{"id":5302,"date":"2018-02-17T13:50:53","date_gmt":"2018-02-17T13:50:53","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/?p=5302"},"modified":"2018-02-17T13:54:26","modified_gmt":"2018-02-17T13:54:26","slug":"antonio-bonanomi-abrir-el-corazon-ver-mas-alla-del-pequeno-horizonte-y-no-dejarse-corroer-por-el-capitalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=5302","title":{"rendered":"Antonio Bonanomi: \u00ababrir el coraz\u00f3n, ver m\u00e1s all\u00e1 del tiempo y no dejarse corroer por el capitalismo\u00bb"},"content":{"rendered":"<p>Encontramos una invaluable entrevista que le hacen al padre Antonio Bonanomi desde Instituto Misionero la Consolata<strong>&nbsp;<\/strong>en 1990. Con apoyo de compa\u00f1eroas coordinamos la traducci\u00f3n de italiano a espa\u00f1ol, para compartirla porque nos parece totalmente vigente, sobre todo cuando a la identidad, contradicciones y desaf\u00edos se refiere. Destacamos aqu\u00ed un apartado que nos parece vital para que hoy nos miremos al espejo y sinceramente nos preguntemos \u00bfqu\u00e9 ha sucedido desde entonces?, porque al parecer el trabajo de conciencia y consolidaci\u00f3n de la identidad, a partir del 30% al que re refiere el padre Antonio dio frutos extraordinarios, convirtiendo al pueblo Nasa en el coraz\u00f3n de la resistencia y alternativa:<\/p>\n<p>\u00ab&#8230;&nbsp;<em>As\u00ed que nosotros vivimos, en este momento, entre la esperanza y el temor: Esperanza de que de verdad todos los esfuerzos que se est\u00e1n haciendo para recuperar la identidad Nasa tengan futuro. Temor de que la presi\u00f3n externa, la propaganda del sistema dominante, sea demasiado fuerte y no permita esta acci\u00f3n de recuperaci\u00f3n.&nbsp;&nbsp;Yo dir\u00eda que, en este momento, los que tienen conciencia de ser un pueblo, aunque luego no siempre saben c\u00f3mo expresar este \u201cser un pueblo\u201d, son alrededor del 30 por ciento.&nbsp;El otro 70 por ciento, es dominado por los partidos pol\u00edticos, por los intereses de las sectas religiosas u otros asuntos\u2026 y est\u00e1n as\u00ed: No saben si irse por un lado o por el otro. Yo creo que depender\u00e1 mucho tambi\u00e9n de nosotros. En este momento, el equipo misionero ha asumido un poco la funci\u00f3n de apoyar al 30 por ciento que quiere recuperar su identidad. No tanto para aislarse, sino para intercambiar. Porque es solamente asumiendo una identidad clara que se puede dar y recibir. Un di\u00e1logo que se da en la confusi\u00f3n no tiene ning\u00fan sentido, nadie saldr\u00eda de este di\u00e1logo enriquecido, sino empobrecido<\/em>&#8230;\u00bb<\/p>\n<p>Ante la realidad actual, uno se pregunta si se ha dado un <a href=\"http:\/\/pueblosencamino.org\/?p=4495\">proceso de captura<\/a> y debilitamiento de la identidad, \u00bfCu\u00e1les ser\u00e1n los porcentajes hoy?&nbsp;<strong>As\u00ed s\u00ed. Pueblos en Camino<\/strong><\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" width=\"800\" height=\"600\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/Y-eM-xpZ8mM?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"autoplay; encrypted-media\" allowfullscreen><\/iframe><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Transcripci\u00f3n de la Entrevista al Padre Antonio Bonanomi <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>IMC (Instituto Misionero la Consolata), 1990<\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>0: 06<\/strong> <strong>Pepe (P).<\/strong> Bueno, entonces nos encontramos en Torib\u00edo, frente a la iglesia parroquial de este pueblo de las monta\u00f1as del Cauca, donde viven los ind\u00edgenas <em>paeces<\/em>, mucho mejor denominados ind\u00edgenas <em>nasa<\/em>\u2026 esta ma\u00f1ana hemos entendido el significado de la palabra \u201cnasa\u201d, que es la palabra exacta que nombra a este pueblo, y que significa \u201cgente\u201d; significa \u201cpersonas\u201d, \u201ccomunidad\u201d.