{"id":5864,"date":"2018-04-28T13:33:28","date_gmt":"2018-04-28T13:33:28","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/?p=5864"},"modified":"2018-04-28T13:47:35","modified_gmt":"2018-04-28T13:47:35","slug":"teoria-de-la-revolucion-en-alvaro-garcia-linera-centralizacion-estatal-y-elogio-de-la-derrota","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=5864","title":{"rendered":"Teor\u00eda de la revoluci\u00f3n en \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera: centralizaci\u00f3n estatal y elogio de la derrota"},"content":{"rendered":"

Salvador Schavelzon se toma el trabajo de darle una mirada critica al pensamiento de Garc\u00eda Linera presentado y resumido en su libro\u00a0\u00bfQu\u00e9 es Una Revoluci\u00f3n? De la Revoluci\u00f3n Rusa de 1917 a la revoluci\u00f3n de nuestros tiempos<\/i>. Vicepresidencia del Estado, La Paz, 2017 (1)<\/b>, publicado para conmemorar los 100 a\u00f1os de la Revoluci\u00f3n Rusa en octubre de 2017. Alguien ten\u00eda que hacer este trabajo dif\u00edcil, sobre todo porque impone de una parte confrontar ese pensamiento en s\u00ed mismo, frente a los argumentos e ideas planteadas, pero tambi\u00e9n, y esencialmente, confrontarlo con realidades, din\u00e1micas sociales, memorias, experiencias y con la propia historia del pensamiento y posici\u00f3n pol\u00edtica del autor. Partir de lo que el propio Garc\u00eda Linera dice y argumenta para llegar a lo que esto implica e impone y a lo que hace, es asumir la responsabilidad de andar en sentido inverso, muy a pesar de lo que la vida y las luchas reclaman que es justamente empezar por saber reconoci\u00e9ndolo a diario que el discurso encubre, manipula, distorsiona, para enaltecer, glorificar y mistificar no s\u00f3lo al poder estatal y al gobierno revolucionario-de-discurso, sino, ante todo, para justificar la carrera de las ambiciones personales saciadas desde el poder a la vista de un pueblo decepcionado y con raz\u00f3n, y tergiversar la ambici\u00f3n personal desaforada como el \u00fanico camino posible para la revoluci\u00f3n. Agradecemos a Salvador Schavelzon por este trabajo cuidadoso y por este texto necesario. Vale proceder como lo hace y partir del discurso y argumentos de este \u00abintelectual del progresismo revolucionario\u00bb para, desde los propios argumentos e ideas de Garc\u00eda Linera, escuchadas, subrayadas, reiteradas, con apertura de lector respetuoso y compromiso cr\u00edtico, ir develando en el debate serio (algo que le niega Garc\u00eda Linera sistem\u00e1ticamente a quienes lo critican con argumentos y evidencias) no s\u00f3lo algunos vac\u00edos y contradicciones, sino el peligro concreto y el abismo al que conduce tanto el an\u00e1lisis y raciocinio como el ejercicio del poder desde el gobierno de Bolivia para los procesos revolucionarios de los pueblos de Bolivia y mucho m\u00e1s all\u00e1. Schavelzon estudia a Garc\u00eda Linera y lo confronta con el Lenin y la Revoluci\u00f3n Rusa sobre la que \u00e9ste sustenta sus argumentos y pretende hacerlos irrebatibles. Al hacerlo, dejan de ser sustentos sagrados irrefutables para resurgir, devueltos a su contexto concreto, como expresiones de din\u00e1micas sociales complejas que podemos entender aqu\u00ed y ahora de manera cr\u00edtica, cuestionarlas y no creerlas irrefutables como argumentos de alguien (Garc\u00eda Linera) que s\u00ed sabe lo que es una revoluci\u00f3n. Seguramente Garc\u00eda Linera cuenta con que nadie se tome el trabajo de leer cuidadosamente sus citas y argumentos, estudiarlos y conocerlos para replantearlos demostrando que no conducen a esas conclusiones que nos presenta. Lo hizo Salvador, y el Vice Presidente, humanizado, baja desnudo a las calles porque, seg\u00fan resulta aparente y contundente, se sirve de la historia y de la revoluci\u00f3n a su manera, para legitimar su ambici\u00f3n y su lugar y hacerlos intocables. Si el sustento ideol\u00f3gico se derrumba, deber\u00eda caerse quien s\u00f3lo permanece all\u00e1 arriba con el apoyo de estos argumentos por haberse distanciado y estar sometiendo a las bases ind\u00edgenas, campesinas y populares que lo llevaron a ese lugar. Pero Garc\u00eda Linera se ha instalado en el poder del Estado cuya funci\u00f3n es \u00abcontrol y espera<\/em>\u00ab:
\n\u00abEl desencanto frente a las dificultades reales para efectuar cambios estructurales en los distintos gobiernos del progresismo latinoamericano contrasta, en Garc\u00eda Linera y tantos otros, con la difusi\u00f3n de visiones totalmente fantasiosas y mistificadoras sobre lo que se habr\u00eda tratado de una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n en la regi\u00f3n. Garc\u00eda Linera, como buena parte de la base de clase media intelectualizada del lulismo, del kirchnerismo, del correismo, son de hecho generadores de una fundamentaci\u00f3n con lenguaje de izquierda revolucionaria o progresista, nacional popular o ciudadanista, congelada en su narrativa en la \u00e9poca de oposici\u00f3n al neoliberalismo contra gobiernos de la d\u00e9cada de los ’90, como si al final del ciclo hablaran a\u00fan al comienzo del mismo, sin haber cambiado el lugar de habla despu\u00e9s de haber sido gobierno por m\u00e1s de una d\u00e9cada. Es en este campo pol\u00edtico donde tiene sentido la visi\u00f3n de la Revoluci\u00f3n Rusa concentrada en la apertura hacia las relaciones capitalistas, el retroceso, la espera y el control pol\u00edtico de los focos de conflicto y lucha pol\u00edtica aut\u00f3noma<\/em>.\u00bb Frente a todo el an\u00e1lisis: \u00abA falta de revoluci\u00f3n, tenemos entonces una teor\u00eda de la revoluci\u00f3n sin revoluci\u00f3n.<\/em>\u00bb \u00a0Garc\u00eda Linera exhibe, seg\u00fan lo ilustra Schavelzon, de un lado, la \u00abimpotencia\u00bb que obliga a la espera para hacer lo posible y contener la fuerza de los pueblos haciendo del Estado la revoluci\u00f3n y de esta la espera desde el poder y de otro lado y simult\u00e1neamente al gobierno y Estado como \u00abpoder pol\u00edtico f\u00e9rreo e iluminado<\/em>\u00bb e incuestionable. Ese Estado impotente, pragm\u00e1tico, poderoso e iluminado que \u00e9l habita, es la \u00fanica revoluci\u00f3n posible y necesaria. El p\u00e9ndulo entre impotencia y poder, en realidad tiene otra funci\u00f3n, la neutralizaci\u00f3n de las energ\u00edas revolucionarias que siempre son de los de abajo y est\u00e1n fuera del Estado, en funci\u00f3n del poder para beneficio ego\u00edsta y personal\/personificado. Para Garc\u00eda Linera, la historia de las luchas revolucionarias en Bolivia y m\u00e1s all\u00e1 conduce a un lugar personificado: Nosotros (\u00e9l y Evo Morales) somos la revoluci\u00f3n. Con Garc\u00eda Linera y quienes \u00e9l defiende desde el poder \u00abprogresista\u00bb en decadencia y decepci\u00f3n, en realidad nace una \u00ab(n)ueva casta burocr\u00e1tica que congela las luchas y aspiraciones de los de abajo<\/em>\u00ab. Teor\u00eda y pr\u00e1ctica se conjugan en Garc\u00eda Linera. El nuevo emperador que se ha servido de estas est\u00e1 desnudo, su tarea y su vida pol\u00edtica como revolucionario se resumen a todas luces en sumarse y luego apropiarse y conducir\u00a0la revoluci\u00f3n de otros, para beneficio propio y del capital, del que es un administrador cuyo capital pol\u00edtico<\/em>\u00a0dentro del sistema y el Estado es un particular y agrietado discurso revolucionario. \u00bfD\u00f3nde Estamos? Dominaci\u00f3n y Despojo. Pueblos en Camino<\/strong>.<\/p>\n

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Tiempos del EGTK<\/figcaption><\/figure>\n

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Teor\u00eda de la revoluci\u00f3n en \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera:
\ncentralizaci\u00f3n estatal y elogio de la derrota<\/h1>\n
Rese\u00f1a y ensayo cr\u00edtico a prop\u00f3sito del libro:<\/div>\n
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<\/a>Garc\u00eda Linera, \u00c1lvaro. \u00bfQu\u00e9 es Una Revoluci\u00f3n? De la Revoluci\u00f3n Rusa de 1917 a la revoluci\u00f3n de nuestros tiempos<\/i>. Vicepresidencia del Estado, La Paz, 2017 (1)<\/b>\u00a0<\/u><\/p>\n

(Pedimos disculpas por algunos peque\u00f1os errores en el texto que reproducimos sin modificar de Rebeli\u00f3n. No los corregimos porque consideramos que no afectan la comprensi\u00f3n del texto y por la necesidad de compartir de inmediato este trabajo)<\/em><\/p>\n

El \u00faltimo libro de \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera, publicado en 2017 por la vicepresidencia de Bolivia y tambi\u00e9n como art\u00edculo en una colecci\u00f3n por los 100 a\u00f1os de la Revoluci\u00f3n Rusa, en Espa\u00f1a (Garc\u00eda Linera 2017), presenta un compendio de trabajos o intervenciones p\u00fablicas anteriores del autor, organizadas aqu\u00ed junto con una lectura del proceso de establecimiento del poder sovi\u00e9tico. Garc\u00eda Linera busca en este texto acercarse a una definici\u00f3n sobre lo que es una revoluci\u00f3n; abriendo un debate sobre las tareas de los revolucionarios en tiempos sin revoluci\u00f3n.<\/p>\n

Entre las frecuentes publicaciones del vicepresidente orientadas a intervenir en el debate pol\u00edtico boliviano, este texto se destaca por explorar una dimensi\u00f3n m\u00e1s distante de la coyuntura y con pretensiones de di\u00e1logo con la izquierda mundial. La discusi\u00f3n contribuye, de hecho, como justificaci\u00f3n clara de una posici\u00f3n que muchas veces la izquierda acaba asumiendo de forma un poco avergonzada: la resignaci\u00f3n frente a las leyes de la econom\u00eda capitalista y el refugio en el Estado liberal; el abandono de la tarea de crear nuevas instituciones; de construir poder de abajo; o cualquier otro objetivo que se contraponga al de mantener el statu quo<\/i> de los grupos de poder y promover la expansi\u00f3n del capitalismo, de la mercantilizaci\u00f3n de las relaciones y la vida.<\/p>\n

