{"id":551,"date":"2013-11-11T18:53:20","date_gmt":"2013-11-11T18:53:20","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp\/?p=551"},"modified":"2013-11-11T18:53:20","modified_gmt":"2013-11-11T18:53:20","slug":"brasil-de-los-jovenes-iracundos-a-los-nuevos-rebeldes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=551","title":{"rendered":"Brasil, de los j\u00f3venes iracundos a los nuevos rebeldes"},"content":{"rendered":"

\t..\u00bblos j\u00f3venes iracundos volvieron para impugnar la vieja pol\u00edtica <\/a>y los poderes autoritarios establecidos. Quiz\u00e1s siempre hacen eso, volver y volver. Y siempre que vuelven modifican el contexto. Las luchas de hoy son imposibles de comprender sin las aportaciones gestadas en las d\u00e9cadas de los sesentas y los setentas, como la cr\u00edtica desde la autonom\u00eda, la concepci\u00f3n amplia y cr\u00edtica del poder, la denuncia de pr\u00e1cticas patriarcales en el sistema econ\u00f3mico pero tambi\u00e9n en las propias organizaciones sociales, la conciencia ambiental y de los l\u00edmites del planeta, etc\u00e9tera. De ah\u00ed su relevancia.\u00bb<\/span><\/em><\/p>\n

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\tBrasil, de los j\u00f3venes iracundos a los nuevos rebeldes<\/a><\/span><\/p>\n

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\t\tBrasil.<\/strong> El antrop\u00f3logo brasile\u00f1o Darcy Ribeiro dedic\u00f3 su libro Los dilemas de Am\u00e9rica Latina<\/em> a los \u201cj\u00f3venes iracundos\u201d que aparecieron en los a\u00f1os setentas, con dos aportaciones radicales en el campo de la pol\u00edtica. La primera, contestar a la propia izquierda, pero no para defender el sistema, sino para combatirlo m\u00e1s eficazmente. La segunda, que estas nuevas camadas revolucionarias aprendieron a estar en desacuerdo y estar juntos. El reciente ciclo de protestas en distintas ciudades de Brasil evidencia que los \u201cj\u00f3venes iracundos\u201d volvieron, renovados, eso s\u00ed.<\/p>\n

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\t\tEl contexto es diferente, bien es cierto. Cay\u00f3 el muro de Berl\u00edn y emergieron los puentes sociales que facilita internet a escala mundial. La izquierda lleg\u00f3 al poder institucional en Brasil, y cambi\u00f3 significativos escenarios, como la pobreza extrema, a base de programas asistencialistas. Pero tambi\u00e9n acab\u00f3 trocando \u201cemancipaci\u00f3n\u201d por \u201cinserci\u00f3n\u201d dentro del marco de la globalizaci\u00f3n neoliberal.<\/p>\n

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\t\tBrasil podr\u00e1 llegar a ser una \u201cpotencia geopol\u00edtica\u201d, como afirma el expresidente Lula, pero lo har\u00e1 sin revisar algunas subordinaciones internas y externas. Las \u00e9lites nacionales consolidan su poder a trav\u00e9s del cr\u00e9dito p\u00fablico del Banco Nacional de Desarrollo (BNDES) y de las infraestructuras (carreteras, ductos, puertos, represas, etc\u00e9tera) construidas para fortalecer la creaci\u00f3n de grandes conglomerados industriales (alimentaci\u00f3n, petroqu\u00edmicas, metal\u00fargicas, telecomunicaciones) y exportadores de materias primas (soja, petr\u00f3leo), que consolidan su hegemon\u00eda en Am\u00e9rica Latina. Pero ello no repercute en el bienestar de la clase trabajadora, en sus salarios o derechos sociales, ni \u00e9sta participa o se identifica con las pol\u00edticas expansionistas, pues su acceso a un mayor consumo crece tambi\u00e9n a costa del endeudamiento de los hogares y el estancamiento de servicios p\u00fablicos como salud o educaci\u00f3n.<\/p>\n

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\t\tComo casi en toda Am\u00e9rica Latina, el extractivismo se impone como motor de la pol\u00edtica energ\u00e9tica y agroexportadora, pero dependiente de las necesidades materiales de pa\u00edses como China, el consumo c\u00e1rnico de los pa\u00edses industrializados que demandan soja y pastos para su ganado o el biodi\u00e9sel como fuente de reserva internacional frente al irremediable vaciamiento de los pozos petrol\u00edferos. A ello a\u00f1adimos el peso que el pago de deudas internas y externas tiene en pa\u00edses como Brasil, superior al 40 por ciento de su presupuesto federal.<\/p>\n

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\t\tNo es de extra\u00f1ar, por tanto, que los (nuevos) j\u00f3venes iracundos contesten tambi\u00e9n el papel del n\u00facleo dirigente del Partido del Trabajo (PT) como firme aliado de estas \u00e9lites pol\u00edtico-econ\u00f3micas, lo que, unido a los frecuentes casos de corrupci\u00f3n que afectan a altos cargos de la naci\u00f3n, hace que el descontento busque nuevas v\u00edas de canalizaci\u00f3n, sobrepasando el ciclo pol\u00edtico que irrumpiera en Brasil en la d\u00e9cada de los ochentas. Hablan de \u201cdemocracia real\u201d, como hace el 15M en el Estado espa\u00f1ol, y no la restringen a la elecci\u00f3n de representantes en los parlamentos o en un partido determinado. La democracia est\u00e1 y se conquista en muchos lugares.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tEl fen\u00f3meno medi\u00e1tico de M\u00eddia Ninja (narrativas independientes, periodismo y acci\u00f3n) es muy ilustrativo: \u201cperiodismo ciudadano\u201d para \u201cdefender la democracia\u201d. Pero tambi\u00e9n las formas de organizaci\u00f3n de la protesta, como el Movimiento Passe Livre, que aboga por el funcionamiento \u201chorizontal, aut\u00f3nomo, independiente y apartidario\u201d en cada ciudad. A trav\u00e9s de la campa\u00f1a \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Amarildo?\u201d se investiga y se acusa a los diferentes gobiernos y responsables policiales de todos los \u201cdesaparecidos de la democracia\u201d, como el caso de Amarildo en la favela de la Rocinha, en R\u00edo de Janeiro.<\/p>\n

