{"id":4507,"date":"2017-08-12T12:51:36","date_gmt":"2017-08-12T12:51:36","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/?p=4507"},"modified":"2017-08-12T15:35:20","modified_gmt":"2017-08-12T15:35:20","slug":"el-despojo-como-origen-del-conflicto-por-la-tierra-en-el-cauca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=4507","title":{"rendered":"El despojo como origen del conflicto por la tierra en el Cauca"},"content":{"rendered":"

\u00ab... La lucha de las comunidades ind\u00edgenas Nasa por la liberaci\u00f3n de la tierra involucra reivindicaciones ancestrales que hacen parte de una autentica cultura de la resistencia, con una historicidad y una cosmovisi\u00f3n propia que no puede ser confundida con los procesos de lucha campesina. Sin embargo, dadas las din\u00e1micas del conflicto actual por la tierra, los procesos de liberaci\u00f3n pueden ser interpretados como un conflicto de ra\u00edz \u00e9tnica que se entrecruza con conflictos de clase por la tierra. Su lucha tiene por destino salir del confinamiento de las tierras altas, bajar a las zonas de mayor productividad, vencer el monopolio de la industria ca\u00f1era y recuperar los territorios ancestrales para garantizar la seguridad alimentaria de las generaciones venideras. Y es all\u00ed, en la lucha contra la expansi\u00f3n terrateniente, en donde se encuentran las posibilidades de articulaci\u00f3n entre los movimientos ind\u00edgena, campesino y afrodescendiente del Cauca, proceso que se ha venido entretejiendo desde los a\u00f1os 70 y que, con la articulaci\u00f3n de las comunidades afro descendientes y el movimiento ind\u00edgena en la liberaci\u00f3n de L\u00f3pez Adentro en 1984, como con la acci\u00f3n conjunta de ind\u00edgenas y campesinos por la liberaci\u00f3n de la hacienda la Emperatriz en el municipio de Caloto, iniciado desde el 2005, se trata de un complejo proceso de articulaci\u00f3n regional que aun continua su marcha.\u00bb<\/em><\/p>\n

El despojo como origen del conflicto por la tierra en el Cauca<\/strong><\/span><\/p>\n

Aunque la pr\u00e1ctica del despojo contra los pueblos ind\u00edgenas ha sido constante desde la colonia, es posible distinguir en este largo proceso tres momentos centrales. El despojo de tierras en el periodo colonial para el establecimiento de haciendas desde el siglo XVI hasta el XVII, cuando cesan los grandes esfuerzos b\u00e9licos de las comunidades ind\u00edgenas del Cauca y sur del Tolima por expulsar al invasor espa\u00f1ol, el \u00faltimo de ellos registrado para 1656 (1).
\nLa expansi\u00f3n terrateniente de finales del siglo XIX hasta entrado el siglo XX, para entonces familias latifundistas del Cauca como los Mosquera, los Zambrano, los Valencia y los Arboleda, detentaron t\u00edtulos de propiedad sobre terrenos ancestrales de los pueblos ind\u00edgenas, pese a que la ley 89 de 1890 garantiz\u00f3 el car\u00e1cter no enajenable de las tierras de los resguardos. El mecanismo para el logro de estas propiedades fue la ilegalidad y la violencia (2).<\/p>\n

Por \u00faltimo, para la mitad del siglo XX, se combinaron distintos factores que desembocaron en un nuevo momento de usurpaci\u00f3n de tierras ind\u00edgenas. Por un lado la violencia de los a\u00f1os 50 permiti\u00f3 el aumento de la propiedad terrateniente del Norte del Cauca. En los a\u00f1os 60 las pol\u00edticas de modernizaci\u00f3n agraria y el aumento internacional de la demanda de az\u00facar colombiano, generado por el bloqueo a la comercializaci\u00f3n de la producci\u00f3n cubana a ra\u00edz de la revoluci\u00f3n de 1959, permiti\u00f3 el aumento y la consolidaci\u00f3n de los cultivos de ca\u00f1a en el Norte del Cauca, lo que implic\u00f3 un nuevo ciclo de expropiaci\u00f3n de tierras ind\u00edgenas (3).<\/p>\n