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El texto se organiza como un \u201cQu\u00e9 hacer\u00bb para situaciones en que no exista un proceso de movilizaci\u00f3n en curso. Y la propuesta es simple: el Estado, como \u00e1mbito que se constituye en centro de actuaci\u00f3n despu\u00e9s del asalto revolucionario, avanzando en la estabilizaci\u00f3n del poder pol\u00edtico en una gesti\u00f3n sin rupturas en el plano econ\u00f3mico. De lo que se trata es, b\u00e1sicamente, controlar y neutralizar el conflicto entre fuerzas pol\u00edticas y sociales para \u00abesperar\u00bb condiciones favorables que permitan avanzar nuevamente, en un momento futuro fuera del alcance del Estado, con nuevos actores, en un futuro indefinido que alguna vez vendr\u00e1. El avance tardar\u00e1 a\u00f1os o d\u00e9cadas en reactivarse, en la argumentaci\u00f3n de Garc\u00eda Linera, s\u00f3lo cabe entonces administrar una situaci\u00f3n pol\u00edtica sin m\u00e1s beligerancia entre sectores. Mientras una ola revolucionaria de movilizaci\u00f3n no suceda, se trata de administrar el capitalismo favoreciendo y buscando obtener lo mejor posible de las relaciones econ\u00f3micas existentes, frente a las que no habr\u00e1 m\u00e1s oposici\u00f3n o resistencia.<\/p>\n

Las caracter\u00edsticas del proceso de la revoluci\u00f3n rusa narrado por Garc\u00eda Linera forman parte del consenso historiogr\u00e1fico sobre el asunto. El autor se refiere al mismo citando autores cl\u00e1sicos de referencia, incluso algunos bien cuestionados por el sesgo conservador e interesado en una descripci\u00f3n tr\u00e1gica y negativa del proceso que sucedi\u00f3 a la llegada al poder por parte de los bolcheviques (Liz, 2017). <\/a>Garc\u00eda Linera busca apartarse tambi\u00e9n de ese periodo inicial<\/a> , descartando r\u00e1pidamente estas medidas para dar lugar a un elogio acr\u00edtico de lo que vendr\u00eda despu\u00e9s. Es en la mirada interpretativa del proceso pol\u00edtico donde encontramos la contribuci\u00f3n de Garc\u00eda Linera, ensayando una lectura con pretensiones te\u00f3ricas por la cual el control f\u00e9rreo de la autoridad estatal se vuelve inevitable y, as\u00ed, el proceso de burocratizaci\u00f3n y centralizaci\u00f3n autoritaria del poder en Rusia se describe como inexorable.<\/p>\n

Dejando de lado una b\u00fasqueda anticapitalista que aparece como no posible en la escala nacional, para Garc\u00eda Linera el objetivo de los revolucionarios deber\u00eda ser prioritariamente el de garantizar el control centralizado y monop\u00f3lico del Estado. Despu\u00e9s de hacer la revoluci\u00f3n, no debemos pensar en retomarla, continuarla, ni en la b\u00fasqueda de la revoluci\u00f3n dentro de la revoluci\u00f3n, en un trabajo dedicado a su expansi\u00f3n. No se trata de llevar adelante un proceso de cambios. En la base de la nueva hegemon\u00eda, el revolucionario espera<\/i>, en un proceso que ya no est\u00e1 a su alcance, y que exige de \u00e9l priorizar la econom\u00eda, factor clave para garantizar el control pol\u00edtico. La f\u00f3rmula para un revolucionario despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n, ser\u00e1 control pol\u00edtico estatal y libre mercado, no muy diferente de las prioridades de cualquier r\u00e9gimen pol\u00edtico, cualquiera sea su horizonte.<\/p>\n

El centro y la mayor parte del texto de Garc\u00eda Linera es una relectura de la posici\u00f3n de Lenin en 1921, cuando despu\u00e9s del per\u00edodo conocido como \u00abcomunismo de guerra\u00bb, el gobierno bolchevique adopta la NEP (Nueva Pol\u00edtica Econ\u00f3mica). La NEP, en aquel momento, fue el resultado de una coyuntura compleja donde el gobierno de los bolcheviques se encontraba presionado por la situaci\u00f3n pol\u00edtica que exig\u00eda ceder posiciones frente a la reacci\u00f3n. Las ciudades y el campo se estaban levantando contra la revoluci\u00f3n, adem\u00e1s de persistir el acoso de las potencias occidentales, entre otras innumerables dificultades, incluyendo el boicot econ\u00f3mico de la burgues\u00eda nacional. En la lectura de Garc\u00eda Linera, sin embargo, el elogio de la NEP se eleva a la de modelo para pensar la revoluci\u00f3n en cualquier \u00e9poca, criticando como ingenuos los intentos anteriores de los bolcheviques, cuando se intent\u00f3 una intervenci\u00f3n vigorosa contra la l\u00f3gica capitalista de valorizaci\u00f3n y organizaci\u00f3n de la producci\u00f3n, en la industria y en el campo.<\/p>\n

Para Garc\u00eda Linera, la NEP no habr\u00eda sido un \u00abretroceso\u00bb, y menos a\u00fan una pol\u00edtica fracasada, como el propio Lenin la defini\u00f3 en diferentes momentos (Carr 1981: 58). Ella ser\u00eda una medida necesaria e inevitable. La elecci\u00f3n del gesto centralizador de Lenin, en lugar de otros posibles del revolucionario ruso, democratizadores o de ruptura con las estructuras existentes, tiene sentido como justificaci\u00f3n de la pol\u00edtica adoptada por el gobierno de Bolivia. Pero veremos abajo c\u00f3mo la analog\u00eda, impl\u00edcita en el libro de Garc\u00eda Linera, carece de sentido en la forma en que es presentada.<\/p>\n

Garc\u00eda Linera concede en la argumentaci\u00f3n que, aunque sea fundamental controlar el Estado, y eso es lo que Lenin habr\u00eda posibilitado con la decisi\u00f3n estrat\u00e9gica de adoptar la NEP, no es el Estado quien hace la revoluci\u00f3n. La NEP, en ese sentido, no es una pol\u00edtica de orden revolucionaria, sino la medida t\u00e1ctica que permite a los revolucionarios que sustituyeron a la burgues\u00eda en el mando pol\u00edtico, mantenerse en el poder. Tambi\u00e9n la toma del Estado en octubre no ser\u00eda la revoluci\u00f3n, para Garc\u00eda Linera. La revoluci\u00f3n s\u00f3lo puede ser entendida en un proceso m\u00e1s amplio, donde adem\u00e1s de reorganizaci\u00f3n del poder entre bloques de clases, es necesaria una modificaci\u00f3n de las estructuras del poder moral e ideas dominantes que circulan entre ellas.<\/p>\n

La revoluci\u00f3n se hace en un proceso lento, explica Garc\u00eda Linera, como disputa que se dirime en el mundo plebeyo, antes de la toma del poder estatal, y que tiene una importante dimensi\u00f3n simb\u00f3lica y cultural. Garc\u00eda Linera piensa con el Gramsci de la disputa hegem\u00f3nica, aunque el pensamiento del autor sardo no pueda ser recuperado plenamente, si pensamos en el concepto de revoluci\u00f3n pasiva, por ejemplo. Para Garc\u00eda Linera, la revoluci\u00f3n se interrumpe totalmente en el momento de reflujo de la oleada de movilizaci\u00f3n desde abajo, cuando se justifica pasar a la t\u00e1ctica de control del poder estatal e intervenci\u00f3n centralizada en las instituciones.<\/p>\n

Lo que Garc\u00eda Linera retoma de Gramsci es la idea de batalla cultural en un campo pol\u00edtico que involucra a la sociedad, y que ser\u00eda previo al asalto revolucionario. Pero tambi\u00e9n las cr\u00edticas que Gramsci hace al economicismo de la ortodoxia marxista no son v\u00e1lidas en la recuperaci\u00f3n que Garc\u00eda Linera hace del planteamiento hegemonista. Garc\u00eda Linera piensa el Estado con Hegel (y Bourdieu) antes que con Marx, entendiendo el poder y la econom\u00eda de forma idealista, en un campo de disputa simb\u00f3lica considerado aparte de las relaciones econ\u00f3micas materiales. Las ideas, deben ser disputadas como principios que son socialmente aceptados, por ejemplo, en el neoliberalismo. Al mismo tiempo, sin embargo, para un revolucionario sin proceso de movilizaci\u00f3n en curso, no hay nada que hacer m\u00e1s all\u00e1 de administrar las relaciones econ\u00f3micas establecidas. Es esa concepci\u00f3n que llevar\u00eda el proceso a cerrarse en la administraci\u00f3n del Estado y de la econom\u00eda existente.<\/p>\n

El idealismo que Marx criticaba, que podemos asociar a las teor\u00edas contempor\u00e1neas de la izquierda populista, con primac\u00eda para el discurso y la pol\u00edtica como esfera aut\u00f3noma, aparece combinado, en Garc\u00eda Linera, con un determinismo econ\u00f3mico como resabio de la ortodoxia marxista; y adem\u00e1s con la aceptaci\u00f3n de la institucionalidad burguesa como campo de actuaci\u00f3n, de un progresismo que se encuentra con el camino hist\u00f3rico de la socialdemocracia y el reformismo. Estas son las coordenadas de una teor\u00eda de la revoluci\u00f3n nace del intento de justificar el rumbo del progresismo latinoamericano y el del gobierno de Bolivia, desde una perspectiva que busca mantener una asociaci\u00f3n con el legado de la Revoluci\u00f3n Rusa.<\/p>\n

Garc\u00eda Linera tambi\u00e9n lleva la reflexi\u00f3n sobre el Estado para pensar la diferencia propuesta por Gramsci a la hora de pensar sociedades centrales y perif\u00e9ricas. Son las sociedades \u00aborientales\u00bb con menos interiorizaci\u00f3n de la ley y con un Estado menos enraizado, donde la guerra de posiciones ser\u00eda m\u00e1s apropiada, y ser\u00eda en las sociedades \u00aboccidentales\u00bb donde el poder se estructura de forma m\u00e1s f\u00e9rrea. Invirtiendo el an\u00e1lisis de Gramsci, Garc\u00eda Linera ve el Estado m\u00e1s lejano, \u00abgelatinoso\u00bb y ausente en las sociedades \u00aborientales\u00bb, como Bolivia y Rusia, resultando en menos obediencia y conformismo. Sin un Estado sostenido de forma m\u00e1s consolidad y estructural, las sociedades perif\u00e9ricas ser\u00edan m\u00e1s plurales y diversas. Por la estela del Gramsci, ese punto encuentra a Garc\u00eda Linera con Ren\u00e9 Zavaleta y toda la generaci\u00f3n intelectual de la que \u00e9l forma, con una discusi\u00f3n que extrae reflexiones de la lucha del movimiento campesino e indianista de Bolivia, dando soporte a la idea del Estado Plurinacional (Multi-Nacional, en trabajos anteriores de Garc\u00eda Linera) como forma pol\u00edtica que busca aproximarse al pluralismo social de la sociedad abigarrada<\/i>. En la teor\u00eda del Estado y de la Revoluci\u00f3n de Garc\u00eda Linera, sin embargo, la lucha de las nacionalidades ind\u00edgenas por autogobierno y descolonizaci\u00f3n se transforma en un proceso estatal [2] <\/a>.<\/p>\n