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\t\t Los tres gritos de los j\u00f3venes brasile\u00f1os<\/strong><\/p>\n

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\t\tLa sucesi\u00f3n de manifestaciones populares que tienen lugar en el 2013 en Brasil no representan s\u00f3lo un ciclo de protestas, de demandas concretas y de acciones en la calle. Hay toda una revoluci\u00f3n en las formas de hacer y entender la pol\u00edtica, en las propias articulaciones entre organizaciones pol\u00edticas y ciudadan\u00eda. Se trata de un ciclo de movilizaciones m\u00e1s amplio. Son tres gritos que se superponen, con conexiones a otras voces provenientes de Am\u00e9rica Latina y del resto del mundo.<\/p>\n

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\t\tEn primer lugar aparece, con ecos globales, el grito de dignidad, de derechos sociales y (auto)gobierno en una sociedad y en unas (mega)ciudades que aumentan din\u00e1micas de desigualdad y exclusi\u00f3n. Quiz\u00e1s los zapatistas sean los que mejor simbolicen este grito con su lema \u201clos rebeldes se buscan\u201d, que tiene eco en muchas de las movilizaciones globales del siglo XXI. En Brasil tenemos el grito de los excluidos, que cada septiembre convoca (este a\u00f1o con m\u00e1s repercusi\u00f3n social) a quienes no participan del pastel del Brasil \u201cpotencia\u201d, o no est\u00e1n de acuerdo en la construcci\u00f3n de esa \u201cpotencia neoliberal\u201d. Tambi\u00e9n las importantes movilizaciones de maestros defendiendo la escuela p\u00fablica, como por ejemplo, las cerca de 50 mil personas que apoyaron a los profesores en defensa de una educaci\u00f3n p\u00fablica, en la ciudad de R\u00edo de , el d\u00eda 7 de octubre.<\/p>\n

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\t\tEste grito se comparte con el grito del derecho al territorio, m\u00e1s presente en otros pa\u00edses. El caso reciente m\u00e1s paradigm\u00e1tico lo tenemos en Colombia y las protestas campesinas de agosto y septiembre de 2013, que paralizaron al pa\u00eds para demandar, entre otras cuestiones, la revisi\u00f3n del Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos y la constituci\u00f3n de zonas de reserva campesina, de orientaci\u00f3n hacia la soberan\u00eda alimentaria y los sistemas agroalimentarios locales.<\/p>\n

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\t\tEn las \u00faltimas d\u00e9cadas asistimos al auge de movimientos de base sociocomunitaria, como los propios zapatistas, la fortaleza de movimientos \u201csin tierra\u201d o de agricultores familiares que forman parte de V\u00eda Campesina, o las zonas ind\u00edgenas de autogobierno conquistadas en Bolivia, Colombia o Venezuela. Pero el territorio es tambi\u00e9n la ciudad, que debe democratizarse en lugar de ser foco permanentes de exclusi\u00f3n. Y de ah\u00ed que \u201ctarifa cero\u201d sea m\u00e1s que una reclamaci\u00f3n de transporte p\u00fablico para convertirse, como ellos y ellas afirman, que \u201cel Movimiento Passe Livre debe fomentar la discusi\u00f3n sobre aspectos urbanos, como el crecimiento desordenado de las metr\u00f3polis, la relaci\u00f3n entre ciudad y medio ambiente, la especulaci\u00f3n inmobiliaria y la relaci\u00f3n entre drogas, violencia y desigualdad social\u201d.<\/p>\n

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\t\tFinalmente, y aqu\u00ed entran de lleno las \u201cnuevas camadas\u201d, m\u00e1s rebeldes que revolucionarias en la actualidad, el derecho a decidir sobre cuestiones que nos afectan encuentra resonancia en j\u00f3venes acostumbrados a palabras como \u201celecci\u00f3n\u201d o \u201clibertad\u201d, que tienen en las nuevas tecnolog\u00edas la posibilidad de construir redes de afinidad sin \u00f3rganos centrales de por medio, y que est\u00e1n escuchando estas voces en otras partes del mundo.<\/p>\n

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\t\tEs el grito de la radicalizaci\u00f3n de la democracia, que tambi\u00e9n atraviesa los otros dos gritos (por ejemplo, en las demandas de autogobierno, gesti\u00f3n democr\u00e1tica de la ciudad, conquista de derechos b\u00e1sicos, de soberan\u00eda alimentaria, de econom\u00edas solidarias, de cooperativismo en las f\u00e1bricas y en el campo, de autogesti\u00f3n ambiental de territorios y bienes naturales, etc\u00e9tera), y que hoy da paso a las protestas de la mano de los nuevos movimientos globales, ejemplificados en el citado 15M espa\u00f1ol, en las revueltas islandesas de la ciudadan\u00eda frente a los ajustes neoliberales, YoSoy132 en M\u00e9xico, en la emergencia de partidos de base asamblearia como el Movimiento 5 Estrellas en Italia, y el Y\u2019en a marre (\u00a1Ya basta!) en Senegal.<\/p>\n