La historia que explica la manera como las tierras bajas del Cauca se encuentran hoy bajo t\u00edtulos de propiedad de grandes terratenientes e ingenios, da clara cuenta de la ilegitimidad del origen de estas propiedades, sustentadas en la violencia como mecanismo que permiti\u00f3 la concentraci\u00f3n de la tierra y la acumulaci\u00f3n necesaria para la posterior reproducci\u00f3n del capital. En contra, la lucha de las comunidades ind\u00edgenas no es por la apropiaci\u00f3n privada de estos territorios, el movimiento busca que las tierras entren a formar parte de los territorios colectivos de los resguardos.<\/p>\n

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La manera como las comunidades ind\u00edgenas Nasa asumen la propiedad de la tierra se\u00f1ala un proceso hist\u00f3rico de construcci\u00f3n de identidades colectivas que los distingue del movimiento campesino. Si bien ambos movimientos luchan por la tierra en contra de los monopolios latifundistas, sin embargo el movimiento campesino busca la titulaci\u00f3n en parcelas privadas, mientras que la pertenencia cultural del movimiento ind\u00edgena, como pertenencia a una comunidad de origen ancestral, con lengua, cosmovisi\u00f3n, formas de gobierno e historia propia, hace que se acent\u00faen las tendencias a la colectivizaci\u00f3n y la vida comunitaria. De all\u00ed que los ind\u00edgenas que lucharon contra el terraje en los a\u00f1os 70, se negaron a aceptar los planes presentados por el hoy liquidado Instituto Colombiano para la Reforma Agraria INCORA, en donde se quiso establecer la entrega de tierras bajo la creaci\u00f3n de cooperativas o empresas de producci\u00f3n campesinas, sin integrar estas tierras a los resguardos (4). Su resistencia a los planes del INCORA se\u00f1ala que las demandas ind\u00edgenas no se limitaban s\u00f3lo a la entrega de tierras, sino que la memoria ind\u00edgena operaba en la forma de reconstrucci\u00f3n de los resguardos.<\/p>\n

La propiedad de la tierra es la base de la dominaci\u00f3n sobre el trabajo ind\u00edgena. Cuando en mayo de 1851 se termin\u00f3 oficialmente con la esclavitud, la libertad para las comunidades afro e ind\u00edgenas fue s\u00f3lo de papel. Los terratenientes del Cauca se negaron a perder la fuerza de trabajo ind\u00edgena, por lo que se estableci\u00f3 el terraje como forma de explotaci\u00f3n servil, en donde las comunidades se vieron obligadas a pagar con trabajo el derecho a vivir y cultivar en sus propias tierras, usurpadas por los hacendados. El trabajo tributario que los ind\u00edgenas ten\u00edan que darle al hacendado consist\u00eda normalmente en largas jornadas de tres semanas al mes, mientras que el tiempo restante pod\u00edan dedicarlo a labrar una peque\u00f1a parcela dedicada al autoconsumo. Por su parte las mujeres deb\u00edan prestar servicios como servidumbre en la casa de la hacienda.<\/p>\n

Dado que el terraje, como la desarticulaci\u00f3n de los resguardos, encontraron su origen en el problema de acumulaci\u00f3n de la tierra a trav\u00e9s del despojo, los dos primeros puntos de la plataforma de lucha del CRIC en febrero 24 de 1971, y que a\u00fan hoy contin\u00faan vigentes, son 1- recuperar las tierras de los resguardos y 2- ampliar los resguardos, pues s\u00f3lo de este modo las comunidades ind\u00edgenas podr\u00e1n dar cumplimiento al mandato espiritual de proteger y preservar la madre tierra, como garantizar la seguridad alimentaria de las generaciones venideras.<\/p>\n