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Esta lucha en el campo social y de la cultura, es previa y m\u00e1s importante que el asalto para la conquista de un Estado decadente que cuando la ola revolucionaria se levanta, dice Garc\u00eda Linera, ya estar\u00eda muerto. Bourdieu es un autor con el que Garc\u00eda Linera piensa estos problemas, en la relevancia para los aspectos simb\u00f3licos del poder, y en la definici\u00f3n de un lugar social para grupos a ser representados por un nuevo Estado. En el libro tambi\u00e9n menciona al soci\u00f3logo Erving Goffman, sobre la interiorizaci\u00f3n de la ley en las sociedades \u00aboccidentales\u00bb, y a Durkheim, sobre la necesidad de alterar las estructuras mentales morales y l\u00f3gicas de la sociedad, parte de la fase \u00abgramsciana\u00bb de la lucha por el poder. Pero la propuesta te\u00f3rica propone la necesidad de un complemento de ese pensamiento sociol\u00f3gico y gramsciano, \u00fatil para pensar especialmente la fase previa al control del poder, con el pensamiento de Lenin, necesario para entender la conquista del poder pol\u00edtico e imprescindible centralizaci\u00f3n estatal.<\/p>\n

En la argumentaci\u00f3n de Garc\u00eda Linera, la guerra de posiciones y consolidaci\u00f3n de condiciones culturales hegem\u00f3nicas en Rusia habr\u00edan ocurrido de forma muy acelerada en un recorrido que luego fue completado por los bolcheviques en el plano de la direcci\u00f3n pol\u00edtica, en un momento jacobino<\/i> o \u201cpunto de bifurcaci\u00f3n de la revoluci\u00f3n\u201d. Este momento leninista es una tarea separada y posterior a la fase de lucha por la hegemon\u00eda, y tampoco tendr\u00eda como objetivo el control de las instituciones, sino especialmente una lucha por el poder pol\u00edtico y de definici\u00f3n del proyecto de poder. Es despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n, en la doble victoria cultural y pol\u00edtica, gramsciana y leninista, cuando se establece una nueva \u00abdirecci\u00f3n general de la sociedad para todo un largo ciclo estatal\u00bb. En este punto, Garc\u00eda Linera ve un congelamiento pol\u00edtico que abre paso para que los jacobinos, sean socialistas, republicanos o progresistas, pasen a concentrarse en la administraci\u00f3n del poder pol\u00edtico aparentemente, ahora s\u00ed, de forma \u00aboriental\u00bb, desp\u00f3tica.<\/p>\n

En el libro, Garc\u00eda Linera r\u00e1pidamente abandona al Lenin del asalto al poder, de Octubre, y tambi\u00e9n de la disputa hegem\u00f3nica previa, gramsciana. Lo que le interesa a Garc\u00eda Linera es el Lenin del Estado, de despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n. No es tambi\u00e9n el Lenin del Estado y la Revoluci\u00f3n<\/i>, escrito en 1917, ni del Imperialismo, fase superior del capitalismo<\/i>. Es el Lenin del Estado sin revoluci\u00f3n, y de una pol\u00edtica enfocada en el Estado naci\u00f3n que contrasta con la mirada internacionalista intercept\u00e1ndose con posiciones m\u00e1s comunes en tradiciones pol\u00edticas nacionalistas, bonapartistas y populistas.<\/p>\n

El t\u00edtulo de la edici\u00f3n boliviana del libro es \u00ab\u00bfQu\u00e9 es una revoluci\u00f3n?\u00bb, pero el contenido se refiere a una lectura en que la misma se sit\u00faa fuera del alcance del revolucionario, en una visi\u00f3n que recuerda mucho el etapismo<\/i> y el mecanicismo del marxismo ortodoxo, en la medida en que el Estado no s\u00f3lo es lugar prioritario de intervenci\u00f3n pol\u00edtica sino especialmente porque Garc\u00eda Linera afirma que en ese lugar, se espera, no hay nada para hacer en un lugar de resignaci\u00f3n y asilo para el revolucionario, que no tendr\u00eda a su alcance influir en el retorno de una nueva ola revolucionaria, o de una revoluci\u00f3n mundial.<\/p>\n

La revoluci\u00f3n permanece como posibilidad dormida o referencia a las luchas del pasado. Fuera de los momentos de explosi\u00f3n y movimiento, se necesita un poder unificado que se expresa en el Estado. Toda lucha que ocurra fuera de esos momentos fundacionales, mitologizados, distantes, se tratar\u00e1 de luchas locales, incompletas, no universales, y que, si no son controladas por el Estado bajo el mando revolucionario, jacobino, progresista, deber\u00e1n cesar. As\u00ed, despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n es preciso establecer una autoridad, que tender\u00e1 a buscar un control monop\u00f3lico del territorio y el poder.<\/p>\n

Un momento estatal, de consolidaci\u00f3n del poder, resulta de la combinaci\u00f3n del momento jacobino leninista, como el momento gramsciano hegem\u00f3nico que le sirve de base. As\u00ed se define el monopolio territorial de la coerci\u00f3n y el monopolio nacional de la legitimidad, dice Garc\u00eda Linera, \u00abpara todo un largo ciclo estatal\u00bb. Este momento se define en la Revoluci\u00f3n Rusa con la adopci\u00f3n de la NEP, superando el intento que ser\u00eda ingenuo e ilusorio de abolir las relaciones de mercado, adem\u00e1s de la escala salarial, en el comunismo de guerra. S\u00f3lo la NEP encuentra un desenlace para la disputa con las antiguas clases dominantes. En t\u00e9rminos de teor\u00eda revolucionaria, cabe se\u00f1alar, con la idea del monopolio nacional de la coerci\u00f3n y de la legitimidad, Garc\u00eda Linera se aproxima a la tendencia que se conoci\u00f3 como Socialismo en un S\u00f3lo Pa\u00eds<\/i>, en el proceso sovi\u00e9tico, y tambi\u00e9n a procesos caudillistas similares en otros pa\u00edses.<\/p>\n

Sin capacidad para intervenir en un proceso que necesariamente se produce fuera del Estado, dice Garc\u00eda Linera, el revolucionario debe consolidar el poder pol\u00edtico evitando el retorno de las antiguas clases dominantes. Entre el pasado ominoso, interrumpido por una revoluci\u00f3n, y el futuro donde ella puede ser continuada, se impone un presente desencantado de administraci\u00f3n de lo posible. Un presente muerto, en t\u00e9rminos de pol\u00edtica revolucionaria (o revoluci\u00f3n pasiva), que conjura el futuro al mismo tiempo en que delega todo en \u00e9l. Si en otro lugar Garc\u00eda Linera (2016) acusa a los que constatan un final de ciclo para el progresismo latinoamericano, como si estuvieran emulando el fin de la historia de Fukuyama, aqu\u00ed es Garc\u00eda Linera quien, para justificar la administraci\u00f3n del Estado burgu\u00e9s sin interferencias en la econom\u00eda de mercado, propone esperar. Esperanza en el futuro, inmovilismo en el presente. Se encuentra lejos de entender la historia como lucha de clases, de la urgencia en encontrar caminos de cambio de los que tienen la vida empe\u00f1ada por el capital, o de los que ven los l\u00edmites de la civilizaci\u00f3n y del capitalismo para vivir bien.<\/p>\n

<\/a>La importancia del libro de Garc\u00eda Linera, es as\u00ed explicitar el pensamiento de una izquierda estatal, hoy en retirada de los gobiernos latinoamericanos, donde tanto la b\u00fasqueda de formas pol\u00edticas no centralizadas, como de alternativas al capitalismo y la l\u00f3gica mercantil en todo lugar, son canceladas.<\/p>\n

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El Vicepresidente y Percy, el alcalde de la derecha de Santa Cruz (Los Tiempos)<\/figcaption><\/figure>\n

Garc\u00eda Linera compara el momento de la adopci\u00f3n de la NEP en Rusia con la resistencia a la invasi\u00f3n en Bah\u00eda de Cochinos, en la revoluci\u00f3n cubana; la huelga de PDVSA y golpe de 2002, en Venezuela y, en Bolivia, con la victoria contra el \u00abgolpe de Estado c\u00edvico-prefectural\u00bb (de los comit\u00e9s c\u00edvicos y gobiernos departamentales), en septiembre de 2008. En ese momento, cuando a\u00fan la resoluci\u00f3n del proceso constituyente boliviano estaba abierta, el MAS de Evo Morales logra vencer definitivamente lo que hab\u00eda sido una importante resistencia al nuevo gobierno. Con apoyo social en la Media Luna y llegando a declarar la autonom\u00eda pol\u00edtica de facto, la oposici\u00f3n desafiaba el monopolio estatal con la realizaci\u00f3n de referendos masivos y ocupaci\u00f3n de instituciones. El MAS retomaba la iniciativa pol\u00edtica que incluso una victoria electoral del 67% en un refer\u00e9ndum revocatorio reciente parec\u00eda no haber garantizado. S\u00f3lo despu\u00e9s de reconocer la autonom\u00eda regional en mesas de negociaci\u00f3n con la oposici\u00f3n, permitiendo la revisi\u00f3n del proyecto de constituci\u00f3n en el congreso nacional, el proceso que se encaminar\u00eda hacia la aprobaci\u00f3n de la nueva Constituci\u00f3n y un nuevo ciclo de poder estatal se iniciaba (Schavelzon 2012).<\/p>\n

\u00bfUna NEP en Bolivia? <\/b><\/p>\n

El libro de Garc\u00eda Linera tiene el sentido claro de intentar justificar el rumbo tomado por el proceso boliviano, considerado aqu\u00ed como camino que avanza en la misma direcci\u00f3n que el de la adopci\u00f3n de la NEP. Como demuestra la inclusi\u00f3n en el libro de frases textuales de otras intervenciones dedicadas originalmente a discutir con los cr\u00edticos del progresismo, la defensa del Estado como espacio de interrupci\u00f3n no deja de ser una cr\u00edtica a los que piden m\u00e1s del proceso boliviano; a los que critican un desv\u00edo del rumbo inicial; o consideran el fin de un proceso de descolonizaci\u00f3n y cambio. Es para esas cr\u00edticas que Garc\u00eda Linera responde que hay que esperar, y que para los revolucionarios s\u00f3lo cabe la tarea de controlar el poder de la forma m\u00e1s consolidada posible, a cualquier costo.<\/p>\n

La definici\u00f3n de la permanencia al mando del gobierno como prioridad, que incluso viene acompa\u00f1ada de una relajaci\u00f3n de las tensiones con el poder econ\u00f3mico, sirve para entender tambi\u00e9n la coyuntura boliviana, con frecuentes manifestaciones contrarias al gobierno, incluyendo sectores ind\u00edgenas, cocaleros, moradores de antiguos bastiones de apoyo, con un retroceso electoral en el pa\u00eds entero. En este contexto fue aprobada la posibilidad de \u00abrepostulaci\u00f3n\u00bb de Evo Morales para una nueva reelecci\u00f3n, a partir de una pol\u00e9mica sentencia del Tribunal Constitucional, controlado por el gobierno, contradiciendo lo establecido expresamente en la Constituci\u00f3n aprobada por el MAS, y tambi\u00e9n por la victoria del \u00abNo\u00bb en un refer\u00e9ndum que consultaba la posibilidad de que Evo Morales y Garc\u00eda Linera disputaran una nueva reelecci\u00f3n. <\/a>La permanencia en el control del Estado se muestra prioritaria, a cualquier costo [3] <\/a>.<\/p>\n