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Y en esta comunidad est\u00e1n trabajando los misioneros de la Consolata, desde hace pr\u00e1cticamente 5 a\u00f1os; casi 6. Porque la muerte de \u00c1lvaro (Ulcu\u00e9) nos ha sorprendido a todos. Ac\u00e1 ya hab\u00eda una presencia de los padres misioneros de la Consolata antes de este asesinato, con el padre Ezio Roattino, y a partir de este hecho se ha consolidado esta presencia. Hoy en d\u00eda, el coordinador, digamos, del grupo de los padres misioneros de la Consolata que trabajan en este territorio, es el padre Antonio Bonanomi, que est\u00e1 aqu\u00ed con nosotros, y a quien le queremos hacer unas preguntas.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>El Padre Antonio tiene una larga trayectoria en Italia y luego aqu\u00ed en Colombia. Una trayectoria larga y controvertida, a veces tal vez pol\u00e9mica, pero siempre muy fecunda.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Entonces, ahora que est\u00e1s aqu\u00ed en Torib\u00edo, en este lugar m\u00e1s tranquilo, sereno, casi buc\u00f3lico.. digo, casi\u2026<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Le queremos preguntar al padre Antonio, \u00bfc\u00f3mo est\u00e1 aqu\u00ed en Toribio? y \u00bfc\u00f3mo est\u00e1s reviviendo un poco toda tu experiencia de estos a\u00f1os?\u2026<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>1:45<\/strong> <strong>AB<\/strong>: Bueno\u2026 \u00bfc\u00f3mo me encuentro?\u2026 me encuentro bien, bien en todos los sentidos, porque creo que un misionero sue\u00f1a con llegar a un lugar como \u00e9ste. Yo, desde cuando estoy en Colombia, he vivido tres experiencias diferentes, y todas me gustaron.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La primera experiencia, con los campesinos en Tocaima, en el sector de Cundinamarca, ha sido una experiencia muy rica y bella, tambi\u00e9n porque el equipo era muy interesante, cinco personas, cinco misioneros muy diferentes entre s\u00ed, pero tambi\u00e9n muy unidos en la b\u00fasqueda de un camino misionero.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La segunda experiencia, ha sido en Bogot\u00e1, bien en el seminario, como educador, bien trabajando un poco a nivel parroquial, ah\u00ed en la parroquia de la Consolata y tambi\u00e9n un poco en el sur, la parte m\u00e1s pobre de Bogot\u00e1. Y esta experiencia en los barrios m\u00e1s bajos me ha gustado mucho, ha sido una experiencia igualmente bella. Me dej\u00f3 recuerdos hermosos.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Y finamente llegu\u00e9 aqu\u00ed, a trabajar con las comunidades ind\u00edgenas.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Tres experiencias muy diferentes, campesinos, barrios pobres de la ciudad y, ahora, las comunidades ind\u00edgenas.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>3:30<\/strong> <strong>AB<\/strong> Llegar a las comunidades ind\u00edgenas es llegar a las ra\u00edces de Am\u00e9rica.&nbsp; Es el sentimiento que experimento; haber llegado a la ra\u00edz. Uno siente aqu\u00ed que todo lo que vino despu\u00e9s naci\u00f3 justamente aqu\u00ed. Aunque num\u00e9ricamente los ind\u00edgenas que se reconocen como tales en Colombia son pocos, unos 600 mil, la ra\u00edz ind\u00edgena est\u00e1 presente, me parece, en la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n colombiana.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Hay regiones, como Boyac\u00e1, Cundinamarca, parte de Antioquia\u2026 donde la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n es ind\u00edgena, aunque haya perdido la memoria de ser ind\u00edgena.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Aqu\u00ed no, aqu\u00ed la gente no ha perdido la memoria, la memoria a veces ha sido ofuscada, pero no se ha perdido, y, es m\u00e1s, la gente la est\u00e1 recuperando.