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\t\tM\u00e1s all\u00e1 de las protestas, estos nuevos movimientos globales son la base de los \u201cnuevos rebeldes\u201d, junto a redes m\u00e1s cl\u00e1sicas que tambi\u00e9n enfatizan la construcci\u00f3n de otras sociedades. Para ello abogan por ir ocupando las calles, los medios de comunicaci\u00f3n, las formas de producci\u00f3n, las finanzas solidarias, los mercados locales (agroecol\u00f3gicos), etc\u00e9tera. Los nuevos rebeldes protagonizan fen\u00f3menos menos visibles, pero evidencian el gusto por la diversidad, por la revoluci\u00f3n \u201cdesde abajo\u201d, desde lo pol\u00edtico (m\u00e1s cotidiano) y desde el protagonismo social. En esto se parecen los \u201cj\u00f3venes iracundos\u201d de anta\u00f1o y de la actualidad. Y, hoy en d\u00eda, se diferenciar\u00edan en la menor orientaci\u00f3n partidista-vanguardista y en la menor presencia de representantes pol\u00edticos o simb\u00f3licos, que auspiciaron, a partir de la d\u00e9cada de los sesentas, figuras como el Che Guevara, la propia revoluci\u00f3n cubana o las insurgencias foquistas de movimientos guerrilleros en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

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\t\tAs\u00ed pues, los j\u00f3venes iracundos volvieron, se renovaron y buscan renovar la pol\u00edtica (el poder instituido) desde lo pol\u00edtico (lo social, el poder ejercido en la cotidianidad). Pero, \u00bfhasta qu\u00e9 punto son \u201cglobales\u201d en su lucha? \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n guardan, en Brasil, con las formas cl\u00e1sicas de hacer pol\u00edtica? \u00bfQu\u00e9 papel asignamos a actores como el llamado Black Block en este ciclo de movilizaciones? \u00bfCu\u00e1l es el potencial para un cambio real de estos nuevos sujetos pol\u00edticos?<\/p>\n

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\t\tDiez tesis<\/strong><\/p>\n

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\t\t1. Los nuevos j\u00f3venes iracundos forman parte de los \u201cnuevos movimientos globales\u201d.<\/p>\n

\t\tLas caracter\u00edsticas que enunci\u00f3 Darcy Ribeiro son hoy aplicables a fen\u00f3menos recientes como el 15M en el Estado Espa\u00f1ol, los \u201cindignados\u201d turcos o las convocatorias surgidas desde el YoSoy132 en M\u00e9xico. El protagonismo social en las calles (antes que cualquier bandera) est\u00e1n presentes en todos estos pa\u00edses. Los rebeldes se buscan y caminan preguntando, dicen los zapatistas. Por ello, estos j\u00f3venes, en colaboraci\u00f3n con los desafectos de la democracia autoritaria y las transformaciones desde partidos verticalistas, se buscan para intensificar las demandas sociales desde una radicalizaci\u00f3n de la democracia, visible en sus formas de organizaci\u00f3n (extremadamente horizontales, asamblearias, eludiendo representantes en lo posible) y en sus propuestas para pedir una democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales en su conjunto.<\/p>\n

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\t\tEstos nuevos movimientos se vuelven globales ya que: recuperan desaf\u00edos que tienen que ver con el sistema en su conjunto, siendo la radicalizaci\u00f3n de la democracia su sustrato y su expresi\u00f3n consecuente; tienen una vocaci\u00f3n planetaria en sus formas de expresi\u00f3n, en sus cr\u00edticas ambientalistas, en el internacionalismo de sus luchas; construyen, con facilidad, luchas globales a partir de demandas puntuales que tienen que ver con necesidades b\u00e1sicas de la poblaci\u00f3n: educaci\u00f3n y salud p\u00fablicas; seguridad y soberan\u00eda alimentaria; derecho de expresi\u00f3n pol\u00edtica; cr\u00edtica del autoritarismo de gobiernos, polic\u00eda y medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