En diferentes intervenciones fuera de Bolivia, Garc\u00eda Linera postula una visi\u00f3n matizada de lo afirmado en este libro, donde la centralizaci\u00f3n estatal se complementar\u00eda de modo parad\u00f3jico con formas que democraticen el poder. El Estado Plurinacional de Bolivia ser\u00eda ejemplo de ello, con movimientos sociales en el poder (Garc\u00eda Linera 2015) [4] <\/a>. Pero el efecto del elogio de la adopci\u00f3n de la NEP en Rusia, y sus consecuencias pol\u00edticas, permite que discutamos con un Garc\u00eda Linera m\u00e1s honesto. Sin necesidad de referirse por extenso al proceso boliviano, donde la centralizaci\u00f3n pol\u00edtica tuvo como consecuencia el alejamiento de los movimientos sociales de la base del MAS de la din\u00e1mica del gobierno, Garc\u00eda Linera est\u00e1 libre para destacar lo que realmente ve como pol\u00edtica necesaria en un proceso pol\u00edtico: <\/a>centralizaci\u00f3n, monopolio estatal de la acci\u00f3n, y represi\u00f3n de conflicto disidente o fuera de control. <\/a>Es verdad que en Bolivia las din\u00e1micas comunitarias y de participaci\u00f3n pol\u00edtica est\u00e1n vivas. Pero es contra ellas que la pol\u00edtica adoptada por el MAS viene desarroll\u00e1ndose.<\/p>\n

Lejos de destacar la democratizaci\u00f3n que los bolcheviques impulsaron en la determinaci\u00f3n de los soviets como espacio que deber\u00eda controlar el poder, vemos que lo que le interesa a Garc\u00eda Linera para pensar la revoluci\u00f3n es el Estado, y la direcci\u00f3n pol\u00edtica del proceso dentro del Palacio. En este proceso, las bases movilizadas dejan de controlar el poder y pasan a ser controladas por \u00e9l, al igual que los sectores de poder desplazados, sujetos todos de un poder trascendente que se postula como universal. En una cr\u00edtica que tambi\u00e9n cabe para los bolcheviques, cuando se postula el control estatal en t\u00e9rminos unificados y monop\u00f3licos, dif\u00edcilmente eso pueda ser conciliado con sujetos sociales no estatales al mando del proceso pol\u00edtico. Esa es la orientaci\u00f3n del proceso que Garc\u00eda Linera est\u00e1 discutiendo, independientemente de que cualquier Estado, y \u00e9l mismo, declaren que las acciones del gobierno responden a la voluntad general, a los movimientos sociales, o algunos de sus miembros que se convierten en cuadros administrativos.<\/p>\n

Sin recursos pol\u00edticos para intervenir en las fuerzas econ\u00f3micas que se muestran inalcanzables, que s\u00f3lo un proceso revolucionario emergente en la sociedad, adem\u00e1s de internacional, podr\u00eda alterar, para Garc\u00eda Linera cabe al revolucionario apenas mejorar las condiciones de vida de la poblaci\u00f3n a trav\u00e9s de pol\u00edticas de Estado. En una frase dirigida a los cr\u00edticos de izquierda, Garc\u00eda Linera dice en el libro \u00abUno desear\u00eda hacer muchas cosas en la vida, pero la vida nos habilita simplemente a hacer algunas\u201d (2017: 61). As\u00ed, en di\u00e1logo con la Revoluci\u00f3n Rusa, vemos que el revolucionario ideal de Garc\u00eda Linera deja de ser el agente que se organiza para crear un poder paralelo, de abajo, y destruir al Estado burgu\u00e9s, para pasar a administrar este \u00faltimo.<\/p>\n

As\u00ed, la Revoluci\u00f3n Rusa que Garc\u00eda Linera rescata, no es la de los bolcheviques que niegan colaboraci\u00f3n al gobierno provisional progresista o de tendencia republicana de Kerensky. La identificaci\u00f3n con Lenin es en su dimensi\u00f3n jacobina, de vanguardia de mando, y no de democratizaci\u00f3n del poder, que se pone al servicio de la clase trabajadora en la construcci\u00f3n de nuevas instituciones y en la interrupci\u00f3n del control econ\u00f3mico de la burgues\u00eda. Despu\u00e9s de la conquista del poder pol\u00edtico, as\u00ed, s\u00f3lo ser\u00e1 posible cosechar los frutos de lo que una lucha cultural previa hizo posible. No habr\u00e1 espacio para la tantas veces evocada \u00abparticipaci\u00f3n\u00bb, ni para disputas internas por el destino del proceso pol\u00edtico. Una paz controlada que no permite resolver los antagonismos sociales ni reabrir una disputa por el poder pol\u00edtico cuando sus nuevos ocupantes le dan la espalda al proceso iniciado por los de abajo.<\/p>\n

El verdadero aspecto heroico y rom\u00e1ntico de la revoluci\u00f3n, para Garc\u00eda Linera, se sit\u00faa en esa fase post-conflicto, o que niega el conflicto, de poca \u00e9pica y problemas de gobierno. El intento del libro es reconocer positivamente el curso que el proceso pol\u00edtico tomar\u00eda en Rusia y en Bolivia, comenzando con la fusi\u00f3n de los soviets con el partido y el Estado; para luego avanzar en la prohibici\u00f3n del conflicto y disidencia interna; y finalmente consolidar una burocracia autoritaria que terminar\u00eda constituy\u00e9ndose en la propia derrota de la revoluci\u00f3n.<\/p>\n

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Linera, honoris causa, UNSE, Santiago del Estero, Argentina<\/figcaption><\/figure>\n

Para Garc\u00eda Linera la toma del poder puede ser violenta o no, justificando la lucha armada para situaciones donde la definici\u00f3n del control del poder est\u00e9 a\u00fan abierta en un momento jacobino que lo exija. En algunas situaciones puede utilizarse la v\u00eda electoral, u otras, pero el curso posterior de la revoluci\u00f3n es s\u00ed, para Garc\u00eda Linera, un proceso que necesita de mano firme y rectora. Este poder en pocas manos, cada vez m\u00e1s lejano, ocurre en Rusia despu\u00e9s de 1921 y en Bolivia despu\u00e9s de 2009, aunque estamos hablando de un proceso que respeta las instituciones anteriores y otro que las demuele y debe pasar por un periodo de guerra civil. En el momento en que se sit\u00faa el coraz\u00f3n de un proceso, con centralizaci\u00f3n y verticalizaci\u00f3n que se realiza, dice Garc\u00eda Linera, como paradoja, y \u201ccontra la revoluci\u00f3n\u00bb (2017: 52).<\/p>\n

La revoluci\u00f3n debe avanzar contra la revoluci\u00f3n, la democracia y la descentralizaci\u00f3n del poder de soviets de campesinos, soldados y obreros que en el momento jacobino de ruptura del orden antiguo, se convirtieron en espacios de democracia directa. En Bolivia, podemos hacer un paralelo con el avance del proceso de cambio contra la autonom\u00eda de las organizaciones ind\u00edgenas hist\u00f3ricas que propusieron el Estado Plurinacional en la Asamblea Constituyente, con las que el gobierno del MAS rompe despu\u00e9s de 2009. Es necesario que el Estado imponga orden a escala nacional, dice Garc\u00eda Linera, contra la fragmentaci\u00f3n de los trabajadores y el acoso de la contrarrevoluci\u00f3n. La democracia comunitaria, la representaci\u00f3n directa de las nacionalidades ind\u00edgenas y la descolonizaci\u00f3n del Estado quedar\u00edan como frases decorativas de la Constituci\u00f3n, con el gobierno del MAS operando para que ellas se mantengan al margen de las nuevas instituciones, a riesgo de cuestionar la unicidad y concentraci\u00f3n del poder monop\u00f3lico anhelado.<\/p>\n

No es dif\u00edcil imaginar el lugar del Garc\u00eda Linera en la represi\u00f3n que a partir de 1921 el Estado Sovi\u00e9tico orientar\u00eda contra opositores de izquierda, soviets rebeldes, el ej\u00e9rcito de campesinos revolucionarios de Ucrania y despu\u00e9s de los propios miembros del partido bolchevique que no se adhieran a la l\u00ednea dominante. Aunque no se desencaden\u00f3 un proceso represivo a gran escala, hubo criminalizaci\u00f3n de protestas y de ONGs cr\u00edticas; intervenci\u00f3n gubernamental en organizaciones sociales; difamaci\u00f3n de adversarios en los medios de comunicaci\u00f3n; marcando un camino claro que viene acompa\u00f1ado tambi\u00e9n del favorecimiento del \u00abbuen clima de negocios\u00bb, la proximidad a una nueva burgues\u00eda local; y alianza con sectores poderosos de la econom\u00eda antes resistentes al nuevo gobierno. Despu\u00e9s de un momento inicial con fricciones y medidas fuertes, el poder gubernamental se consolidaba en manos del partido de gobierno, con la econom\u00eda marcando el rumbo mientras el gobierno buscaba garantizar inversiones estatales, y la libertad para los actores econ\u00f3micos dominantes.<\/p>\n

Garc\u00eda Linera menciona el episodio de Kronstadt, en el que Lenin y Trotsky comandan una represi\u00f3n violenta contra marineros que eran h\u00e9roes de la reciente revoluci\u00f3n. Se trata para Garc\u00eda Linera de un \u00abproducto de la arriesgada modificaci\u00f3n de la correlaci\u00f3n de fuerzas al interior del bloque popular\u00bb (90). Esto ocurri\u00f3 junto con la discusi\u00f3n de la NEP en el congreso del Partido, cuando tambi\u00e9n se constatar\u00eda un giro a respecto de las libertades de expresi\u00f3n y organizaci\u00f3n pol\u00edtica en el pa\u00eds. Garc\u00eda Linera no menciona ese proceso que acompa\u00f1\u00f3 a la adopci\u00f3n de la NEP, pero se entiende como efecto necesario del afianzamiento del control pol\u00edtico vertical, evitando el establecimiento de un juego de correlaci\u00f3n de fuerzas pol\u00edticas en el interior del bloque popular.<\/p>\n

Adem\u00e1s del inicio de la censura a gran escala practicada por los bolcheviques, dejando atr\u00e1s el momento en que ellos la sufr\u00edan, junto con la NEP se prohib\u00eda la disidencia interna en el partido, aunque no se organice como tendencia o facci\u00f3n, que ya anteriormente no estaba permitida. Simult\u00e1neamente, miles de mencheviques fueron arrestados, exiliados o tuvieron pena de muerte decretada, aunque no ejecutada (Fitzpatrick 2005) y los bolcheviques sustitu\u00edan a miembros de otras organizaciones en el interior de los soviets (Machajski 2018).<\/p>\n

Garc\u00eda Linera define la pr\u00e1ctica revolucionaria en base a algunas definiciones como \u00abreferentes universales que van revelando la naturaleza social de un proceso revolucionario en curso\u00bb (2017: 66). Estos referentes son el modo en que la sociedad se constituye (como clase), se organiza (en la acci\u00f3n pol\u00edtica colectiva, con participaci\u00f3n), y se proyecta (como objetivos del proceso pol\u00edtico). Con las clases plebeyas movilizadas, en esta definici\u00f3n, existen posibilidades de lucha anticapitalista. Tambi\u00e9n se supera la democracia representativa y, en el plano material de la econom\u00eda, los objetivos de la lucha buscan abrir espacios a la l\u00f3gica del valor de cambio como orden planetario, a partir del valor de uso, en un r\u00e9gimen de relaci\u00f3n entre las personas y las cosas no mediado por la relaci\u00f3n capitalista (2017:66-7).<\/p>\n