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>4:33<\/strong> <strong>AB<\/strong> Ahora bien, trabajar aqu\u00ed es por un lado sencillo, porque nosotros llegamos aqu\u00ed cuando ya el padre \u00c1lvaro hab\u00eda marcado un camino y el padre Armando, que lleg\u00f3 inmediatamente despu\u00e9s del asesinato de \u00c1lvaro, hab\u00eda continuado su labor, acompa\u00f1ado por la comunidad. Y cuando llegu\u00e9 yo, hace tres a\u00f1os, segu\u00ed con el trabajo de \u00c1lvaro y de Armando. As\u00ed que, de cierta manera, ya hab\u00eda un camino trazado, lo cual era una gran ventaja. Aunque claro, a medida que la gente va caminando, no se trata de replicar lo que ya se experiment\u00f3 sino de abrir nuevos caminos, ver nuevas situaciones, encontrar nuevas respuestas<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>5:29 AB<\/strong> y este es el segundo elemento que me hace feliz. Aqu\u00ed vivimos en una marcha, en un camino. Uno no repite lo que ya hizo ayer. Cada d\u00eda es un nuevo d\u00eda, porque cada d\u00eda nos trae nuevos retos, nos exige nuevas respuestas, nuevas perspectivas, nuevas aperturas, y as\u00ed uno se siente vivo. Tal vez la experiencia m\u00e1s rica sea esta experiencia de vida.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>6:00<\/strong> <strong>AB<\/strong> &nbsp;El tercer elemento, que me parece muy importante, es que no trabajamos solos, sino en un equipo, en un grupo, de amigos, de hermanos. Somos sacerdotes, monjas, laicos, que trabajamos juntos. Un total de 11 personas que trabajamos en las 3 parroquias de Torib\u00edo, Tacuey\u00f3 y Jambal\u00f3, y ahora hemos llegado a trabajar con otros en Caldono; y este <em>estar juntos<\/em> es el otro aspecto que da alegr\u00eda. El hecho de sentir que uno no est\u00e1 s\u00f3lo en la b\u00fasqueda de las respuestas, en el acompa\u00f1amiento de la comunidad, hace que uno sienta este espacio humano y sicol\u00f3gico, y evang\u00e9lico tambi\u00e9n del equipo, como Jes\u00fas, que caminaba acompa\u00f1ado por ap\u00f3stoles y disc\u00edpulos. Y esto hace que uno se sienta de verdad como miembro de una peque\u00f1a comunidad que quiere realizar una evangelizaci\u00f3n nueva, una evangelizaci\u00f3n que por un lado responda a las expectativas de la gente y, por el otro, exprese con mayor plenitud la misi\u00f3n de Jes\u00fas<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>7: 16 P: <\/strong>Efectivamente: los pueblos ind\u00edgenas de Colombia que se reconocen como tales, no son muy numerosos. El pueblo Paez, Nasa, es ciertamente uno de los m\u00e1s grandes y numerosos en todo este sector. Efectivamente, aqu\u00ed se ven todos ind\u00edgenas de la misma raza. \u00bfExiste esta conciencia de pueblo? \u00bfLa gente est\u00e1 madurando esta conciencia? \u00bfSu trabajo, el de ustedes, va en esta direcci\u00f3n? \u00bfLa comunidad acepta esta identidad cultural, que es tambi\u00e9n una identidad cristiana? Porque, efectivamente, es un pueblo cristiano que est\u00e1 realizando un proyecto que tiene ra\u00edces en la cultura propia y ra\u00edces en el cristianismo. \u00bfT\u00fa tienes esta percepci\u00f3n, te parece que sea efectivamente as\u00ed?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>8:16 AB<\/strong> Este pueblo, hay que reconocerlo, nunca ha sido un pueblo. Cuando los espa\u00f1oles llegaron aqu\u00ed en 1535, m\u00e1s que un pueblo era un conjunto de grandes familias, y cada familia ten\u00eda su cacique. Muy a menudo las familias estaban peleadas entre si, por intereses de tierra o por otros motivos. Lastimosamente, despu\u00e9s de eso, durante 500 a\u00f1os, este pueblo ha sido bloqueado, no ha podido desarrollarse armoniosamente, aut\u00f3nomamente, hacer un camino propio.