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\t\t2. Brasil inicia un ciclo pol\u00edtico propio, que cerrar\u00e1 el ciclo nacido en los a\u00f1os ochenta desde las izquierdas m\u00e1s cl\u00e1sicas.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tLas protestas en Brasil se nutren del presente. Existe una ventana pol\u00edtica que inspira protestas, y que continuar\u00e1 abierta los pr\u00f3ximos a\u00f1os, relativa a la imposici\u00f3n de inversiones relacionadas con la Copa de f\u00fatbol 2014 y las Olimpiadas de 2016. Dichas inversiones est\u00e1n lejos de confrontar desigualdades sociales. Es m\u00e1s, las intensifican. Por un lado, la especulaci\u00f3n inmobiliaria y el redise\u00f1o de la ciudad no favorecen a los m\u00e1s pobres, que tienen que buscar nuevas periferias, nuevas favelas, como en el caso de Rio de Janeiro. Por otro lado, desv\u00edan fondos de lo social hacia la construcci\u00f3n de una \u201cmarca\u201d Brasil, para lo cual tambi\u00e9n se requiere un ordenamiento territorial, policial si es preciso como los procesos de \u201cpacificaci\u00f3n\u201d de las favelas, que haga posible lanzar esa marca simb\u00f3lica de \u201cpa\u00eds potencia\u201d que nada en la abundancia y no en la desigualdad.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tPero existen otras razones que tienen que ver m\u00e1s con un pasado reciente. J\u00f3venes y no tan j\u00f3venes sienten que un ciclo pol\u00edtico nacido en los a\u00f1os ochenta alcanz\u00f3 su techo. El fin de la dictadura emergi\u00f3 al calor del Partido de los Trabajadores (PT), Central \u00danica de los Trabajadores (CUT), Movimiento Sin Tierra (MST) y otros actores. La bandera de la emancipaci\u00f3n empieza a no estar tan presente en los dos primeros protagonistas. Las pol\u00edticas de Lula primero, y Dilma despu\u00e9s, se centran en una gesti\u00f3n mejorada, con la creaci\u00f3n de programas sociales coyunturales contra el hambre y la pobreza, en lugar de modificar las estructuras que reproducen dicha hambre y dicha pobreza.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tSe trata de una inserci\u00f3n como \u201cpotencia\u201d a trav\u00e9s de \u201ccampeones mundiales\u201d, de empresas multinacionales y de una presencia estrat\u00e9gica en los pa\u00edses de su entorno o en \u00c1frica, en la liga de la globalizaci\u00f3n neoliberal. No hay cr\u00edtica (excesiva) en este proyecto pol\u00edtico en torno al PT, que evolucion\u00f3 de esta manera en los \u00faltimos a\u00f1os. Las protestas en Brasil, entonces, suponen una contestaci\u00f3n de estas pr\u00e1cticas y una b\u00fasqueda de cambio de ciclo pol\u00edtico: son un aut\u00e9ntico \u201cSaoPaula\u00e7o\u201d. Un ejemplo similar  e inaugurador de esta cr\u00edtica frente al neoliberalismo en Am\u00e9rica Latina fue el \u201ccaracazo\u201d de 1989, al que seguir\u00edan otras protestas que desalojaron presidentes en Argentina o en Ecuador ya en pleno siglo XXI. Brasil reactualiza, desde sus din\u00e1micas internas, aquel \u201ccaracazo\u201d: hay un proyecto que no es popular y no est\u00e1 legitimado socialmente. Sin embargo, la protesta brasile\u00f1a, al contrario que la mexicana o la espa\u00f1ola, no est\u00e1 marcada (a\u00fan) por el \u201cque se vayan todos\u201d, a estilo de los cacerolazos argentinos de 2001. La cr\u00edtica y las propuestas, como rasgo distintivo de Brasil, es m\u00e1s articuladora, menos proclive a una \u201cguerra de guerrillas\u201d, a un desaf\u00edo y un cuestionamiento m\u00e1s amplio de las autoridades gubernamentales. Tal podr\u00eda ser el caso de la protesta en las ciudades y pueblos espa\u00f1oles, marcados por culturas pol\u00edticas locales, como el nacionalismo perif\u00e9rico, el anarquismo, las corrientes libertarias o la credibilidad en instituciones pr\u00f3ximas y no en las alejadas como la Uni\u00f3n Europea, hoy reh\u00e9n de la \u00e9lite financiera neoliberal.<\/p>\n

\t\t 3. El Black Block constituye una herramienta de acci\u00f3n que se traslada de otras protestas, pero no constituye el coraz\u00f3n de estas nuevas \u201ccamadas revolucionarias\u201d.<\/p>\n