Ahora bien, la hermosa definici\u00f3n, radical en la medida en que define una verdadera revoluci\u00f3n a partir de la alteraci\u00f3n efectiva del Estado burgu\u00e9s y de la econom\u00eda capitalista a partir de un sujeto pol\u00edtico de abajo queda suspendida, por largos per\u00edodos, cuando una incidencia pol\u00edtica efectiva en esos los planes se define, por Garc\u00eda Linera, como no posible. En ese punto una nueva definici\u00f3n se impone donde de forma c\u00ednica lo que acaba de ser determinado como rasgos caracter\u00edsticos de una revoluci\u00f3n, quedan descartados. La tarea del revolucionario no implica formas democr\u00e1ticas y colectivas, se impone como gobierno de pocos, aunque se diga en nombre de la clase o el grupo de fusi\u00f3n<\/i> de los pobres y plebe subsumida a la acumulaci\u00f3n ampliada del capital. En lugar de eso, una \u00e9lite jacobina que tampoco alterar\u00e1 la ley del valor crear\u00e1 condiciones para que el capitalismo se expanda y haga su plaza del espacio pol\u00edticamente controlado por anticapitalistas.<\/p>\n

Es en este punto, con un nuevo gobierno que administra el estado y la econom\u00eda capitalista, y decreta que el momento del conflicto termin\u00f3, cuando aparecen dos aspectos identificables como esencia del nuevo momento: espera y control. No siendo posible una revoluci\u00f3n socialista, la energ\u00eda del proceso se apaga o se vuelve hacia adentro, descuidando justamente lo que los bolcheviques ense\u00f1aron: una revoluci\u00f3n realizada donde la teor\u00eda no la consideraba posible, en las posiciones del Lenin en 1917 contra el propio partido. Destacando los caracteres t\u00e1cticos y situados de la acci\u00f3n y pensamiento leninista, hoy nos preguntamos por caminos concretos para una revoluci\u00f3n que no pasar\u00e1 necesariamente por la aceptaci\u00f3n de lo existente, ni por la promesa de un control pol\u00edtico que posterga el mundo nuevo lejos y m\u00e1s all\u00e1 del presente.<\/p>\n

Garcia Linera postula un paralelo entre el Estado, como espacio de lo universal, y el dinero. En los dos espacios se encuentra un limite que exige entender que el movimento revolucion\u00e1rio ha cesado. A partir de ahi es contra los interesses de la revolucion, esto es, de su perman\u00eancia, modificar impositivamente las leyes del mercado, y tambien cuestionar la nueva autoridade estatal. De este modo, junto con el control politico, existe uma apertura economica, con efectos en la politica internacional, en un processo que podemos ver yendo en la direccion del entierro de todo posible foco revolucionario, por caminos diferentes a los que, por exemplo, el Che Guevara sigui\u00f3 a partir de premisas y situaciones pol\u00edticas comparables (Sztulwark 2017).<\/p>\n

Al mismo tiempo que la NEP era presentada en el congreso del Partido, y la represi\u00f3n pol\u00edtica avanzaba, la Rusia de los bolcheviques tambi\u00e9n reabri\u00f3 relaciones comerciales con Inglaterra y firmaba acuerdos secretos con Alemania para albergar f\u00e1bricas alemanas de armas, prohibidas de funcionar en aquel pa\u00eds debido al tratado de Versalles (Carr, 2017). Lejos de la \u00e9poca en que los bolcheviques ordenaron la publicaci\u00f3n de los tratados ocultos del zar, el gobierno sovi\u00e9tico gobernaba ahora un pa\u00eds con intereses que pod\u00edan no ser los del proceso revolucionario, ni contrarios al objetivo de acabar con el capitalismo y democratizar el poder. Y eso es exactamente lo que identifica a Garc\u00eda Linera con ese momento.<\/p>\n

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Inicios pol\u00edticos (HParlante)<\/figcaption><\/figure>\n

La ocasi\u00f3n y el tema del libro sirve a Garc\u00eda Linera para generalizar un an\u00e1lisis que suele aplicar al entendimiento del proceso boliviano: como Marx analizar\u00eda 1848 en Europa, las revoluciones en la historia suceden como sucesi\u00f3n de oleadas. En esta constataci\u00f3n retrospectiva del argumento de Garc\u00eda Linera, las oleadas funcionan como esperanza futura, celebraci\u00f3n de las rebeliones del pasado, pero presente muerto. La revoluci\u00f3n es un instante ef\u00edmero que nos llena de ilusi\u00f3n, pero que debemos entender como un momento muy diferente del tiempo del reflujo, cuando el Estado cuidar\u00e1 de la situaci\u00f3n y las luchas necesariamente desaparecen.<\/p>\n

Garc\u00eda Linera entiende el estado fluido de la sociedad producto de luchas, pero ellas se circunscriben a una fase inicial, seguida necesariamente de un momento donde la forma estatal reglamenta la sociedad por d\u00e9cadas, como estructura de poder que es producto de esas luchas anteriores. El Estado Sovi\u00e9tico, y ya no un poder sovi\u00e9tico contra el Estado, y el Estado Plurinacional, en Bolivia, son una fortaleza donde antes que cualquier objetivo de la revoluci\u00f3n -o de los principios b\u00e1sicos de la izquierda- la prioridad es garantizar la permanencia del comando pol\u00edtico considerado revolucionario. El Estado Revolucionario es el pasado de las luchas fortificado y consolidado como autoridad centralizadora y aut\u00f3noma de cualquier lealtad con los movimientos de los que es resultado.<\/p>\n

Para Garc\u00eda Linera, las revoluciones se \u00abenfrian\u00bb, \u00abse solidifican\u00bb cuando las luchas se institucionalizan y dejan espacio para estructuras estatales y econ\u00f3micas \u00abque regir\u00e1n y regular\u00e1n la sociedad bajo la forma de relaciones de poder y dominaci\u00f3n durante las siguientes d\u00e9cadas, hasta un nuevo estallido\u00bb (2018: 17). En una conferencia en Buenos Aires, destinada a refutar la idea de que Bolivia y los gobiernos progresistas de la regi\u00f3n se encontrar\u00edan en un fin de ciclo, Garc\u00eda Linera conecta expl\u00edcitamente los objetivos del gobierno de Bolivia con aquellos que ser\u00edan los de los bolcheviques despu\u00e9s del \u00abcomunismo de guerra\u00bb, cuando la burgues\u00eda fue derrotada, pero con siete millones de personas muertas de hambre, dice Garc\u00eda LInera. Los objetivos ser\u00edan \u00abcuidar la econom\u00eda, ampliar los procesos de redistribuci\u00f3n, aumentar el crecimiento\u00bb. Lo que Lenin hizo, seg\u00fan Garc\u00eda Linera, fue \u00abpriorizar la econom\u00eda […] reestablecer la confianza de los sectores populares, obreros y campesinos, en su gobierno, a partir de la gesti\u00f3n econ\u00f3mica, del desarrollo de la producci\u00f3n […] respetando iniciativas aut\u00f3nomas de campesinos, obreros y peque\u00f1os empresarios -incluso empresarios- para garantizar una base econ\u00f3mica con estabilidad y bienestar para la poblaci\u00f3n \u00ab(Garc\u00eda Linera, 2016).<\/p>\n

En el momento en que el Lenin de Garc\u00eda Linera comienza a parecer un l\u00edder europeo de posguerra, un defensor del esp\u00edritu emprendedor o un ministro de Bachelet o Rafael Correa, tal vez sea preciso reflexionar sobre si el paralelismo que Garc\u00eda Linera propone puede ser llevado adelante.<\/p>\n

Independientemente de lo justo de la evaluaci\u00f3n de la NEP para Rusia, como medidas necesarias para la consolidaci\u00f3n de la revoluci\u00f3n, o que dinamizar\u00edan la situaci\u00f3n pol\u00edtica, revitalizando un proceso que encontraba una ca\u00edda en la vitalidad de las nuevas instituciones y energ\u00eda de los revolucionarios, lo que estaba en juego en Bolivia parece es muy diferente. Bolivia pasar\u00eda por un proceso de centralizaci\u00f3n del mando, cerrando una de las experiencias m\u00e1s avanzadas de partido-movimiento, donde el \u00abmandar obedeciendo\u00bb y la decisi\u00f3n pol\u00edtica en manos de las bases era un elemento fundamental, y fue eliminado. Este proceso, que Garc\u00eda Linera justifica, aunque no puede ser considerado responsable, como actor secundario en la organizaci\u00f3n del nuevo poder de Bolivia, ocurri\u00f3 en un momento de condiciones econ\u00f3micas excepcionales, con precios altos de los commodities<\/i>, estabilidad econ\u00f3mica, y el ingreso estatal m\u00e1s alto de la historia del Estado.<\/p>\n

Bolivia cont\u00f3 con condiciones pol\u00edticas positivas a partir de 2009, con control absoluto de los tres poderes de gobierno y oposici\u00f3n perdida y en dispersi\u00f3n. Se trata de una situaci\u00f3n opuesta a las condiciones en que la NEP es decidida, con dolor para los revolucionarios, en la Rusia de 1921. Adem\u00e1s del ciclo positivo de bonanza econ\u00f3mica regional, hubo decisiones pol\u00edticas en Bolivia que explican la capacidad de reducir la pobreza y sostener pol\u00edticas \u00abde inclusi\u00f3n\u00bb, pero tambi\u00e9n de no modificar la distribuci\u00f3n del poder econ\u00f3mico, y que propone un modelo de desarrollo que no se diferencia del adoptado por los pa\u00edses vecinos sin administracion progressista o de izquierda.<\/p>\n

Garc\u00eda Linera destaca el ejemplo de la decisi\u00f3n de los bolcheviques en abrir la explotaci\u00f3n de recursos naturales a empresas extranjeras, con condiciones privilegiadas que las empresas nacionales no ten\u00edan. Se trataba de una necesidad prioritaria, debido a la falta de energ\u00eda para la industria. Muy diferente de la situaci\u00f3n boliviana, aunque la decisi\u00f3n de los bolcheviques aparezca en el texto de Garc\u00eda Linera con un claro sentido justificador, en la adopci\u00f3n de un modelo extractivista de tipo neo-colonial, favorecedor de empresas extranjeras en contradicci\u00f3n del esp\u00edritu de octubre de 2003, cuando las calles de Bolivia abrieron un momento con posibilidades revolucionarias, oponi\u00e9ndose a la privatizaci\u00f3n del gas, y que al inicio del gobierno de Morales ser\u00eda respetado en el aumento de impuestos para las empresas extranjeras que explotaban hidrocarburos en el pa\u00eds, la llamada nacionalizaci\u00f3n de 2006.<\/p>\n