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Durante 500 a\u00f1os ha tenido que usar todas sus energ\u00edas no para desenvolverse sino para defenderse, para sobrevivir, en diferentes etapas. En los primeros 100 a\u00f1os, ha luchado con las armas para sobrevivir. Luego, cuando ya se dio cuenta que no pod\u00eda resistir m\u00e1s con las armas, ha hecho unos acuerdos, y de ah\u00ed han surgido los que ahora son estas reservas o resguardos ind\u00edgenas. Despu\u00e9s de los acuerdos, frente a la invasi\u00f3n, ha tenido que defenderse. Y ahora est\u00e1 viviendo una nueva etapa, que es la de una organizaci\u00f3n m\u00e1s amplia, para seguir adelante.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Por lo tanto, la idea de pueblo nace ahora. En estos \u00faltimos veinte a\u00f1os. Tambi\u00e9n gracias a la organizaci\u00f3n de la comunidad que se llama CRIC, Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca, ha ido creciendo este esp\u00edritu com\u00fan, esta convergencia, esta toma de conciencia de ser un pueblo, de tener una lengua, de tener costumbres,&nbsp; tradiciones, valores, una manera de ver la vida, propios\u2026<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>10:19<\/strong> <strong>AB<\/strong> Ahora, este proceso, que se llama proceso de recuperaci\u00f3n de la tierra, de la cultura, de la lengua\u2026 es un proceso muy dif\u00edcil. Tambi\u00e9n porque el pueblo lo est\u00e1 realizando en un momento hist\u00f3rico muy conflictivo, cuando la presi\u00f3n externa, a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n del estado, a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n y de todos los instrumentos de los cuales dispone la sociedad dominante, son tan fuertes que la resistencia es muy dif\u00edcil. As\u00ed que nosotros vivimos, en este momento, entre la esperanza y el temor: Esperanza de que de verdad todos los esfuerzos que se est\u00e1n haciendo para recuperar la identidad Nasa tengan futuro. Temor de que la presi\u00f3n externa, la propaganda del sistema dominante, sea demasiado fuerte y no permita esta acci\u00f3n de recuperaci\u00f3n.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>11:16 AB<\/strong> yo dir\u00eda que, en este momento, los que tienen conciencia de ser un pueblo, aunque luego no siempre saben c\u00f3mo expresar este \u201cser un pueblo\u201d, son alrededor del 30 por ciento.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>El otro 70 por ciento, es dominado por los partidos pol\u00edticos, por los intereses de las sectas religiosas u otros asuntos\u2026 y est\u00e1n as\u00ed: No saben si irse por un lado o por el otro. Yo creo que depender\u00e1 mucho tambi\u00e9n de nosotros. En este momento, el equipo misionero ha asumido un poco la funci\u00f3n de apoyar al 30 por ciento que quiere recuperar su identidad. No tanto para aislarse, sino para intercambiar. Porque es solamente asumiendo una identidad clara que se puede dar y recibir. Un dialogo que se da en la confusi\u00f3n no tiene ning\u00fan sentido, nadie saldr\u00eda de este dialogo enriquecido, sino empobrecido.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>12:25<\/strong> <strong>AB<\/strong> nosotros pensamos que, en este momento, si el pueblo Nasa pierde su identidad y se confunde con los campesinos, o con los obreros, o con una clase social cualquiera, Colombia va a perder mucho, porque este pueblo tiene valores, -como el servicio comunitario, o el trabajo comunitario, como la atenci\u00f3n y la defensa de la naturaleza, como su propia espiritualidad, un fuerte sentimiento religioso\u2026 en fin-, tiene muchos elementos que podr\u00edan ser una gran riqueza para el futuro de todos los grupos \u00e9tnicos que conforman la naci\u00f3n colombiana. Por el contrario, si este pueblo Nasa pierde su identidad, se empobrece el pueblo Nasa, pero tambi\u00e9n se empobrecen los dem\u00e1s porque no podr\u00e1n recibir las riquezas que los Nasa les podr\u00edan brindar<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>13:23 P<\/strong>: As\u00ed, entre esperanza y el temor pero con una convicci\u00f3n\u2026 es decir, con una seguridad de que este proyecto se puede realizar\u2026 en general la gente acepta\u2026 o sea, t\u00fa dices que el 30 por ciento es consciente y el 70 por ciento parece que no\u2026 pero, en general, este 70 no es contrario a estas propuestas del otro 30 por ciento m\u00e1s consciente. \u00bfEs as\u00ed?