{"id":3565,"date":"2017-01-11T19:08:25","date_gmt":"2017-01-11T19:08:25","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/?p=3565"},"modified":"2017-01-11T19:08:25","modified_gmt":"2017-01-11T19:08:25","slug":"john-berger-con-la-esperanza-entre-los-dientes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=3565","title":{"rendered":"JOHN BERGER: Con la esperanza entre los dientes"},"content":{"rendered":"

Eso, se lo llev\u00f3 y nos qued\u00f3<\/strong><\/p>\n

Se escap\u00f3 de una escuela en la Inglaterra r\u00edgida e intolerante de la preguerra. Ya hab\u00eda sufrido otra igual, cuyas atrocidades cotidianas y normales resultaban, como todos los horrores totalitarios, incre\u00edbles y descre\u00eddas por quienes en extramuros, viv\u00edan mundos dise\u00f1ados para la indiferencia e incredulidad frente al horror. Se une al ej\u00e9rcito a finales de la segunda guerra mundial y all\u00ed se teje al proletariado y desde la presencia y esencia de clases estudia a Marx quien le ayuda a entender y sufre a quienes lo rotulan marxista por todas partes por no entender que Marx es indispensable para entender y luchar contra el Capital, pero no lo es el marxismo y, peor a\u00fan, no lo ha sido. Sale de Londres y se va a vivir a Francia con una comunidad campesina, cuya forma de vida est\u00e1 siendo destruida, cuya dignidad resulta insoportable al capitalismo, a\u00fan m\u00e1s en esta fase financiera motivada y justificada desde el des-precio con af\u00e1n de actuar. Es un poeta, dir\u00e1 cualquiera que lo lea, que vea sus pel\u00edculas, que vea sus pinturas. Es un impetuoso incontrolable, dice \u00e9l mismo. Es incomparable, como Benjamin, habr\u00eda dicho de \u00e9l Hannah Arendt. Entre sus muchos escritos hubo uno sobre un personaje, un amigo suyo m\u00e9dico a quien quiso mucho y que acab\u00f3 con su propia vida. Seg\u00fan John Berger, era tal su compromiso y entrega para aliviar el sufrimiento ajeno, que le result\u00f3 intolerable la felicidad \u00bfQu\u00e9 iba a ser este sabio, aspirante a campesino, sabiendo que nunca llegar\u00eda a serlo, sino zapatista? No porque le concedieran la identidad, sino por todo, pero en lo esencial, porque entendi\u00f3 el deseo: entendi\u00f3 y nombr\u00f3 que el deseo de la libertad es la libertad y as\u00ed se lo dijo a las y a los zapatistas en la palabra que les enviara al seminario \u201cEl Pensamiento Cr\u00edtico frente a la Hidra Capitalista\u201d. Pocas palabras tras de las cuales irrumpi\u00f3 un atronador silencio expectante al ser escuchadas. Faltaba el resto. Lo que sigue. Lo que viene, lo que qued\u00f3 empezado. Eso, lo que el texto invoca y convoca estaba all\u00ed, frente al mismo, alrededor de la palabra tejedora y abrazadora: hombres y mujeres de Chiapas con m\u00e1scaras, paleacates y pasa monta\u00f1as. Constructoras y creadoras del infinito. Practicantes del deseo contagioso. Habitantes de la libertad hecha dolor y rabia. Berger; John Berger, hizo silencio. Un silencio igual al que recibi\u00f3 su palabra. Un silencio que proclama expectante lo que falta, lo que sigue, lo que todav\u00eda s\u00ed pervive. Se muri\u00f3, pero solamente eso, se muri\u00f3\u2026el resto, el infinito, el deseo, la libertad, siguen all\u00ed y ac\u00e1 en la nostalgia cuyo material es el camino. Ac\u00e1 mismo, la despedida de Sergio Tischler y m\u00e1s abajo ese texto que envi\u00f3 al seminario desde su zapatismo y que tuve el honor de leer con-movido hasta ese infinito que \u00e9l nombra. Me consta el silencio y la expectativa. Me consta lo que falta y lo que ya han hecho. Me constan las miradas en medio de los pasamonta\u00f1as. Me consta que eso que proclama y nombra se lo llev\u00f3 y nos lo dej\u00f3 pendiente y presente.<\/p>\n