Hasta qu\u00e9 punto el car\u00e1cter revolucionario del nuevo Estado ruso, que justificar\u00eda la centralizaci\u00f3n autoritaria del poder, puede aplicarse al gobierno del MAS, es una cuesti\u00f3n que nos lleva a la evaluaci\u00f3n del proceso ruso, a la teor\u00eda de la revoluci\u00f3n no democr\u00e1tica y aprisionadora del Garc\u00eda Linera, pero tambi\u00e9n a la posible lectura equivocada de procesos pol\u00edticos puntuales. La decisi\u00f3n de la NEP, que en Rusia result\u00f3 de fuertes presiones venidas desde afuera, y de la falta de acompa\u00f1amiento internacional de la Revoluci\u00f3n, con el fracaso de la esperada revoluci\u00f3n alemana, en Bolivia consisti\u00f3 en la elecci\u00f3n de un camino pol\u00edtico, que en la argumentaci\u00f3n del Garc\u00eda Linera no aparece como una elecci\u00f3n dif\u00edcil, sacrificada, de renuncia respecto de los objetivos y metas anheladas. Esto lleva a pensar que, a diferencia de Rusia, fueron internas al proceso de cambio, y no externas, las limitaciones pol\u00edticas y presiones que resultaron en la interrupci\u00f3n de una posible b\u00fasqueda anticapitalista, buscada en Rusia pero no en Bolivia.<\/p>\n

En Bolivia, un proceso de movilizaci\u00f3n producto de una construcci\u00f3n de d\u00e9cadas, deriv\u00f3 en un proceso que, si plante\u00f3 posibilidades de alcance revolucionario, estas fueron abortadas desde dentro y no por una derrota frente a fuerzas externas. La pregunta que se abre en Bolivia, despu\u00e9s de m\u00e1s de una d\u00e9cada de gobierno del MAS, es hasta qu\u00e9 punto, de hecho, los cambios en el sistema pol\u00edtico y la incorporaci\u00f3n de miembros de organizaciones sociales en la administraci\u00f3n del Estado y el poder institucional constituyen la destituci\u00f3n del antiguo poder. M\u00e1s all\u00e1 del simbolismo de un presidente campesino, sindicalista e ind\u00edgena, y de la aprobaci\u00f3n de una Constituci\u00f3n que establece cambios en la concepci\u00f3n del Estado, hasta qu\u00e9 punto hubo una ruptura con la institucionalidad republicana y liberal anterior.<\/p>\n

Por otra parte, e incluso asumiendo que en un contexto como el boliviano puedan plantearse problemas semejantes a los de la Revoluci\u00f3n Rusa, en los \u00faltimos 100 a\u00f1os el pensamiento de izquierda ha cuestionado la idea de progreso, el lugar del Estado como motor del desarrollo, el modelo econ\u00f3mico que un proceso revolucionario debe impulsar, adem\u00e1s de cuestionado las formas pol\u00edticas cl\u00e1sicas de lucha y organizaci\u00f3n, en un intento de adecuarlas a un capitalismo contempor\u00e1neo que no puede ser comparado con el de la Rusia de 1917 o 1921. El trabajo, el sujeto pol\u00edtico, la organizaci\u00f3n revolucionaria y las formas institucionales son as\u00ed rediscutidos. El salto temporal y pol\u00edtico de Garc\u00eda Linera, de los bolcheviques a los progresistas de los gobiernos de Am\u00e9rica del Sur a comienzos de la d\u00e9cada, parece permanecer en el mismo lugar en que la izquierda pensaba el poder en aquella \u00e9poca, sin entender c\u00f3mo el mismo produce, circula, y no aparece forma centralizada como objeto a ser pose\u00eddo y controlado por un grupo peque\u00f1o de iluminados.<\/p>\n

Entre el realismo pragm\u00e1tico, el izquierdismo y la ilusi\u00f3n <\/b><\/p>\n

Una cr\u00edtica posible a Garc\u00eda Linera ser\u00eda la que se hace de un lugar de principios y proximidad con el proyecto de la tradici\u00f3n de izquierda, contra un pragmatismo que Lenin o cualquier otro revolucionario podr\u00edan haber ejercido en determinado momento. Es el lugar que Garc\u00eda Linera quer\u00eda asumir en la discusi\u00f3n, como buen comunicador del progresismo hoy en retirada: el lugar del responsable hombre de Estado que sabe hasta qu\u00e9 punto los deseos pueden ser llevados adelante, y hasta qu\u00e9 punto no. As\u00ed, el vicepresidente de Bolivia reconoce que la revoluci\u00f3n exige centralizar las decisiones y sacrificar el flujo de creatividad del pueblo, como critic\u00f3 Rosa Luxemburgo, y dice que \u00abno debemos adecuar la realidad a las ilusiones, sino al contrario; tenemos que adecuar las ilusiones y las esperanzas a la realidad \u00ab(2018:61).<\/p>\n

De hecho, podemos ver al Garc\u00eda Linera que se encontrar\u00eda con Lenin contra las cr\u00edticas de Rosa Luxemburgo, por ejemplo, para quien las concesiones de la NEP para los kulaks<\/i>, campesinos ricos; o antes, la p\u00e9rdida de democracia a la hora de decidir, sin los soviets, la toma del poder, tendr\u00edan un costo demasiado alto, con consecuencias futuras desastrosas, incluso en t\u00e9rminos de alcance de la revoluci\u00f3n. Aceptando el lugar de lo imposible, podemos preferir una lectura de la revoluci\u00f3n rusa que demuestre c\u00f3mo la historia y lo posible fue desafiado, asaltando el cielo. Todo el poder para los soviets<\/i>, y la posibilidad de crear un Estado proletario tiene todav\u00eda un poder desafiante y revolucionario que mostr\u00f3 cambios materiales y capacidad para crear un mundo nuevo, transformando estructuras que parec\u00edan fijas para siempre y contribuyendo a marcar el pulso de la energ\u00eda revolucionaria en todo el mundo.<\/p>\n

En el contexto de un libro que rinde homenaje a los 100 a\u00f1os de la Revoluci\u00f3n Rusa, de este modo, podemos pensar como bastante fuera de lugar el esfuerzo de Garc\u00eda Linera en llevar la idea de revoluci\u00f3n justamente al lugar donde se apaga. Si recordamos 1917, porque dif\u00edcilmente vamos a encontrar muchos homenajes a la NEP en 2021, no es por la mesura, espera y capacidad de control social de los bolcheviques que la revoluci\u00f3n rusa es evocada. La desesperaci\u00f3n de Lenin en las cartas al partido para organizar de forma urgente la insurrecci\u00f3n, o incluso las cr\u00edticas al final de su vida, dirigidas a la burocracia y el monstruo que iba mostrando sus formas, muestran una idea contraria de desmesura y poder subjetivo para contribuir en el alineamiento de una crisis y movilizaci\u00f3n en una revoluci\u00f3n.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Posesi\u00f3n de Directorio CAINCO. Garc\u00eda Linera dice del empresariado Crucero: \u201cEn estos 12 a\u00f1os, si hay un sector empresarial que mira hacia arriba y hacia abajo, simult\u00e1neamente, es el cruce\u00f1o; piensa en su departamento, pero tambi\u00e9n en el pa\u00eds. Pocas veces he encontrado un empresariado con el m\u00e9rito de articular lo local con lo nacional y eso hace que el trabajo con \u00e9l siempre sea m\u00e1s \u00e1gil y proactivo y lo quiero valorar\u00bb<\/figcaption><\/figure>\n

Recordamos a los bolcheviques por haber sido locos, en una apuesta sin precedentes, que la teor\u00eda indicaba como imposible, y que a pesar de ello funcion\u00f3. Los bolcheviques fueron inventivos, osados, conectando con la autoorganizaci\u00f3n y disponibilidad para la lucha de los de abajo, pero tambi\u00e9n avanzando en un salto hacia el vac\u00edo. Saltaron en un lugar que antes de ellos no exist\u00eda. La NEP fue volver a lo conocido de las relaciones capitalistas de comercio, incentivo a la producci\u00f3n, propiedad y libre mercado.<\/p>\n

Lo que es realmente admirable es c\u00f3mo Lenin entendi\u00f3 el movimiento de las fuerzas pol\u00edticas defendiendo con determinaci\u00f3n una posici\u00f3n opuesta a la l\u00ednea del propio partido, y que abri\u00f3 un tiempo nuevo donde no parec\u00eda que fuera posible. Es ese el n\u00facleo de la revoluci\u00f3n, que en Bolivia probablemente se aproxime m\u00e1s a la fuerza campesina y obrera en un devenir ind\u00edgena que se propuso descolonizar a las instituciones y pensar formas distribuidas de poder estatal, en una apuesta para formas territoriales, reciprocas y comunitarias m\u00e1s all\u00e1 del Estado y conectada con vestigios que permiten discutir con otras alternativas a la civilizaci\u00f3n occidental.<\/p>\n

La NEP puede haber sido una buena decisi\u00f3n de gobierno, o no. Y puede haber sido una buena decisi\u00f3n de gobierno que, sin embargo, no fue un buen movimiento para continuar la revoluci\u00f3n y expandirla. Pero buenas decisiones de gobierno tenemos en todos los pa\u00edses y en todas las \u00e9pocas… estadistas y buenos estrategas tenemos de cualquier lado del espectro ideol\u00f3gico. No es eso lo que hace de la revoluci\u00f3n rusa una experiencia \u00fatil para pensar cualquier revoluci\u00f3n o proceso de cambio. No necesitamos de Lenin ni de Garc\u00eda Linera para pensar el problema de la dificultad de llevar programas a su ejecuci\u00f3n, o de la izquierda que pasa a gobernar de la misma forma que antes combat\u00eda, con objetivos a corto plazo y dejando para m\u00e1s adelante los objetivos de transformaci\u00f3n.<\/p>\n

El MAS, junto con la oposici\u00f3n pol\u00edtica ligada al poder tradicional y empresario, se ocuparon de fortalecer y restaurar el poder republicano de Bolivia con un pensamiento que priorizaba la b\u00fasqueda de estabilidad pol\u00edtica, consolidaci\u00f3n del poder de mando, y libre espacio para expansi\u00f3n capitalista<\/a>, encontr\u00e1ndose con formas pol\u00edticas que antes otros caudillos o gobernantes nacionalistas intentaron. En el caso de las mujeres, se trata de una cr\u00edtica pertinente al pragmatismo que encierra b\u00fasquedas pol\u00edticas m\u00e1s radicales y exigentes, que eran presentadas como izquierdistas, infantiles aliadas al imperialismo por Garc\u00eda Linera y otros constructores del relato progresista, mientras que el poder pol\u00edtico se al\u00eda al poder econ\u00f3mico tradicional.<\/p>\n

Pero lejos de la cr\u00edtica al pragmatismo gubernamental tenemos otra cr\u00edtica tambi\u00e9n posible, que muestra hasta qu\u00e9 punto la lectura de Garc\u00eda Linera es conservadora.<\/p>\n

A contramano de la organizaci\u00f3n que el propio Garc\u00eda Linera hace de la discusi\u00f3n pol\u00edtica, contra los revolucionarios de caf\u00e9, podemos ver en el libro un alto grado de ret\u00f3rica revolucionaria mistificadora e idealista, ajena a las fuerzas materiales que de hecho orientan el proceso boliviano. Garc\u00eda Linera mantiene un tono l\u00edrico en su evocaci\u00f3n de la revoluci\u00f3n, y de la NEP, como momento de avance y consolidaci\u00f3n revolucionario. En ese punto su perspectiva contrasta con la forma en que los propios bolcheviques se refirieron al nuevo plan econ\u00f3mico. Tanto Lenin como Trotsky (2008) la presentaron como \u00fanica alternativa, obligados por condiciones muy desfavorables. En una lectura no rom\u00e1ntica pero realista del proceso boliviano, urge apartarnos de la ilusi\u00f3n de que la llegada al Estado de un gobierno \u00abprogresista\u00bb pueda ser sugerida como revoluci\u00f3n homologable con la Revoluci\u00f3n Rusa, cuyas fases y disputas puedan ser pensadas en t\u00e9rminos de efectivo asalto al poder y victoria en el campo de la hegemon\u00eda.<\/p>\n

