{"id":437,"date":"2013-10-13T14:24:01","date_gmt":"2013-10-13T14:24:01","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp\/?p=437"},"modified":"2013-10-13T14:24:01","modified_gmt":"2013-10-13T14:24:01","slug":"colonialismo-y-patriarcado-sobre-el-cuerpo-de-las-mujeres-se-construyo-tu-imperio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=437","title":{"rendered":"Colonialismo y Patriarcado \/\/ Sobre el cuerpo de las mujeres se construy\u00f3 tu imperio"},"content":{"rendered":"<div> \t<em><span style=\"font-size:12px;\">\u00abRobaron los conquistadores una p\u00e1gina del universo\u201d&nbsp;Jos\u00e9 Mart\u00ed 1884.<\/span><\/em><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<em>La cacica Anacaona (1474-1503) es parte de la resistencia a la colonizaci\u00f3n.<\/em><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tCuando Col\u00f3n llego a Isla Espa\u00f1ola (hoy Hait\u00ed, &nbsp;la isla empobrecida por el capitalismo patriarcal), ella y su pueblo no rechazaron inmediatamente a esos varones diferentes. Comenzaron a dar &nbsp;batallas cuando sufrieron el maltrato, los abusos sexuales de esos aventureros mercantiles. &nbsp;<\/div>\n<p>  <!--more-->  <\/p>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLucharon por la tierra y en defensa de la etnia. A pesar de no haber hecho m\u00e1s que tratar de defender a su gente de los terribles abusos de los espa\u00f1oles, Anacaona fue considerada como una amenaza y por esto fue condenada a morir en la horca en medio de una plaza p\u00fablica.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tA\u00f1os despu\u00e9s en esa misma tierra, se produjo el primer grito de libertad; castigado hasta la actualidad por otros imperialismos y colonizaciones.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tMirar la historia de los procesos de ocupaci\u00f3n, saqueo y genocidio por parte de los \u201cconquistadores\u201d hace cinco siglos con lentes anticapitalistas y antipatriarcales nos permite ver que las realidades latinoamericanas tienen un pasado y un presente com\u00fan que confluyen en las resistencias de las mujeres explotadas y los pueblos &nbsp;oprimidos que luchamos contra el capitalismo, el patriarcado y el racismo. Nos permite observar que el neocolonialismo &nbsp;agudiza &nbsp;sus discursos y pr\u00e1cticas fundamentalistas en formas sutiles para seguir manteniendo su poder\u00edo y dominaci\u00f3n destruyendo la diversidad y promoviendo la estigmatizaci\u00f3n del otro\/a. Y que los nuevos imperialismos se apoyan y refuerzan en las l\u00f3gicas instaladas por las viejas metr\u00f3polis. &nbsp; Por esos motivos es insuficiente abordar la realidad desde una sola perspectiva, para entender al sistema de dominaci\u00f3n actual debemos pensarlo desde m\u00faltiples dimensiones, entre las que pueden citarse: la clase social, el g\u00e9nero, la etnia, la edad y las identidades sexuales, y entendiendo que los\/as sujetos\/as &nbsp;sociales son complejos y diversos, pero sobre todo, desiguales.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEl proceso \u201cconquista\u201d de Am\u00e9rica Latina en el siglo XVI implica un hecho colonial en el cual las feminidades mestizas, ind\u00edgenas y afrodescendientes fueron asociadas a la ilegitimidad y la transgresi\u00f3n;<strong> los saberes y pr\u00e1cticas ancestrales considerados<\/strong> perturbadores del orden social y todo aquello que no fue digno de saqueo o mirada ex\u00f3tica fue destruido. Como explica Chandra T. Mohanty en sus estudios de feminismos del \u201ctercer mundo\u201d, \u201dLa colonizaci\u00f3n supuso, en todos los casos, una relaci\u00f3n de dominio estructural y una supresi\u00f3n, generalmente violenta, de la heterogeneidad del sujeto\u201d (1991). Dicho proceso ubica, adem\u00e1s, al continente como una periferia que en la divisi\u00f3n internacional del trabajo, Am\u00e9rica se convierte en un territorio que env\u00eda materias primas a los imperios europeos, se constituye como el espacio de transferencia de valor hacia el norte para que el norte crezca, pero tambi\u00e9n se conforma como un espacio de territorializaci\u00f3n de un capitalismo perif\u00e9rico.