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\t\tEfectivamente, en las recientes protestas, hubo medi\u00e1ticamente una sobrerrepresentaci\u00f3n de los grupos que se autodenominaron como Black Block; en parte, por la necesidad de las \u00e9lites de hacer aparecer a los \u201ciracundos\u201d como generadores de caos, a pesar de que la violencia fue siempre \u201csimb\u00f3lica\u201d (objetos, no personas). Lo mismo ocurri\u00f3 en las cumbres \u201cantiglobalizaci\u00f3n\u201d vividas desde finales de los noventas, particularmente desde las protestas de 1999 frente a la Organizaci\u00f3n Mundial del Comercio, en Seattle, Estados Unidos. Y en parte tambi\u00e9n, por la novedad y efervescencia manifestada por sus integrantes.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tNo obstante, como particularidad brasile\u00f1a, los adeptos del Black Block manifestaron estar m\u00e1s identificados con t\u00e1cticas de protesta aut\u00f3noma y de acci\u00f3n sobre s\u00edmbolos capitalistas, que con identidades que los hicieran herederos de tradiciones de autonom\u00eda pol\u00edtica, como ocurre en la vieja Europa. Estas tradiciones de autonom\u00eda pol\u00edtica o social rescatan espacios de socializaci\u00f3n y propuestas ideol\u00f3gicas provenientes del anarquismo en Espa\u00f1a o la autonom\u00eda obrera en Italia, los cuales buscan fundar otros mundos desde pr\u00e1cticas de libertad individual, pero ante todo de cooperaci\u00f3n social, el llamado \u201capoyo mutuo\u201d.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tEl Black Block europeo siempre estuvo pr\u00f3ximo, por lo general, a estas propuestas sociales en sus discursos a la vez que articularon sus protestas \u201csimb\u00f3licas\u201d en clave de ataque a bancos y centros comerciales. Grupos anarquistas, centros sociales ocupados o colectivos de autogesti\u00f3n obrera son referentes significativos en pa\u00edses mediterr\u00e1neos o en Alemania. Esto los distancia, a su vez en estos mismos pa\u00edses, de otras corrientes de autonom\u00eda, como las experiencias de anarcosindicalismo (m\u00e1s enfocadas a construir \u201cpoder popular\u201d a nivel social) o las iniciativas de democracia libertaria (donde la democracia directa o m\u00e1s radical se hace m\u00e1s presenta como se\u00f1a de identidad de sus propuestas de transformaci\u00f3n sociocultural). En este sentido, el 15M en el Estado espa\u00f1ol bebe m\u00e1s de estas corrientes libertarias que de un anarquismo cl\u00e1sico.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tSi el Black Block acapar\u00f3 las miradas, hubo otros espacios m\u00e1s relevantes para entender la explosi\u00f3n de este ciclo de protestas. El descontento entre la poblaci\u00f3n no encontr\u00f3 c\u00f3mo canalizarse a trav\u00e9s de las \u201cviejas\u201d herramientas. Volvieron entonces a verse discursos y escenas ya protagonizadas por estos j\u00f3venes (y no tan j\u00f3venes) en las convocatorios Occupy, que tuvieron repercusi\u00f3n en diversas ciudades brasile\u00f1as. Sin duda fue el Movimiento Passe Livre el que semb\u00f3 las demandas y las condiciones organizativas de la protesta, a ra\u00edz del \u00e9xito de sus reivindicaciones en ciudades como Porto Alegre y, por supuesto, de la represi\u00f3n contestada en Sao Paulo.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\t 4. El descontento es global, no coyuntural: Brasil es un pa\u00eds emergente en el que no emergen ni la democracia ni los derechos sociales.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tCuando me acerqu\u00e9 a entrevistar protagonistas de estas protestas fueron muchos otros espacios los mencionados como parte del descontento. Ya los movimientos por la vivienda, como en Espa\u00f1a V de Vivienda o posteriormente la Plataforma de Afectados por la Hipoteca, ayudaron a crear el clima de p\u00e9rdida de derechos sociales que eclosionaron en el 15M. Las diferencias entre pa\u00edses son obvias. En los pa\u00edses centrales se trata de preservar un Estado de bienestar y posibilitar otras formas de democracia, dado el autoritarismo creciente de las \u00e9lites neoliberales. En Brasil se trata de construir derechos cuando el pa\u00eds es orientado hacia la construcci\u00f3n de los escaparates de la Copa del Mundo y las posteriores Olimpiadas. Y cuando los muertos en democracia superan las cifras propias de los enfrentamientos armados de una guerra como la de Libia, por ejemplo.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tPero tambi\u00e9n diferentes ciudades ofrecieron diferentes soportes. As\u00ed, en Rio de Janeiro las protestas frente al gobernador Cabral o, tambi\u00e9n en otras ciudades frente a los gastos en la Copa de f\u00fatbol, fueron la antesala de la gran explosi\u00f3n callejera del 17 de junio. De la misma manera, en otras ciudades se destacan otras luchas urbanas (\u201cuna periferia activa\u201d) como las protagonizadas por favelas y MTST en Sao Paulo. Las herramientas de tomar las calles desde la autonom\u00eda y frente a las pol\u00edticas globalizadoras estaban ya siendo fraguadas en Brasil, a\u00f1os antes del 2013. En los nuevos movimientos globales (globales por internacionalistas, imbricar multitud de necesidades b\u00e1sicas y buscar una radicalizaci\u00f3n democr\u00e1tica del sistema, incluido partidos) no son espontaneistas, aunque su modo de operar s\u00ed concede gran peso y creatividad a reinventar las formas de hacer pol\u00edtica, desde el protagonismo social.