El desencanto frente a las dificultades reales para efectuar cambios estructurales en los distintos gobiernos del progresismo latinoamericano contrasta, en Garc\u00eda Linera y tantos otros, con la difusi\u00f3n de visiones totalmente fantasiosas y mistificadoras sobre lo que se habr\u00eda tratado de una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n en la regi\u00f3n. Garc\u00eda Linera, como buena parte de la base de clase media intelectualizada del lulismo, del kirchnerismo, del correismo, son de hecho generadores de una fundamentaci\u00f3n con lenguaje de izquierda revolucionaria o progresista, nacional popular o ciudadanista, congelada en su narrativa en la \u00e9poca de oposici\u00f3n al neoliberalismo contra gobiernos de la d\u00e9cada de los ’90, como si al final del ciclo hablaran a\u00fan al comienzo del mismo, sin haber cambiado el lugar de habla despu\u00e9s de haber sido gobierno por m\u00e1s de una d\u00e9cada. Es en este campo pol\u00edtico donde tiene sentido la visi\u00f3n de la Revoluci\u00f3n Rusa concentrada en la apertura hacia las relaciones capitalistas, el retroceso, la espera y el control pol\u00edtico de los focos de conflicto y lucha pol\u00edtica aut\u00f3noma.<\/p>\n

La ret\u00f3rica cargada, de poder ind\u00edgena, soberan\u00eda nacional y antiimperialista, de una revoluci\u00f3n concreta en Bolivia en la reducci\u00f3n de la pobreza, expansi\u00f3n del consumo y pol\u00edticas de transferencia de renta para sectores populares, con una nueva clase media que se vuelve principal sujeto pol\u00edtico del nuevo pa\u00eds, se traduce en el campo pol\u00edtico polarizado con una derecha liberal o conservadora, pero que, en lo referente al modelo econ\u00f3mico, no presenta una impugnaci\u00f3n o divergencia. Adem\u00e1s de la falta de horizonte socialista o comunitario, una disputa limitada al plano de una esfera pol\u00edtica de discursos y s\u00edmbolos, entendida como aut\u00f3noma, dif\u00edcilmente tiene algo que ver con el proceso revolucionario ruso.<\/p>\n

El idealismo rom\u00e1ntico de Garc\u00eda Linera es el de tachar de gobierno revolucionario un proceso que se siente en el derecho de cerrar alianzas con los enemigos de las clases subalternas, los poderes econ\u00f3micos tradicionales, cuya proximidad se constata en el proceso boliviano despu\u00e9s de clausurado el conflicto por la aprobaci\u00f3n de la constituci\u00f3n. Entre mistificaci\u00f3n, propaganda, y defensa de privilegios; cinismo e ilusi\u00f3n; el inter\u00e9s y la falta de autocr\u00edtica, todo poder estatal que se imponga como mediaci\u00f3n que posterga el momento de la implementaci\u00f3n de los cambios, debe ser cuestionado como distante de la revoluci\u00f3n y no s\u00edmbolo que se presenta en el lugar de la revoluci\u00f3n, ocupando como poder estatal el lugar imaginario de aquella, contra el fascismo, el neoliberalismo, el colonialismo o cualquier otro antagonismo discursivo que el marketing pol\u00edtico encuentre apropiado.<\/p>\n

A falta de revoluci\u00f3n, tenemos entonces una teor\u00eda de la revoluci\u00f3n sin revoluci\u00f3n. En la imagen de Garc\u00eda Linera, pretender alcanzar el socialismo a partir del Estado, como en el \u00abcomunismo de guerra\u00bb, ser\u00eda como andar con una linterna en la noche oscura. El control estatal s\u00f3lo funcionar\u00e1 donde conseguimos iluminar, mas alla se impondr\u00e1 el mercado (2018:86). La impotencia reconocida en esta afirmaci\u00f3n, y coincidente con una atribuci\u00f3n del Estado en las sociedades perif\u00e9ricas apenas aparente y d\u00e9bil, contrasta con el postulado de la necesidad de un poder pol\u00edtico f\u00e9rreo, pero s\u00f3lo para dejar la econom\u00eda actuar libremente regida por la inevitable l\u00f3gica de valoraci\u00f3n capitalista. Asumiendo que el papel estatal se desarrolla de forma m\u00e1s eficiente como administraci\u00f3n del capitalismo, Garc\u00eda Linera pretende as\u00ed hacer de la fuerza del capitalismo una virtud de los revolucionarios.<\/p>\n

Nos preguntamos por los efectos subjetivos, y de neutralizaci\u00f3n de energ\u00edas revolucionarias de ese tipo de visi\u00f3n pol\u00edtica. El efecto de pensar la pol\u00edtica con el esp\u00edritu de la NEP, parece resultar en pasividad, en atribuirse a s\u00ed mismo un papel de direcci\u00f3n y control estatal, m\u00e1s acorde con fuerzas pol\u00edticas que en lugar de militantes revolucionarios se dirigen a votantes de clase media (nueva o vieja) en mensajes televisivos que sustituyen lo que en otro momento fue un proceso pol\u00edtico llevado adelante por la movilizaci\u00f3n. De las calles, a la Asamblea Constituyente con movilizaciones y finalmente al Estado, nos preguntamos hasta qu\u00e9 punto la espera de las oleadas futuras de la revoluci\u00f3n no se constituye en un muro que evita y obstaculiza la emergencia de experiencias que puedan encontrar siempre otros caminos.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

La posici\u00f3n de Garc\u00eda Linera, no parece distante de la de quien se atribuye el papel de coordinar la revoluci\u00f3n de otros, lugar conocido en la organizaci\u00f3n del poder de las rep\u00fablicas coloniales. Se trata de una \u00e9lite pol\u00edtica que se siente en el derecho, o en la responsabilidad, de asumir ese papel. Un jacobinismo de mando que, sin capacidad de conducir un proceso de transformaciones, gestiona y arbitra el poder repartido entre sectores viejos y nuevos de la burgues\u00eda (Prada 2013). No es extra\u00f1o que junto con ese aislamiento de los procesos que dieron origen al nuevo momento estatal, se coloque la culpa en la pasividad de los de abajo, que no tendr\u00edan preparaci\u00f3n o capacidad para ejercer un autogobierno, justificando el lugar de la nueva casta burocr\u00e1tica, conductores de un proceso que se sostiene con propaganda e imaginario revolucionario, pero que congela el conflicto social en un presente eterno de control y resignaci\u00f3n.<\/p>\n

Un Lenin para una revolucion comunit\u00e1ria? <\/b><\/p>\n

Slavoj \u017di\u017eek menciona una desconocida preocupacion mantenida por Lenin, que permite llamar la antencion sobre las posibilidades comunit\u00e1rias del processo boliviano, descuidadas mientras el sue\u00f1o desarrollista y la clausura estatal impedia al processo politico avanzar en la direccion buscada por las fuerzas politicas fundamentales en la fase previa a la llegada de Evo Morales. En los t\u00e9rminos del analisis de Garcia Linera, se podria decir que el lugar adquirido no solo por los ind\u00edgenas, sino tambi\u00e9n por sus formas de justicia, democracia y econom\u00eda, obtuvieron una victoria cultural, pero fueron sepultadas despues del punto de bifurcacion en que la consolidacion del poder estatal jacobino tomo uma via que los negaba, que trabajo en pos de su neutralizacion, como hizo siempre el poder politico en Bolivia.<\/p>\n

En un texto sobre Lenin, \u017di\u017eek interpreta el lugar del revolucion\u00e1rio ruso en un gesto de \u201cexcision sect\u00e1ria\u201d recuperando el lugar de los bolcheviques para pensar, en los tiempos actuales, uma necesaria fuga de Europa, de su legado y su cuerpo decadente. Este seria el lugar donde el gesto leninistas podria ser recuperado, dice \u017di\u017eek, pensando una necesaria ruptura con la modernizacion econ\u00f4mica y en los sagrados fetiches liberales y democr\u00e1ticos, donde nada deberia ser intocable (ni en las relaciones econ\u00f4micas de mercado, agreguemos), en un posible nuevo comienzo. Y cita una historia referida al mismo momento en que Lenin defendia la NEP, y concretaba la clausura centralizadora y represora de la disidencia en Rusia (2010:97).<\/p>\n

En el verano de 1921, relata \u017di\u017eek, Lenin convoca a la formaci\u00f3n de un grupo para discutir el fortalecimiento del vinculo entre los campesinos y el gobierno sovi\u00e9tico. Proponian entregar tierras a antiguas sectas cristianas \u201cprotocomunistas\u201d, que en aquella \u00e9poca contaban entre tres y cuatro millones de miembros. El 5 de octubre, una proclama fue dirigida a la Secta de lo Viejos Creyentes (perseguidos por el r\u00e9gimen zarista desde el siglo XVII) invit\u00e1ndolos a instalarse en las tierras abandonadas y vivir alli de acuerdo a sus costumbres. Citaba una frase de los Ap\u00f3stoles: \u201cNinguno deber\u00eda decir que lo que posee le pertenece solamente a \u00e9l, y deber\u00eda mantenerse en com\u00fan [\u2026]\u201d.<\/p>\n

El objetivo de Lenin no solo es practico, de producir mas alimentos; pretend\u00eda tambi\u00e9n explotar las potencias comunistas de las formas pre-capitalistas de propiedad com\u00fan (que ya Marx, en la correspondencia con Vera Zassulitch, se\u00f1alaba como la base potencial para la produccion comunista). De hecho, la Secta de lo Viejos Creyentes fundar\u00eda una hacienda estatal (sovkhoz<\/i>) cerca de Moscu, cuya actividad fue acompa\u00f1ada muy de cerca por el propio Lenin. \u017di\u017eek concluye el comentario considerando que la izquierda deber\u00eda mostrar esa misma apertura actualmente, incluso en relacion con los fundamentalistas m\u00e1s \u201csect\u00e1rios\u201d [5] <\/a>.<\/p>\n

Es probable que, si en algun lugar de occidente recientemente el proceso pol\u00edtico abri\u00f3 posibilidades para pensar comunidades ancestrales como posibilidad del presente, ese lugar fue Bolivia, a partir del trabajo de las organizaciones ind\u00edgenas que se movilizaron abriendo un ciclo pol\u00edtico, con presencia crucial en la Asamblea Constituyente, proponiendo conceptos de ruptura, y en 2008-2009 apart\u00e1ndose definitivamente del MAS. La vigencia de las relaciones comunitarias en el pa\u00eds andino, presentes en las grandes ciudades, en los sindicatos del campo, en la tradici\u00f3n pol\u00edtica del indianismo katarista, es una presencia continua en la pol\u00edtica boliviana.<\/p>\n