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>13:52<\/strong> <strong>AB<\/strong> Depende. Porque entre este 70 por ciento que no acepta, hay unas personas que ya se han vendido por razones pol\u00edticas, o econ\u00f3micas, o por distintos intereses \u2026 Y estas personas realmente tienen apoyos externos. No se trata de personas aut\u00f3nomas que dicen s\u00ed o no por si mismas. Son usualmente obligadas a decir s\u00ed o no.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Ahora, por ejemplo, entre los motivos de la muerte del padre \u00c1lvaro, uno de los motivos, tal vez el fundamental, ha sido este: que cuando \u00c1lvaro apoy\u00f3 el esfuerzo del pueblo Nasa para recuperarse a si mismo, los que se vieron amenazados en sus intereses se han organizado para matarlo.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Es decir, yo creo que el proceso de organizaci\u00f3n y de recuperaci\u00f3n de la identidad propia, se da a un costo muy alto, porque no es una cuesti\u00f3n de recuperar el folklor, sino que se trata de recuperar la tierra, recuperar la pol\u00edtica, la econom\u00eda\u2026<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>y hay personas que se sienten amenazadas en sus intereses, porque saben que si logran mantener dominado y mover a su antojo este 70 por ciento del pueblo Nasa, pues pueden sacar mucho provecho. Y por eso, cuando t\u00fa dices: \u201c<em>reorganicemos el pueblo nasa, recuperemos los valores originarios<\/em>\u201d, algunos se ponen contentos pero otros se enojan, porque ven que esta recuperaci\u00f3n va a causales un da\u00f1o<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>15: 36 AB<\/strong> Ahora, nosotros pensamos -y esta es una lectura evang\u00e9lica que nosotros hacemos, no es s\u00f3lo una lectura cultural, o pol\u00edtica, o econ\u00f3mica-, nosotros pensamos que Dios le dio a cada pueblo algunos dones, para que los pueblos pongan estos dones al servicio de otros pueblos. No son dones para que un pueblo se cierre, sino, al contrario, son para que se abra a los dem\u00e1s. Y nosotros pensamos que estos dones tienen que desarrollarse y estar abiertos para otros, en un dialogo entre culturas.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>As\u00ed que, a nivel de una lectura teol\u00f3gica y b\u00edblica de esta situaci\u00f3n, pensamos que la muerte cultural del pueblo Nasa ser\u00eda una victoria de la muerte contra la vida, o sea una negaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>16: 36<\/strong> <strong>AB<\/strong> Dios aqu\u00ed vive en la cultura de este pueblo, en los valores de este pueblo, en la historia de este pueblo, en las luchas de este pueblo. Y nosotros pensamos que toda esta vida de Dios no se puede desperdiciar. El esfuerzo que nosotros hacemos no responde s\u00f3lo a motivaciones antropol\u00f3gicas o filos\u00f3ficas, responde fundamentalmente a motivaciones de tipo teol\u00f3gico y b\u00edblico.