plurinacionalidad y pluriculturalidad que constituye la historia y el tejido socio-territorial venezolano, quedan de nuevo cercadas. El devenir corporativo del Petro-Estado bolivariano y la l\u00f3gica centralizante del Socialismo del Siglo XXI, procuraron una identidad y unos c\u00f3digos revolucionarios que, en su af\u00e1n de articulaci\u00f3n y acotamiento social al proyecto nacional-estatal, impulsaron procesos de homogeneizaci\u00f3n sobre esa diversidad bio-cultural venezolana, sobre la vida en los territorios, en los ecosistemas. Consejos comunales para circunscribir las amplias y diversas formas tradicionales de organizaci\u00f3n ind\u00edgena existentes; comunas campesinas que intentan ser determinadas por por su participaci\u00f3n en el crecimiento del PIB nacional o bien por los objetivos electorales propuestos por el partido de gobierno, por citar ejemplos.<\/p>\n

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Fosa-mina-Paso-Diablo<\/figcaption><\/figure>\n

Los elementos descritos, aunque marginalizados en el debate pol\u00edtico, reflejan en realidad la orientaci\u00f3n hegem\u00f3nica que toma el proyecto bolivariano, los modos en los cuales se asumen y formatean las estructuras del colonialismo interno, y por tanto, c\u00f3mo se refuerzan los anclajes hist\u00f3ricos de su funci\u00f3n internacional, que desde una perspectiva desarrollista, consolidaron esquemas de muy alta dependencia y fragilidad pol\u00edtica, econ\u00f3mica y geopol\u00edtica.<\/p>\n

Dif\u00edcilmente se puede entender el desarrollo de la extraordinaria crisis que vive Venezuela en la actualidad, \u00fanicamente se\u00f1alando la intervenci\u00f3n for\u00e1nea. La Revoluci\u00f3n Bolivariana ha sido tambi\u00e9n un r\u00e9gimen de acumulaci\u00f3n de capital, y como tal, ha estado profundamente marcada por las pugnas internas de los grupos de inter\u00e9s que han compuesto el propio bloque pol\u00edtico. En este sentido, los nuevos colonos utilizan al Petro-Estado como facilitador de procesos de acumulaci\u00f3n privada de capital: por eso la creaci\u00f3n o mantenimiento de zonas del no-ser – ahora tambi\u00e9n de las \u201czonas econ\u00f3micas especiales\u201d – , que opera junto a distintos mecanismos de distribuci\u00f3n de la renta, formas de financiarizaci\u00f3n de la naturaleza, relanzamiento de la relaci\u00f3n con corporaciones transnacionales, entre otras medidas, que tributan a estos intereses privados.<\/p>\n

Para un tipo de econom\u00eda como la venezolana, donde es vital articular con el gran captador, centralizador y distribuidor de la renta petrolera, como lo es el Petro-Estado, no es posible una \u201cguerra econ\u00f3mica\u201d de estas dimensiones sin que pase por la participaci\u00f3n directa o indirecta de buena parte de los grupos o integrantes cupulares del sector p\u00fablico. Esto, hoy en d\u00eda, ya es de conocimiento popular.<\/p>\n

Con el derrumbe de los precios internacionales del petr\u00f3leo, y por ende, con la (\u00bfmoment\u00e1nea?) ruptura del hechizo de riqueza que envolvi\u00f3 al proceso bolivariano, otra cosa q ue tambi\u00e9n queda en evidencia es precisamente lo que siempre advert\u00eda Fanon en sus escritos: la colonialidad es un hecho eminentemente violento.<\/p>\n

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Contra toda violencia colonial: la \u00e9tica de la izquierda y la geopol\u00edtica de los de abajo <\/b><\/p>\n

Nos encontramos en una delicada y peligrosa situaci\u00f3n a escala global, en la medida en la que arrecian y avanzan l\u00f3gicas belicistas en el conflicto geopol\u00edtico. La actual guerra comercial, se\u00f1ala una probable agudizaci\u00f3n de las l\u00f3gicas neo-coloniales en la disputa por las consideradas \u201czonas de reserva de recursos naturales y mano de obra barata\u201d. Venezuela es una de las claves en estas disputas, con un alto grado de significaci\u00f3n en lo referente al control de la regi\u00f3n latinoamericana.<\/p>\n

Lo preocupante es que, ante esta coyuntura, nos hemos vuelto m\u00e1s vulnerables. Vulnerables ante los Estados Unidos y sus aliados. Vulnerables ante China y Rusia. Pero si el colonialismo imperial ha podido avanzar en la vulneraci\u00f3n del proceso bolivariano, no ha sido fundamentalmente por los ataques impulsados desde afuera \u2013 recu\u00e9rdese c\u00f3mo estos fueron repelidos en 2002, 2003 y 2004, en el per\u00edodo de ebullici\u00f3n e irrupci\u00f3n popular anti-colonial \u2212 , sino m\u00e1s bien por lograr articularse con el propio colonialismo interno del proceso. Es decir, con los propios canales internos de socavamiento a la producci\u00f3n dom\u00e9stica (preferencia al sector primario) y de favorecimiento a la importaci\u00f3n de alimentos (por ejemplo, esquemas favorables con d\u00f3lares preferenciales entregados en componendas); de la captura a discreci\u00f3n de la renta petrolera y de la \u201cfuga de capitales\u201d (lo que enriqueci\u00f3 con miles de millones de d\u00f3lares a un sector de funcionarios de alto nivel gubernamental); de cooptaci\u00f3n y desmovilizaci\u00f3n social en nombre de la disciplina revolucionaria y el orden interno; o de encauzamiento epist\u00e9mico en torno a la cultura rentista (que aunque sirve electoralmente en realidad va desarmando a la poblaci\u00f3n para la construcci\u00f3n de alternativas ante la crisis).<\/p>\n