Nada de eso le es ajeno a Garc\u00eda Linera. Muy por el contrario. Fue justamente en la lucha pol\u00edtica de ayllus<\/i> y comunidades donde Garc\u00eda Linera se formo pol\u00edticamente sum\u00e1ndose al proceso pol\u00edtico en los a\u00f1os \u201880s. Estudi\u00f3 el inter\u00e9s de Marx en las formaciones comunistas (en las cartas con Vera Zassulitch y los Cuadernos Kovalevsky), y dedicanto a eso varios trabajos, incluyendo su libro de mas aliento, escrito cuando estaba preso por participar del Ejercito Guerrillero Tupaq Katari [6] <\/a>.<\/p>\n

En el libro Forma Valor y Forma Comunidad<\/i> desarrolla un punto retomado en el texto sobre la Revolucion Rusa. Es en el plano de la Ley del Valor donde una revoluci\u00f3n se mide. Justamente esa dificultad es la que lleva al planteamiento de que es el Estado donde se espera<\/i>, entre las oleadas revolucionarias que van y vienen. Pero en ese libro aun leemos una critica a los manuales marxistas presentan como necesaria la modernizacion \u201cprogresivista\u201d contraria a la comunidad. Destaca, adem\u00e1s, las \u201cpotencialidades contempor\u00e1neas de estas formas de sociedad comunal para que se conviertan en \u201cpunto de partida\u201d y fuerza directa para la supresi\u00f3n del sistema capitalista mundial y la reconstrucci\u00f3n nueva y superior de la comunidad primaria ancestral convertida ahora en una de caracter universal\u201d (2009:239). Pero eso debe ser reconsiderado como mera literatura panfletaria, si atendemos que Garc\u00eda Lienra de hoy considera que el horizonte comunitario y de la autonom\u00eda consist\u00eda apenas un programa para el tiempo de resistencia y luta por el poder, no para su efectuaci\u00f3n en la construcci\u00f3n de una sociedad nueva.<\/p>\n

En lugar de eso, Garcia Linera lee la revoluci\u00f3n posible de hoy como un proceso estatal y nacional desarrollista, enfocado en la clase media. O mejor dicho, considera m\u00e1s bien que eso es lo que queda, mientras una nueva oleada de movilizaci\u00f3n planetaria no aparezca. Nos preguntamos si este destino, que es el de la sociedad capitalista industrial, no puede ser cuestionado a cien a\u00f1os de la Revolucion Rusa. Rosa Luxemburgo y toda una tradici\u00f3n de marxismo autonomista o critico cuestionaron la falta de democracia del r\u00e9gimen sovi\u00e9tico y el alejamiento del horizonte socialista. Bukharin seria derrotado en un importante debate donde Lenin, Trotsky y Preobajenski se impondr\u00edan con un modelo de industrializaci\u00f3n acelerada, que despu\u00e9s implementar\u00eda Stalin, llevando la centralizaci\u00f3n, burocratizaci\u00f3n y autoritarismo a extremo. En esos debates, el poder del colectivo y del soviet proletario, base de la Revolucion aparecia asociado a la tradici\u00f3n comunitaria rural, que el sesgo de un marxismo-leninismo de corte moderno y jacobino negar\u00eda.<\/p>\n

Coincidiendo con Garcia Linera en la idea de la revoluci\u00f3n y del Estado como fuerzas que no se encuentran e incluso se repelen; el desafio de hoy tal vez sea pensar contra Garcia Linera, por un camino pol\u00edtico donde lo que hacemos pol\u00edticamente no sea tan distante de lo que deseamos y entendemos como objetivo para avanzar en la construcci\u00f3n de una nueva sociedad y vuda mejor. En esa direccion hoy resulta dif\u00edcil pensar un proceso que proponga una idea de poder concentrado en lugar de distribuido; control social y no estatal; desarticulaci\u00f3n o desconexi\u00f3n en lugar de administraci\u00f3n del sistema. Contra la estabilizaci\u00f3n con pol\u00edticas publicas en un cementerio estatal de las luchas, reencontrar, estimular y estar abierto a visualizar las oleadas en lugar de esperar por ellas o impedirlas cuando vienen contra un poder que antes las surfe\u00f3, y ahora se escapa de ellas. En la lectura de la Revoluci\u00f3n Rusa, tambi\u00e9n, evidentemente la centralizaci\u00f3n y apertura no llev\u00f3 a nuevas oleadas de movilizaci\u00f3n que permitieran superar lo alcanzado inicialmente. Cuando aparecieron, el poder estatal se volvi\u00f3 contra ellas, sin poder evitar un inexorable colapso.<\/p>\n

*Salvador Schavelzon<\/a><\/strong><\/div>\n
Rebeli\u00f3n<\/a><\/strong><\/div>\n
http:\/\/rebelion.org\/noticia.php?id=240668<\/strong>
\nAbril 23 de 2018<\/strong><\/div>\n
<\/div>\n
Bibliograf\u00eda <\/b><\/div>\n

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 <\/p>\n

\n

[1] <\/a>Disponible en PDF en <\/a>www.rebelion.org\/noticia.php?id=234964&titular=%BFqu%E9-es-una-revoluci%F3n?-<\/a> \/<\/b> Texto traducido del portugu\u00e9s por Santiago Arcos Haly-Burton.<\/p>\n

[2] <\/a>Sobre la cuesti\u00f3n del Estado, ver por ejemplo estas dos conferencias que trabajam temas pr\u00f3ximos al del libro, ver discurso de janeiro de 2013, donde dice: \u201cEl Estado Plurinacional es la irradiaci\u00f3n de la conducci\u00f3n del Estado hacia todos los confines de la sociedad boliviana para organizar su autogobierno unificado y, es por eso, que la territorialidad estatal, que la topolog\u00eda del poder en el Estado Plurinacional, por primera vez, abarca 1.098.581 kil\u00f3metros cuadrados que tiene nuestra patria; por primera vez, no se detiene donde llega el inter\u00e9s de casta, clase ni persona. La territorialidad del Estado Plurinacional es homog\u00e9nea y resulta de la fusi\u00f3n de las territorialidades de las naciones ind\u00edgenas, de las comunidades campesinas, de las clases sociales, de las juntas vecinales, de las organizaciones juveniles, de las regiones y de todos.\u201d (disponible en https:\/\/www.vicepresidencia.gob.bo\/DISCURSO-VICEPRESIDENTE-ALVARO-GARCIA-LINERA-22-DE-ENERO-DE-2013 <\/a>). Y en la Universidad de Praga, en abril de 2015 \u201c[\u2026] El Estado y la econom\u00eda son, mitad, estructuras, recursos y medios; y mitad, ideas, y carencias. Si algo he aprendido, en ocho a\u00f1os en el gobierno, es eso, que el Estado es la estructura m\u00e1s idealista que conozco en el mundo, Hegel ten\u00eda raz\u00f3n m\u00e1s que Marx en este caso, el Estado es materia, instrumentos, medios, instituciones y coerci\u00f3n pero, tambi\u00e9n mitad son ideas fuerza e ideas movilizadoras [\u2026] La funci\u00f3n del dinero es material que simboliza recursos, pero es un s\u00edmbolo, es idea, es creencia, la mitad de las cosas que pasan en la econom\u00eda tienen que ver con las ideas, con las creencias, con los simbolismos, lo mismo pasa en el Estado\u201d (Disponible en: https:\/\/www.vicepresidencia.gob.bo\/CONFERENCIA-MAGISTRAL-UNIVERSIDAD).<\/p>\n

[3] <\/a>Pablo Solon, ex representante del gobierno de Evo Morales en la ONU, lo describe as\u00ed: \u201cO que foi feito do processo de mudan\u00e7a que h\u00e1 mais de quinze anos conquistou sua primeira vit\u00f3ria com a Guerra da \u00c1gua em Cochabamba? Por que o conglomerado de movimentos que queriam mudar a Bol\u00edvia acabou preso num referendo para que suas pessoas pudessem se reeleger mais uma vez em 2019?\u201d<\/i> (Solon 2018:61). La cita se vuelve necess\u00e1ria para caracterizar rapidamente aqui un processo pol\u00edtico que, independentemente de si fue revolucion\u00e1rio o no, camin\u00f3 en sentido de la centralizaci\u00f3n, fortalecimento de un poder unit\u00e1rio con tendencias monopolistas, lejos de los postulados sobre partido-movimiento, control social y democracia comunit\u00e1ria m\u00e1s all\u00e1 de haber perdido, en los \u00faltimos tempos, el apoyo plebiscit\u00e1rio del voto mayoritario que antes lo acompa\u00f1aba.<\/p>\n

[4] <\/a>Ver conferencia en la Universidad de Nueva York, el 30 de abril de 2015: \u201cMe atrevo a decir que es la \u00fanica experiencia de un gobierno de organizaciones sociales, un gobierno de movimientos sociales, y es complicado porque un gobierno Estado es monopolio, es la definici\u00f3n de Weber, de Marx, de El\u00edas, de Bourdieu, de quien sea. Movimientos sociales es democratizaci\u00f3n de decisiones. Entonces, es una paradoja, pero es una bella paradoja real, que funciona con tensiones, con complicaciones: si democratizas mucho, te paralizas; y si centralizas demasiado, eres un gobierno cualquiera, y no te diferencias de los dem\u00e1s. La clave est\u00e1 en esa tensi\u00f3n, en este equilibrio: centralizar \u2013 democratizar. Esta es la experiencia viva en Bolivia a partir de este esquema de gobierno de movimientos sociales que podr\u00edan cumplir, a su modo, al modo andino amaz\u00f3nico, la reflexi\u00f3n del profesor Habermas sobre la acci\u00f3n comunicativa, a partir de estos espacios de democratizaci\u00f3n de toma de decisiones\u201d. (Disponible en: https:\/\/www.vicepresidencia.gob.bo\/Exposicion-del-Vicepresidente-del <\/a>)<\/p>\n

[5] <\/a>\u017di\u017eek cita como fuente de su comentario, el libro de Jean-Jacqes Marie, L\u00e9nine 1870-1924<\/i>, Par\u00eds, Editions Ballano, 2004, pp. 392-93.<\/p>\n

[6] <\/a>Como registra Bruno Bosteels (2013), en trabajos de la d\u00e9cada del \u201990, Garcia Linera (con el pseud\u00f3nimo de Qhananchiri) escribe que la tarea de los comunistas en relacion al parlamento es \u201c\u00a1Destruirlo!, \u00a1quemarlo!, \u00a1hacerlo desaparecer junto con el gobierno y todo el aparato estatal!\u201d (Cr\u00edtica de la naci\u00f3n y la naci\u00f3n cr\u00edtica naciente,<\/i> La Paz: Ofensiva Roja, 1990, 34). Bruno Bosteels (2013) muestra la ruta de los estudios de las formas comunitarias -abandonada cuando entra en el gobierno- \u00fatil para un autor que no suele revisar abiertamente sus cambios de posici\u00f3n. Alli leemos lo siguiente: \u201c En palabras de Marx, utilizadas para referirse al futuro posible de la comuna rural rusa, lo que se requiere para \u2018salvar\u2019 en la actualidad a la forma comunal all\u00e1 donde ella se ha preservado en una escala nacional, es \u2018desarrollarla\u2019 convirti\u00e9ndola en \u2018punto de partida directo\u2019 de la construcci\u00f3n de un nuevo sistema de organizaci\u00f3n social fundada en la producci\u00f3n y la apropiaci\u00f3n comunitaria-universal.\u201d (2013: 104).<\/p>\n