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>17:05 P: <\/strong>Esta manera de pensar, l\u00f3gicamente, es muy interesante. Puede ser cuestionable, y de hecho hay personas que no comparten estas ideas. Ustedes han tenido sus dificultades, sea a nivel local, sea a nivel de la instituci\u00f3n Iglesia, sea a nivel de instituci\u00f3n Consolata\u2026 Estas dificultades sin embargo, les han empujado a reflexionar m\u00e1s y a caminar de forma siempre m\u00e1s decidida\u2026<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>H\u00e1blanos un poco de todo esto, digamos\u2026 de las reacciones del entorno, de otros grupos\u2026 digamos, de las posibles justificaciones que pueden tener\u2026<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>17: 54 AB <\/strong>Es un poco dif\u00edcil responder a tu pregunta, porque no me gusta defenderme&#8230; Es que me parece un desperdicio de tiempo eso de defenderse&#8230; Y, en este momento, uno no tiene tiempo para desperdiciar\u2026 pero bueno, igual te voy a contestar.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Mira, Pepe, te hablo desde el coraz\u00f3n. Desde que llegu\u00e9 a Am\u00e9rica Latina, hice dos grandes esfuerzos de reflexi\u00f3n: primero, entender bien la historia, la realidad, los fen\u00f3menos que se dan en Am\u00e9rica Latina. Llegar al coraz\u00f3n de esta gente, no limitarme a lo folkl\u00f3rico, o a quedarme en la superficie. Creo haber dedicado mucho tiempo al estudio y a la reflexi\u00f3n, a recoger datos, a analizar, a preguntar, a intercambiar ideas, a sentir, a escuchar. Y, segundo, el esfuerzo de conocer los documentos de la Iglesia, de conocer cu\u00e1les son las decisiones de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina, especialmente el documento de Medell\u00edn, el documento de Puebla, y otra infinidad de documentos. Existe una infinidad de documentos sobre la Pastoral Ind\u00edgena que no son conocidos, de los obispos del sector andino, del sector amaz\u00f3nico, del sector Centroamericano&#8230; hay un material enorme.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Yo creo haber intentado, especialmente en estos tres a\u00f1os, leer todo. Estudiar, ponerle atenci\u00f3n, entender cu\u00e1les son las l\u00edneas de trabajo. Y en nuestro trabajo, como equipo misionero, hemos siempre intentado responder a estas dos exigencias: partir, por un lado, de la gente y, por el otro, de las directrices de la Iglesia, estudiando tambi\u00e9n los documentos de esta \u00faltima. Todo eso, haciendo una s\u00edntesis, y la s\u00edntesis es el m\u00e9todo de Jes\u00fas, son los objetivos de Jes\u00fas.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Nuestro esfuerzo no es solamente el de concretar lo escrito en unos documentos, o de interpretar una situaci\u00f3n, sino de descubrir el proyecto de Dios al interior de esta situaci\u00f3n y de estos documentos, el proyecto que se ha hecho visible en Jes\u00fas. Este, te lo confieso, siempre ha sido mi esfuerzo. Yo creo &#8211; no siempre entend\u00ed bien, tal vez comet\u00ed muchos errores- pero, honestamente, creo haber dedicado el 50 por ciento del tiempo a estudiar.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Ahora, a veces no entiendo por qu\u00e9, cuando uno intenta seguir los documentos de la Iglesia, de inmediato provoca extra\u00f1as reacciones. Yo creo que a veces soy ingenuo, porque yo asumo que algunas cosas son normales y luego veo que para los dem\u00e1s no son normales de ninguna manera.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Por ejemplo, nosotros aqu\u00ed tenemos b\u00e1sicamente dos l\u00edneas de trabajo: Evangelizar. O sea, nosotros no estamos aqu\u00ed como pol\u00edticos o como economistas, sino que lo que queremos es evangelizar, es decir, que nuestra presencia y nuestra acci\u00f3n sea una se\u00f1al de la presencia y de la acci\u00f3n amorosa de Dios, de la consolaci\u00f3n de Dios. Que sea la buena noticia, que nuestras personas y nuestro trabajo, que nuestra misma presencia, sea una buena noticia.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Ahora, tu sabes que la evangelizaci\u00f3n es un proceso que aqu\u00ed tiene dos directrices principales: la inculturaci\u00f3n y la liberaci\u00f3n. Y esto ha sido declarado por la Iglesia. Son miles y miles de documentos que as\u00ed lo declaran, \u00bfs\u00ed?