La figura del terraje domin\u00f3 las haciendas del Cauca desde la segunda mitad del siglo XIX hasta el inicio de las luchas de los a\u00f1os 70 del siglo XX, articuladas alrededor del CRIC. El no al terraje constituye el punto 4 de su plataforma de lucha.<\/p>\n

LA SITUACI\u00d3N ACTUAL DE CONCENTRACI\u00d3N DE LA TIERRA<\/strong><\/p>\n

La reacci\u00f3n de los gremios vinculados a la gran producci\u00f3n agraria, despu\u00e9s de iniciado el proceso de liberaci\u00f3n en Corinto, en diciembre de 2014, no se hizo esperar, Isabella Victoria, directora ejecutiva de la Sociedad de Agricultores y Ganaderos del Cauca SAG, afirm\u00f3 que los ind\u00edgenas han recibido cerca de 721.000 hect\u00e1reas. \u201cEso es -seg\u00fan sus palabras- una cuarta parte del Cauca\u201d (6). La SAG, que aglutina al exclusivo grupo de grandes propietarios de la tierra en el departamento, se opone a cualquier nueva ampliaci\u00f3n de los resguardos en las zonas bajas porque, seg\u00fan ellos, los ind\u00edgenas tienen demasiada tierra. Lo que coincide con la posici\u00f3n tomada por el alcalde de Corinto, quien lleva acabo una agresiva campa\u00f1a para que mestizos y afros rechacen el resguardo ind\u00edgena.<\/p>\n

Pero las verdades a medias son otra forma de mentir. Es cierto que los resguardos de las diferentes comunidades ind\u00edgenas que habitan el Cauca, entre ellos las comunidades Nasa, Misak, Eperara siapidara, Ambal\u00f3, Kizg\u00f3, Inga, Kokonuco, Polindara, Totor\u00f3 y Yanacona, alcanzan las 721.000 hect\u00e1reas, sin embargo de estas tierras 252.000 hect\u00e1reas pertenecen a reservas forestales, 75.000 hect\u00e1reas son paramos no explotables, mientras que 25.000 hect\u00e1reas son tierras improductivas. De las tierras que pertenecen a los resguardos solo 91.000 hect\u00e1reas son aptas para cultivos (7), de manera que la distribuci\u00f3n de tierras cultivables entre las comunidades ind\u00edgenas s\u00f3lo llega a 0,37 hect\u00e1reas por persona (8), lo que constituye una dif\u00edcil situaci\u00f3n para la seguridad alimentaria de estas comunidades.<\/p>\n

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El informe del 2009 realizado por el IGAC registr\u00f3, del 2000 al 2009, una tendencia marcada a la concentraci\u00f3n de la tierra en pocos propietarios. El 85.4% de los propietarios del Cauca s\u00f3lo poseen el 26,03% de la tierra, en peque\u00f1as extensiones de micro y minifundio, mientras que el 7,8% de propietarios posee el 60,22% de la tierra, de ellos el 0,52% de propietarios domina el 15,63% de la tierra (9). Ahora, gran parte de la tierra del Cauca est\u00e1 clasificada de baja y muy baja fertilidad, solo el 3% de la tierra est\u00e1 clasificada como de alta fertilidad, 25% fertilidades bajas y 32% muy bajas, de all\u00ed que la presi\u00f3n que ejercen los terratenientes ca\u00f1eros y la multinacional Smurfit Kappa Cart\u00f3n de Colombia por la posesi\u00f3n de las tierras de mayor fertilidad, ha devenido en un nuevo proceso de expulsi\u00f3n de las comunidades ind\u00edgenas, afro y campesinas, confinadas en las tierras altas no productivas. As\u00ed, en municipios como Cajib\u00edo, Sotar\u00e1 y Timb\u00edo, en donde las comunidades manten\u00edan cultivos transitorios de caf\u00e9, ca\u00f1a panelera y sorgo, poco a poco la gran industria de la ca\u00f1a los ha desplazado a las laderas de las cordilleras (10).<\/p>\n