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\t 5. M\u00e1s que j\u00f3venes iracundos, son \u201cnuevos rebeldes\u201d: se construyen ideas y pr\u00e1cticas para una sociedad alternativa.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tDe forma menos visible, tanto para los grandes medios como para gran parte de la izquierda cl\u00e1sica, existen una serie de iniciativas sociales que van calando en la idea que rescat\u00f3 Darcy Ribeiro: criticar la izquierda para combatir el sistema social. La cr\u00edtica se dirige hacia la construcci\u00f3n de alternativas al entramado de poderes que act\u00faan en sentido contrario al de la emancipaci\u00f3n de personas y pueblos: un capitalismo que quiebra l\u00edmites ambientales y sociales para nuestra subsistencia, un patriarcado percibido crecientemente como autoritario y una homogeneizaci\u00f3n cultural segregacionista (clase, etnia, origen) seg\u00fan patrones de la sociedad del consumo y de las \u00e9lites europeas y anglosajonas (las zonas definidas como fuera de la \u201cbarbarie\u201d por los centros \u201ccivilizados\u201d, seg\u00fan Boaventura de Sousa Santos).<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tLa tecnolog\u00eda se ha vuelto, en parte, aliada de este mundo financiero-depredador, ha dejado de ser \u201cconvivencial\u201d, como dijo Ivan Illich en los a\u00f1os setentas, para construir imperios de dominaci\u00f3n muy capilares y muy insertos en la cotidianeidad: desde el consumo globalizado, hasta la represi\u00f3n en todo espacio p\u00fablico susceptible de mercantilizarse, pasando por la educaci\u00f3n cultural en estilos de vida competitivos e insustentables. Es por ello que la contestaci\u00f3n, especialmente entre los j\u00f3venes \u201ciracundos\u201d, est\u00e1 tomando banderas como las pr\u00e1cticas de econom\u00eda solidaria m\u00e1s contestatarias y favorables a procesos de cooperaci\u00f3n social: fondos comunitarios, f\u00e1bricas ocupadas o proyectos de control territorial de comunidades excluidas, la lucha por la soberan\u00eda alimentaria (mercados agroecol\u00f3gicos, cooperativas de producci\u00f3n y consumo) o la construcci\u00f3n de medios de comunicaci\u00f3n y cultura comunitarios (en barrios, comunas, favelas, asentamientos rurales), ect\u00e9tera.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tEste fen\u00f3meno que atrae en la actualidad a los \u201cj\u00f3venes iracundos\u201d es identificable tanto en Brasil como en Espa\u00f1a. Como ocurriera en los setentas, critican la sociedad consumista-productivista que no da la felicidad. En ese sentido se aproximan a los llamados nuevos movimientos sociales (ecologismo, feminismo, autonom\u00eda pol\u00edtica, derechos de minor\u00edas). Pero en su contestaci\u00f3n sist\u00e9mica (impugnando la pol\u00edtica autoritaria, las instituciones capitalistas, la insustentabilidad global) se hermanan con el movimiento obrero, a la par que, en Am\u00e9rica Latina, resuenan en ellos ecos sociocomunitarios propios de cada pa\u00eds. As\u00ed de abiertos, caminan sin proyecto unitario, por ahora, porque \u201ccaminan preguntando\u201d, como dicen los zapatistas.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\t 6. Los nuevos rebeldes revisitan la pedagog\u00eda de Paulo Freire.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tSe dan ya en Brasil algunas articulaciones asamblearias entre organizaciones populares, en una l\u00ednea que se desmarca de las cl\u00e1sicas plataformas de izquierda o de los recientes foros sociales locales. Tomando como ejemplo la Assembleia Popular Horizontal de Belo Horizonte, leemos que \u201cera necesario un espacio espont\u00e1neo, abierto y horizontal de debate que permitiera elevar las reivindicaciones populares y la organizaci\u00f3n de una pluralidad de voces, de forma coordinada para obtener resultados concretos\u201d. Los ecos del 15M, como afirma un activista, en cuanto a metodolog\u00edas y formas de participaci\u00f3n, permite afirmar la existencia de una cultura pol\u00edtica detr\u00e1s de los nuevos movimientos globales. En esta l\u00ednea situamos tambi\u00e9n a organizaciones plurales y asamblearias como Levante Popular de Juventude.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tAutonom\u00eda, reticularidad horizontal y protagonismo social ser\u00e1n se\u00f1as de identidad de futuras movilizaciones. Lo ser\u00e1n por estas din\u00e1micas emergentes, pero tambi\u00e9n por el acervo sociocomunitario que constituye una referencia del hacer vital y pol\u00edtico de Brasil. La pedagog\u00eda de Paulo Freire, el sentido territorial de algunas luchas (MST, MPA, Movimento dos Atingidos por Barragens, quilombolas, grupos ind\u00edgenas en defensa de su territorio, etc\u00e9tera.), la tradici\u00f3n emancipatoria sociocomunitaria (y no la simple \u201ccordialidad\u201d brasile\u00f1a) de los a\u00f1os sesentas y setentas, junto con la presencia de movimientos afro, campesinos e ind\u00edgenas, son algunas de las claves que explicar\u00e1n tambi\u00e9n el porqu\u00e9 de esa b\u00fasqueda desde un hacer colectivo y \u201cdesde abajo\u201d.<\/p>\n