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La inculturaci\u00f3n. Es decir, el Evangelio nace de la historia, de la cultura, de las tradiciones del pueblo y recibe su plenitud en Jes\u00fas. Entonces, los dos polos: cultura-historia y Jes\u00fas, continuamente. Y estos dos polos van caminando juntos, en tanto el pueblo va caminando, tambi\u00e9n la revelaci\u00f3n de Jes\u00fas camina con el pueblo. Y esto es lo que entendemos como inculturaci\u00f3n.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Y segundo, la liberaci\u00f3n. Entendemos por liberaci\u00f3n aquel proceso que endereza lo que los hombres han torcido. T\u00fa lo ves aqu\u00ed: Dios quiere que vivamos como hijos suyos, y muchos viven como hijos de perros; Dios quiere que vivamos como hermanos, y muchas veces vivimos como enemigos, a nivel de clases sociales, de organizaciones; Dios quiere que dividamos bien los bienes de la tierra, y aqu\u00ed uno ha tomado todo, y los dem\u00e1s se han quedado con nada. A m\u00ed me parece que estas l\u00edneas&#8230; yo no s\u00e9 si son de Bonanomi, como dicen &nbsp;a veces&#8230; pero <em>a mi me parece que estas son las l\u00edneas de la Iglesia<\/em>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Desgraciadamente, sabes lo que pasa, Pepe, yo siento que a veces nosotros los misioneros somos un poco flojos, flojos en estudiar, flojos en leer los documentos, en interpretar la situaci\u00f3n. Lo digo por m\u00ed mismo: hace tiempo, hace diez a\u00f1os, yo era mucho m\u00e1s r\u00e1pido, en cambio ahora&#8230; \u00a1ay Se\u00f1or!, con todas estas dificultades, a veces me dan ganas de decir me \u201cyo me retiro, yo abandono\u201d<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>23:20 <strong>AB<\/strong><\/p>\n<p>Pienso que mientras que el Se\u00f1or me de la vida tendr\u00e9 que caminar \u00bfNo? Y si esto genera un poco de conflicto, pues espero no ponerme demasiado soberbio, es decir, vivir el conflicto sin ofender, o aceptando humildemente tambi\u00e9n las correcciones. Espero no cerrarme nunca al di\u00e1logo, aunque a veces el di\u00e1logo me genere un poco de sufrimiento o algunos momentos dif\u00edciles.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>24.00 <strong>P<\/strong><\/p>\n<p>De cualquier modo, el haber encontrado a las comunidades ind\u00edgenas, para ti, ha significado de verdad volver a las ra\u00edces. Ha sido un \u201c<em>descubrimiento de Am\u00e9rica<\/em>\u201d. Porque, efectivamente, cuando nosotros los misioneros venimos desde Europa, llegando a estos territorios, nos encontramos con muchas realidades parecidas pero, a la vez, en muchos aspectos, muy diferentes de las nuestras. Pero viviendo en comunidades ind\u00edgenas, es as\u00ed que tal vez se descubren mucho m\u00e1s las diversidades y al mismo tiempo la riqueza y la complejidad de estas culturas ind\u00edgenas.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Y ahora que te encuentras en esta situaci\u00f3n, que de cierta forma piensas haber coronado tu \u201csue\u00f1o misionero\u201d, \u00bfque mensaje quisieras enviar a los j\u00f3venes, particularmente en Italia?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>T\u00fa trabajaste mucho en el \u00e1mbito misionero, conoces el ambiente italiano -aunque all\u00e1 tambi\u00e9n las cosas est\u00e1n cambiando-, pero los j\u00f3venes siguen siendo entusiastas, interesados, inquietos. Entonces \u00bfqu\u00e9 mensaje enviar\u00edas a los j\u00f3venes desde ac\u00e1, desde Torib\u00edo, desde estas monta\u00f1as del Cauca, desde esta comunidad ind\u00edgena Paez?