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEn el mismo proceso colonial, adem\u00e1s, se configura con el correr de los a\u00f1os la imposici\u00f3n de un sistema de relaciones patriarcales como un espacio donde las mujeres son la base de un sistema econ\u00f3mico opresivo. Las mujeres confinadas al espacio de la servidumbre y del trabajo dom\u00e9stico son sujetos \u201csuperexplotados\u201d cuyo trabajo permite la reproducci\u00f3n de las condiciones materiales de subsistencia pero de forma \u201cinvisible\u201d para un mercado laboral en principio de esclavxs y luego en los siglos posteriores de obrerxs. En la actualidad, observan las economistas feministas, la mundializaci\u00f3n de la expoliaci\u00f3n del trabajo se alimenta de una \u201c<strong>relaci\u00f3n colonial de g\u00e9nero<\/strong>\u201c, basada en las desigualdades salariales y en la segregaci\u00f3n del empleo en funci\u00f3n de g\u00e9nero, as\u00ed como en una divisi\u00f3n internacional del trabajo que fomenta la dominaci\u00f3n de los pa\u00edses industrializados en la vieja periferia (Pottier, 1998). Tal es el caso del trabajo en las maquilas ubicadas en M\u00e9xico y Centroam\u00e9rica, como para citar un ejemplo, en las que se emplea mano de obra mayoritariamente femenina. El capital permanece en los pa\u00edses ricos y la producci\u00f3n se realiza en enclaves neocoloniales donde, principalmente, se explota a las mujeres.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tPero existe otro elemento de gran importancia para explicar los reforzamientos mutuos entre el colonialismo y el machismo: el rol de la Iglesia Cat\u00f3lica. Esta instituci\u00f3n paradigm\u00e1tica, sost\u00e9n y justificativo de la conquista violenta y la inferiorizaci\u00f3n de las creencias precolombinas, fue especialmente destructiva para las mujeres. La imposici\u00f3n del heterosexismo, el control sobre el cuerpo femenino y la sexualidad, el mandato de obediencia que hab\u00eda preconizado la quema de brujas en la edad media, ca\u00eda como un yugo opresor sobre las mujeres americanas. La misoginia de esta instituci\u00f3n, siempre se\u00f1alando los poderes malignos de las mujeres, molde\u00f3 un ideal de madre, mujer virgen y mujer d\u00f3cil ubicando adem\u00e1s en espacios de confinamiento (la casa, el convento) a la costilla de Ad\u00e1n. Y hasta hoy, la iglesia decide sobre nosotras cuando nos niega el derecho a decidir sobre nuestro cuerpo y nuestra vida, dando cuenta de c\u00f3mo se articula con los poderes actuales para sostener esta opresi\u00f3n colonial.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<strong>Hacia un feminismo popular, diverso, descolonizado<\/strong><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<img decoding=\"async\" alt=\"\" src=\"http:\/\/frentepopulardariosantillan.org\/wp-content\/uploads\/2013\/10\/8b2d20_Mujer-bonita-es-la-que-lucha-400x365.jpg\" style=\"width: 400px; height: 365px; float: left;\" \/>Nosotras, las mujeres ind\u00edgenas, manglareras, campesinas, pescadoras, montubias, afroecuatorianas, mestizas, cholas, &nbsp;del campo y la ciudad, mujeres profesionales, amas de casa, lesbianas, j\u00f3venes, jubiladas, adultas mayores, discapacitadas, unidas en la diversidad, que nos encontramos organizadas en varios grupos, organizaciones y colectivos sociales, mujeres diversas y populares nos manifestamos en el D\u00eda Internacional de la Lucha Campesina. Nos es necesario hacer presencia y levantar la voz pol\u00edtica de la igualdad en medio de las diferencias, la voz pol\u00edtica de los sue\u00f1os y las demandas, una voz unitaria, una voz cultural y ancestral, una fuerza pol\u00edtica y social que el capitalismo y el patriarcado no han podido callar.