\t\tEn esto, Brasil o M\u00e9xico realizan otras aportaciones frente a la matrices movilizadoras del 15-M espa\u00f1ol, la cuales son m\u00e1s individuales y libertarias, m\u00e1s dirigidas al corto plazo que a construir procesos de mayor alcance. En todos estos casos el concepto de dignidad, en la pol\u00edtica y en la econom\u00eda, les sirve para ir haciendo conciencia y construyendo m\u00e1s redes de forma dial\u00f3gica. Estos j\u00f3venes iracundos construyen grandes conversaciones en la sociedad que hab\u00edan quedado fuera de la agenda pol\u00edtica, incluso de la izquierda, como qu\u00e9 entendemos por democracia y en qu\u00e9 diversos lugares se encuentra atrapada; o c\u00f3mo enfrentarse local y globalmente a problemas ambientales de alcance planetario.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\t 7. Los nuevos rebeldes, a\u00fan con grandes limitantes, hablan de procesos pol\u00edticos antes que de proyectos partidarios.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tSi en los a\u00f1os setentas las ideas de los j\u00f3venes iracundos se aferraron a revoluciones inmediatas de la mano de nuevos partidos en muchos casos, los nuevos rebeldes parecen reconocer que se trata de un proceso m\u00e1s complejo, donde los partidos son herramientas pero no las piezas centrales del tablero pol\u00edtico. J\u00f3venes y no tan j\u00f3venes est\u00e1n hoy organiz\u00e1ndose de forma \u201capartidaria\u201d. Como afirm\u00f3 una activista: \u201cel movimiento est\u00e1 en las calles, en las escuelas, en los barrios\u201d, s\u00f3lo que \u201cno pensamos en un modelo ya listo, creemos que es un proceso colectivo, as\u00ed que lo llevamos a nuestra propia organizaci\u00f3n\u201d. Sus luchas ambientales, feministas, anti-capitalistas y \u201cpor un mundo en el que quepan muchos mundos\u201d (retomando el discurso zapatista) son ya expresiones de esos modelos, que sin duda ser\u00e1n m\u00e1s abiertos a otros ejes de poder que lo fueron, por lo general, las ideolog\u00edas del siglo XX. Y sus pr\u00e1cticas tendr\u00e1n que transformarse al calor de esas peticiones, de sus propuestas de vida y de la utilizaci\u00f3n de una tecnolog\u00eda que genera nuevas formas de vinculaci\u00f3n social por todo el mundo.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tM\u00e1s preocupante para valorar limitaciones de estos nuevos movimientos es su tendencia a buscar sumas y no procesos sociales. Defino la \u201cpol\u00edtica del y\u201d como esa cultura pol\u00edtica que busca la diversidad, los otros y otras, construir desde la complejidad. El 15-M es un ejemplo de esas formas de agregaci\u00f3n ciudadana como tambi\u00e9n, en gran parte, las protestas en Brasil. La gente acudi\u00f3 a las calles con su cartel expresivo y con actitud desconfiada, si no beligerante, hacia quienes portaban banderas. Este hecho tiene de positivo que la propia protesta da voz a los descontentos, es ya muestra de un \u00e1gora f\u00edsica que se enlaza con las \u00e1goras virtuales que han galvanizado muchas de estas protestas. Para una activista de estas movilizaciones, con experiencia en organizaciones sociales, \u00e9sa fue la clave: \u201cprecisamente porque lo hicieron de otro modo, sin banderas, animando la expresi\u00f3n de cada quien, eso nos hizo ir a las calles\u201d.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tPero en ocasiones esta capacidad de atracci\u00f3n se detiene ah\u00ed. Individualidades que se unen y luego dejan de relacionarse. Cr\u00edtica expresiva pero no insurgencia social. Creaci\u00f3n de afinidades pero no construcci\u00f3n de proyectos vitales alternativos. Resuenan aqu\u00ed, indefectiblemente, los ecos de una sociedad \u201cl\u00edquida\u201d (que dijo Zygmunt Bauman), muy asimilada a las formas de relaci\u00f3n en Facebook. Esa din\u00e1mica tambi\u00e9n se visibiliza en la forma on\/off de participar, sujeta a apoyos puntuales. Las excepciones no son minor\u00eda, sin embargo, como demuestran espacios m\u00e1s estables y referentes como el Movimento Passe Livre, que convoc\u00f3 nuevamente en octubre de 2013 a una semana de lucha por el transporte p\u00fablico, tambi\u00e9n como \u201cmedio para la construcci\u00f3n de otra sociedad\u201d.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tNo todo son buenas noticias. La \u201cpol\u00edtica del y\u201d (m\u00e1s agregativa, asamblearia) atrae la atenci\u00f3n de las m\u00e1s j\u00f3venes, frente a la \u201cpol\u00edtica del o\u201d (tradicional, m\u00e1s sectaria, verticalista en la pr\u00e1ctica). Pero puede volverse f\u00e1cilmente l\u00edquida: apunta en ocasiones a una contestaci\u00f3n m\u00e1s expresiva e individualizada que a una propuesta colectiva de diputar el poder, en lo cotidiano (lo pol\u00edtico) y en lo m\u00e1s institucionalizado y mediatizado (la pol\u00edtica).<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\t8. Existe una dificultad para construir alianzas y articulaciones sociopol\u00edticas en un contexto de dispersi\u00f3n de la izquierda y de fragmentaci\u00f3n de los v\u00ednculos sociales.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tNo cabe duda que en el contexto brasile\u00f1o muchas organizaciones del \u201cproyecto de los ochentas\u201d se replantear\u00e1n sus bases  y formas de acci\u00f3n social. El sindicalismo mexicano de los maestros exhibe hoy formas de contestaci\u00f3n que saltan las barreras cl\u00e1sicas de los sindicatos de co-gesti\u00f3n de las pol\u00edticas neoliberales. Eso est\u00e1 lejos de ocurrir en Espa\u00f1a. \u00bfY en Brasil?<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tDesde organizaciones rurales, campesinas e ind\u00edgenas, el reto est\u00e1 en construir democracia desde la soberan\u00eda alimentaria y de los territorios, como ejemplifican en este \u00faltimo caso las protestas campesinas en Colombia. All\u00ed se est\u00e1 dando una protesta que re\u00fane una demanda muy fuerte de autogobierno y sostenibilidad en diferentes territorios, como la petici\u00f3n de una extensi\u00f3n de la pr\u00e1ctica de zonas de reserva (afro, ind\u00edgenas) hacia los propios campesinos. Se trata de producir desde los sistemas agroalimentarios locales y agroecol\u00f3gicos. Pero tambi\u00e9n se crean sinergias con entornos urbanos y con sectores m\u00e1s j\u00f3venes, fruto de esas pr\u00e1cticas de los nuevos movimientos globales. As\u00ed, el 26 de agosto, diversas ciudades en Colombia vieron como cientos de miles de personas salieron a calles y plazas en lo que fue un \u201ccacerolazo\u201d solidario tras ocho d\u00edas de lucha campesina.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tNo es siempre f\u00e1cil esta creaci\u00f3n de sinergias entre diferentes culturas y demandas pol\u00edticas. Por ejemplo, en Brasil, durante las protestas de junio hubo repertorios de acci\u00f3n que se sucedieron en el tiempo y que de alguna manera acercaron las demandas de las favelas con los nuevos j\u00f3venes \u201ciracundos\u201d. Tal ser\u00eda el caso de la campa\u00f1a \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Amarildo? O determinadas luchas por la vivienda y la ocupaci\u00f3n de edificios en la ciudad. Pero la sucesi\u00f3n de repertorios est\u00e1 lejos de generar sinergias entre estas nuevas redes y las protestas ya consolidadas en el desigual Brasil.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tEl territorio, como espacio a defender ambiental y socialmente, aparece como estrategia frente a las formas de poder capitalistas que intentan adue\u00f1arse de ecosistemas y mercantilizar v\u00ednculos sociales. Las luchas por la defensa de \u201cbienes comunes\u201d, sean ambientales o los que permiten la cooperaci\u00f3n social (espacios p\u00fablicos, tecnolog\u00eda social, autogobierno), ser\u00e1n un referente de pr\u00e1cticas que quieran trabajar desde la interculturalidad y el di\u00e1logo entre rebeldes.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\t9. Esta nueva izquierda es rebelde pero, \u00bfes insurgente?<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tEsta nueva izquierda, que trasciende a la izquierda cl\u00e1sica, a\u00fan est\u00e1 por pasar, como vemos en la calle, de los momentos insurgentes en la protesta a las din\u00e1micas insurgentes en el seno de la sociedad. Los obst\u00e1culos est\u00e1n ah\u00ed, en la cuesti\u00f3n de la escala para pasar de lo pol\u00edtico a la pol\u00edtica: la dificultad de construir iniciativas que vayan m\u00e1s all\u00e1 de las \u201cislitas\u201d para ser referente de la poblaci\u00f3n a la hora de satisfacer las necesidades b\u00e1sicas.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tOtro asunto es la relaci\u00f3n conflictiva con el Estado. En general, sobre todo en Brasil, no se rechaza, sino que se cuestiona que \u201cel apoyo p\u00fablico no sirva para fomentar la autonom\u00eda\u201d, como expres\u00f3 un cooperativista. Las limitaciones de un estado paternalista son una cr\u00edtica compartida en c\u00edrculos de la econom\u00eda solidaria de Brasil para describir el porqu\u00e9 del relativo fracaso de iniciativas p\u00fablicas en este campo. As\u00ed mismo, el apartidarismo tiene que ver, a juicio de una participante en las protestas, con \u201cla cr\u00edtica a las maquinarias electorales antes que con la construcci\u00f3n de partidos distintos\u201d.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tLos nuevos rebeldes tratan de plantear procesos m\u00e1s pr\u00f3ximos a la pedagog\u00eda de la autonom\u00eda de Freire que a las directrices m\u00e1s elitistas del marxismo ortodoxo, en aras de encontrar articulaciones y formas de radicalizaci\u00f3n de la democracia que puedan atraer a los \u201ciracundos del siglo XXI\u201d, los nuevos rebeldes. Todo ello sin perder el reconocimiento de singularidades y especificidades que se dan en luchas muy fruct\u00edferas en Brasil, en los asentamientos rurales, en las f\u00e1bricas ocupadas, en las comunidades de las favelas, en las luchas ambientales o en las iniciativas frente al patriarcado.<\/p>\n