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>25:06 <strong>AB<\/strong><\/p>\n<p>El primer mensaje lo retomo del Padre \u00c1lvaro. \u00c1lvaro les dec\u00eda siempre a los j\u00f3venes: \u201c<em>Es necesario encontrar una raz\u00f3n para vivir y una raz\u00f3n para morir<\/em>\u201d. Yo pienso que en cada lugar, en Italia, en \u00c1frica, en Am\u00e9rica, all\u00e1 donde el Se\u00f1or nos puso a vivir, en cada lugar, tenemos que encontrar esta raz\u00f3n para vivir y esta raz\u00f3n para morir. Y esto es lo que da sentido a la vida.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>25:42 <strong>AB<\/strong><\/p>\n<p>Mucha gente, pienso, desaprovecha de la vida, no la usa bien, no la desarrolla, no la hace florecer, porque no ha encontrado una raz\u00f3n para vivir y una raz\u00f3n para morir. A veces se tiene que pagar con la vida la defensa de los pobres, la defensa de la verdad, la justicia, aquel mundo nuevo que Jes\u00fas ha so\u00f1ado y por el cual \u00e9l tambi\u00e9n ha dado su vida. Este es el primer mensaje.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>26: 16 <strong>AB<\/strong><\/p>\n<p>El segundo mensaje, igual lo retomo de padre \u00c1lvaro. Dec\u00eda \u00c1lvaro que \u201c<em>empezar a pensar es empezar a luchar<\/em>\u201d. Mucha gente no piensa, no abre el coraz\u00f3n, no mira m\u00e1s all\u00e1 de su peque\u00f1o horizonte, de su peque\u00f1a frontera. A los j\u00f3venes, yo les dir\u00eda que sepan mirar m\u00e1s all\u00e1, m\u00e1s all\u00e1 en el tiempo, es decir, que sepan anticipar el porvenir, y m\u00e1s all\u00e1 en el espacio, que sepan mirar m\u00e1s all\u00e1 del ambiente en el que viven, ver las situaciones de lucha, de pobreza, de sufrimiento, pero tambi\u00e9n de esperanza, que surgen desde estos pueblos.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>27:00 <strong>AB<\/strong><\/p>\n<p>Y, finalmente, el \u00faltimo punto; que es lo que siempre dec\u00eda \u00c1lvaro, que a Jes\u00fas siempre lo vamos a encontrar en el pobre, que Jes\u00fas se ha identificado con el pobre, y que solamente desde el lugar del pobre es posible reconocer a Jes\u00fas presente en todo el espacio humano.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>27:19 <strong>AB<\/strong><\/p>\n<p>Por lo tanto, quisiera invitar a la juventud a no dejarse corroer por el consumismo; por todos aquellos fen\u00f3menos que son t\u00edpicos de una sociedad capitalista. Una sociedad donde, a veces, el dinero, la carrera, las vacaciones, son el \u00fanico fin de la vida. Y que por el contrario, sepan reconocer que s\u00f3lo en el pobre pueden encontrar al Se\u00f1or y que desde el lugar del pobre pueden anunciar el Se\u00f1or a todos, porque todos tienen la necesidad de salvarse, pero no todos se salvan, porque no hay personas que sepan anunciarles el verdadero rostro de Dios, el Dios que se hizo pobre y desde los pobres quiere la salvaci\u00f3n de todos.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>28:04 <strong>P<\/strong><\/p>\n<p>Bueno, tres mensajes del Padre Antonio Bonanomi y del equipo misionero de Torib\u00edo, Cauca para los j\u00f3venes y los menos j\u00f3venes. Equipo que trabaja con los grupos, con las comunidades paez-nasa; Nasa-Pal\u2026No, Nasa Xal? Comunidades que viven aqu\u00ed, en el Cauca, Torib\u00edo, Tacuey\u00f3, Jambal\u00f3, San Francisco, Pitay\u00f3\u2026 y todos estos nombres tal vez un poco extra\u00f1os, pero nombres aut\u00e9nticos de estas comunidades ind\u00edgenas del Cauca.<\/p>\n<p><strong>Traducci\u00f3n al Castellano<\/strong><\/p>\n<p><strong>Valentina Valle Baroz<br \/>\nFrancesca Sorbara<\/strong><\/p>\n<p><strong>Gaia Campogna<\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Edici\u00f3n y revisi\u00f3n final de la Traducci\u00f3n: <\/strong><\/p>\n<p><strong>Valentina Valle Baroz y Emmanuel Rozental<\/strong><\/p>\n<p><strong>Febrero de 2018<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Encontramos una invaluable entrevista que le hacen al padre Antonio Bonanomi desde Instituto Misionero la Consolata&nbsp;en 1990. 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