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<strong>Documento de la Asamblea de Mujeres Populares y Diversas del Ecuador en el D\u00eda Internacional de la Lucha Campesina<\/strong><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tA pesar de que el derrotero de la relaci\u00f3n entre los movimientos feministas y de mujeres y los movimientos ind\u00edgenas y anticoloniales muestran un camino de encuentros y desencuentros, en los \u00faltimos a\u00f1os en Nuestram\u00e9rica se fue dando paulatinamente un proceso de confluencia en lo que se denomina \u201cfeminismo Decolonial o descolonizador\u201d. Para las mujeres ind\u00edgenas, mulatas, mestizas, negras, &nbsp;ha significado empezar a poner la mirada en las herencias coloniales pero adem\u00e1s, en aquellos comportamientos discriminatorios hacia las mujeres que se produc\u00edan en el marco de sus comunidades; mientras que, en algunos casos, la reflexiones desde el feminismo, empezaron a considerar la perspectiva de g\u00e9nero como insuficiente para entender y explicar las diversas realidades que viven las mujeres urbanas y rurales, ind\u00edgenas, mestizas, negras, blancas, j\u00f3venes, adultas, ricas y pobres. En este marco, en el plano pol\u00edtico, en los encuentros locales e internacionales, en foros sociales, y en las activas militancias populares, barriales, territoriales, de lucha contra los modelos extractivistas y degradadores de la tierra, aparecen definiciones importantes como la de los feminismos &nbsp;populares que parten del debate sobre la relaci\u00f3n entre el colonialismo y el patriarcado.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tAl igual que la idea de soberan\u00eda, la noci\u00f3n del buen vivir que retoman los movimientos ind\u00edgenas en Bolivia y en Ecuador, aparecen en las nuevas constituciones plurinacionales. El buen vivir tiene como eje articulador la reproducci\u00f3n de la vida, asentada en la complementariedad, reciprocidad e igualdad econ\u00f3mica, pol\u00edtica y cultural; y puede ser un concepto \u00fatil para un horizonte sin capitalismo, colonialismo ni patriarcado. De esta manera, se pone el foco en una articulaci\u00f3n que permite <strong>releer la historia y proyectar una resistencia com\u00fan entre las mujeres explotadas, excluidas &nbsp;y los pueblos oprimidos.<\/strong><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tSi recordar es pasar por el coraz\u00f3n, la noche en la que recordamos el \u00faltimo d\u00eda de libertad de los pueblos originarios pasamos por el coraz\u00f3n cinco siglos de resistencia y a las &nbsp;protagonistas de esas luchas como la cacica Anacaona, a Guacolda, a la india Juliana y a otras luchadoras que resistieron la invasi\u00f3n colonizadora, como tantas otras mujeres ind\u00edgenas y mestizas que pelearon en las guerras de la independencia. Tambi\u00e9n retomamos a aquellas mujeres que custodian los saberes y los poderes ancestrales en Nuestram\u00e9rica, en una resistencia humilde y cotidiana al occidente avasallante.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLas reivindicamos se\u00f1alando la necesidad de retomar la mitad invisible de la historia. Tomamos en nuestras manos la apuesta pol\u00edtica de construir un sujeto de la emancipaci\u00f3n anclado en la particular historia del capitalismo colonial machista. Un sujeto que se vislumbra m\u00faltiple, feminista y popular.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<strong>POR FPDSCORRIENTENACIONAL <a href=\"http:\/\/frentepopulardariosantillan.org\/colonialismo-y-patriarcado-sobre-el-cuerpo-de-las-mujeres-se-construyo-tu-imperio\/\">http:\/\/frentepopulardariosantillan.org\/colonialismo-y-patriarcado-sobre-el-cuerpo-de-las-mujeres-se-construyo-tu-imperio\/<\/a><\/strong><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00abRobaron los conquistadores una p\u00e1gina del universo\u201d&nbsp;Jos\u00e9 Mart\u00ed 1884. &nbsp; La cacica Anacaona (1474-1503) es parte de la resistencia a<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-437","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-c48-lectura-de-contexto"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/437","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=437"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/437\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=437"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=437"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=437"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}