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La lucha de las comunidades ind\u00edgenas Nasa por la liberaci\u00f3n de la tierra involucra reivindicaciones ancestrales que hacen parte de una autentica cultura de la resistencia, con una historicidad y una cosmovisi\u00f3n propia que no puede ser confundida con los procesos de lucha campesina. Sin embargo, dadas las din\u00e1micas del conflicto actual por la tierra, los procesos de liberaci\u00f3n pueden ser interpretados como un conflicto de ra\u00edz \u00e9tnica que se entrecruza con conflictos de clase por la tierra. Su lucha tiene por destino salir del confinamiento de las tierras altas, bajar a las zonas de mayor productividad, vencer el monopolio de la industria ca\u00f1era y recuperar los territorios ancestrales para garantizar la seguridad alimentaria de las generaciones venideras. Y es all\u00ed, en la lucha contra la expansi\u00f3n terrateniente, en donde se encuentran las posibilidades de articulaci\u00f3n entre los movimientos ind\u00edgena, campesino y afrodescendiente del Cauca, proceso que se ha venido entretejiendo desde los a\u00f1os 70 y que, con la articulaci\u00f3n de las comunidades afro descendientes y el movimiento ind\u00edgena en la liberaci\u00f3n de L\u00f3pez Adentro en 1984, como con la acci\u00f3n conjunta de ind\u00edgenas y campesinos por la liberaci\u00f3n de la hacienda la Emperatriz en el municipio de Caloto, iniciado desde el 2005, se trata de un complejo proceso de articulaci\u00f3n regional que aun continua su marcha.<\/p>\n

Autor: Pedro Garc\u00eda<\/strong>
\nFuente: CEP-Enraizando<\/a><\/strong>
\nPublicado en agosto de 2017<\/strong><\/p>\n

Leer tambi\u00e9n: TIERRA, CULTURA Y AUTONOM\u00cdA IND\u00cdGENA. \u00bfES POSIBLE REVERTIR EL CAPITALISMO?<\/a><\/p>\n

Referencias:<\/p>\n

1- Bonilla V\u00edctor Daniel. Historia pol\u00edtica del pueblo Nasa. Ed ACIN. 2014. pg18.
\n2- Uribe Vasco Luis Guillermo. Quint\u00edn Lame. Resistencia y Liberaci\u00f3n. Ed Tabula Rasa. Bogot\u00e1 \u2013 Colombia, No.9 julio-diciembre 2008.pg 373.
\n3- Pe\u00f1aranda Daniel Ricardo. La organizaci\u00f3n como expresi\u00f3n de resistencia. En Nuestra vida es nuestra lucha. Centro de Memoria Hist\u00f3rica. Ed Taurus. 2012. pg21.
\n4- Findji Mar\u00eda Teresa. Movimiento ind\u00edgena y recuperaci\u00f3n de la historia. Buenos Aires, Alianza Editorial\/FLACSO, 1991.pg131.
\n5- Las tierras que tienen alta la tensi\u00f3n en el Cauca. 12 de marzo del 2015. El Tiempo.
\n6- Mondrag\u00f3n H\u00e9ctor. C\u00f3mo encadenaron a la madre tierra y a la gente. Una historia del norte del Cauca. Grupo Semillas, Revista 34\/35, 2008.
\n7- An\u00e1lisis de la posesi\u00f3n territorial y situaciones de tensi\u00f3n inter\u00e9tnica e intercultural en el departamento del Cauca. Universidad Javeriana. Diciembre 2013.
\n8- Mondrag\u00f3n H\u00e9ctor. C\u00f3mo encadenaron a la madre tierra y a la gente. Una historia del norte del Cauca. Grupo Semillas, Revista 34\/35, 2008.
\n9- Atlas de la Distribuci\u00f3n de la Propiedad Rural en Colombia. IGAC 2009.
\n10- An\u00e1lisis de la posesi\u00f3n territorial y situaciones de tensi\u00f3n inter\u00e9tnica e intercultural en el departamento del Cauca. Universidad Javeriana. Diciembre 2013.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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