\t\tPero es cierto que los propios procesos de estos rebeldes est\u00e1n a\u00fan lejos de exhibir y pensar en formas de articulaci\u00f3n m\u00e1s amplias, en parte porque la propia izquierda m\u00e1s organizada siente amenazadas sus formas, sus comodidades y sus liderazgos sobre grupos sociales concretos. Partidos minoritarios de izquierda, en general, parecen m\u00e1s dispuestos a \u201catrapar votos\u201d que a aprender de nuevas formas de articulaci\u00f3n y de protagonismo social. En este \u00e1mbito Brasil, Espa\u00f1a o M\u00e9xico se parecen demasiado.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\t10. Los nuevos rebeldes proponen nuevas preguntas, no viejas respuestas, \u00e9sa es su principal contribuci\u00f3n: las conversaciones sociales han cambiado.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tTodav\u00eda quedar\u00e1n unos a\u00f1os en los que gastos como los de la Copa o las Olimpiadas ser\u00e1n reclamo de las protestas pero, \u00bfy despu\u00e9s? Idealmente, la insurgencia en las calles de los \u201ciracundos\u201d deber\u00e1 consolidar procesos en los que los \u201cnuevos rebeldes\u201d practiquen sus formas de vida y sus formas de hacer pol\u00edtica. \u201cAhora es el momento de organizarse, despu\u00e9s de las marchas\u201d indic\u00f3 una activista. Pero es una organizaci\u00f3n diferente, inspirada en esa radicalizaci\u00f3n de la democracia a lo interno (organizaci\u00f3n) y a lo externo (demandas) de las protestas.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tA la par que la contestaci\u00f3n en la calle se consolida, ser\u00e1 necesario acompa\u00f1ar esta construcci\u00f3n con la difusi\u00f3n de herramientas de participaci\u00f3n y de alternativas econ\u00f3micas y culturales para el conjunto de excluidas y excluidos. Es todo un reto que no s\u00f3lo les compete a estos \u201cnuevos rebeldes\u201d. Precisamente ellas y ellos evidencian que tenemos que replantearnos muchas preguntas, a la vez que construimos emancipaciones, antes que acudir de forma autom\u00e1tica a repartir o imponer respuestas a la sociedad. Se trata de dilemas propios de movimientos y espacios cooperativistas y que quieran construir democracias emergentes, de abajo hacia arriba.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tA modo de conclusi\u00f3n: los j\u00f3venes iracundos volvieron para impugnar la vieja pol\u00edtica y los poderes autoritarios establecidos. Quiz\u00e1s siempre hacen eso, volver y volver. Y siempre que vuelven modifican el contexto. Las luchas de hoy son imposibles de comprender sin las aportaciones gestadas en las d\u00e9cadas de los sesentas y los setentas, como la cr\u00edtica desde la autonom\u00eda, la concepci\u00f3n amplia y cr\u00edtica del poder, la denuncia de pr\u00e1cticas patriarcales en el sistema econ\u00f3mico pero tambi\u00e9n en las propias organizaciones sociales, la conciencia ambiental y de los l\u00edmites del planeta, etc\u00e9tera. De ah\u00ed su relevancia.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tEl mundo capitalista est\u00e1 limitado por su uso de recursos y por su creaci\u00f3n permanente de insatisfacci\u00f3n social, lo que no quiere decir que vaya a desaparecer desde s\u00ed mismo. Como justifiqu\u00e9 en el libro La Transici\u00f3n inaplazable, existe la posibilidad de una transici\u00f3n dolorosa hacia campos pr\u00f3ximos al fascismo social y el gobierno de minor\u00edas atrincheradas en sus comunidades y acaparando los bienes de todas y todos. Los nuevos sujetos pol\u00edticos, estos nuevos rebeldes provenientes de los j\u00f3venes iracundos, est\u00e1n planteando otras formas de hacer pol\u00edtica y otras sociedades. Proponen una transici\u00f3n humana. Esta \u201cnueva izquierda\u201d se est\u00e1 aproximando a la centralidad de algunos problemas de forma compleja, realidad extremadamente lejana para procesos revolucionarios en el siglo pasado: construir sociedades desde la diversidad, el protagonismo social y desde la sustentabilidad socioecon\u00f3mica.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tAngel Calle es autor de La Transici\u00f3n Inaplazable. Los nuevos sujetos pol\u00edticos para salir de la crisis (Icaria, Barcelona, 2013)<\/em><\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

\t\tPublicado el lunes 11 de noviembre de 2013<\/em><\/p>\n

\t\tPosted By Tonelada Barro<\/u> On noviembre 10, 2013 @ 12:59 In Brasil,Geograf\u00eda,Reportajes,Reportajes Internacional<\/u><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

\tArticle printed from Desinform\u00e9monos: http:\/\/desinformemonos.org<\/strong><\/a><\/p>\n

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