Emmanuel Rozental. Pueblos en Camino<\/strong><\/p>\n

JOHN BERGER: Con la esperanza entre los dientes <\/strong><\/span><\/p>\n

Sin haberlo conocido personalmente, me invade una callada tristeza la partida de Berger. Fue una referencia humana extraordinaria. La fuerza de sus libros, particularmente Con la esperanza entre los dientes. Su v\u00ednculo amoroso con los de abajo, el zapatismo en particular. Su prosa concisa y precisa. Su amor por el detalle como expresi\u00f3n del dolor y la esperanza, y no como dato o detalle interesante, lo cual es un rasgo que comparte con Benjamin. Nos ense\u00f1\u00f3 que la verdad de la realidad de nuestras sociedades dominadas por el capital es el dolor y la esperanza, por eso el t\u00edtulo de ese libro hermoso. La esperanza no es optimismo; surge de lo oscuro, del dolor, escribi\u00f3 en alguna parte. Nos mostr\u00f3 con extrema claridad el rostro de una humanidad destrozada, plena de cicatrices, encarcelada e invisibilizada en las superficies pulidas de las mercanc\u00edas de los centros comerciales del mundo. Nos hizo ver los r\u00edos de sangre de los que se alimentan d\u00eda a d\u00eda: la cotidianidad salvaje en Bangladesh, M\u00e9xico, Guatemala, Estados Unidos, Europa, China, etc\u00e9tera. Y Palestina; siempre el dolor de Palestina. Nos hizo ver lejos, hacia atr\u00e1s: la humanidad todav\u00eda es una piedra en una mano rebelde.<\/em><\/p>\n

Sergio Tischler
\nPuebla, 4 de enero de 2017.<\/strong>
\nAs\u00ed S\u00ed. Pueblos en Camino\u00a0<\/strong><\/p>\n

John Berger. Palabras para el seminario<\/strong><\/p>\n

El Pensamiento Critico frente a la Hidra Capitalista<\/strong><\/p>\n

Desear\u00eda poder estar con ustedes f\u00edsicamente, pero mi espalda no es suficientemente fuerte para viajar tan lejos. Aun as\u00ed, ustedes con sus centinelas y el s\u00edndrome del vig\u00eda, saben que estoy ah\u00ed en su seminario con mi esp\u00edritu, con mi imaginaci\u00f3n y con las historias que compartimos y las historias que haremos juntos.
\n<\/em>\"\"
\nHistorias que trazan su camino hacia horizontes de esperanza, que los fascistas econ\u00f3micos que gobiernan al mundo est\u00e1n arrasando. Historias que caminan como gu\u00edas cuando hay una tormenta\u2026<\/em>
\nSaludos
\n<\/em>
\nJohn Berger<\/strong><\/p>\n

El infinito, ahora<\/span><\/strong><\/p>\n

El mundo ha cambiado. La informaci\u00f3n se comunica de manera diferente. La desinformaci\u00f3n desarrolla sus t\u00e9cnicas. Migrar se volvi\u00f3 el principal medio de supervivencia, a una escala mundial. Militarmente hablando, el Estado nacional de quienes sufrieran el peor genocidio en la historia se volvi\u00f3 fascista. Los Estados nacionales se han reducido en lo general y su papel se minimiz\u00f3 pol\u00edticamente a uno de vasallos al servicio del nuevo orden econ\u00f3mico. El visionario vocabulario pol\u00edtico de tres siglos se tir\u00f3 a la basura.<\/p>\n

El Fin de la Historia, lema global de las corporaciones, no es un vaticinio: es una orden para borrar el pasado y lo que nos leg\u00f3 en todas partes. En suma, ya qued\u00f3 establecida la tiran\u00eda global, econ\u00f3mica y militar de hoy.<\/p>\n

Al mismo tiempo se descubren nuevos m\u00e9todos de resistencia ante esta tiran\u00eda. Al interior de la oposici\u00f3n creciente, la cooperaci\u00f3n natural reemplaza a la autoridad centralizada. En vez de obedecer, los rebeldes deben confiar m\u00e1s en s\u00ed mismos. Las alianzas urgentes en asuntos espec\u00edficos reemplazan los programas de largo plazo. La sociedad civil aprende las t\u00e1cticas de guerrilla de la resistencia pol\u00edtica y comienza a practicarlas.<\/p>\n

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Dibujo de John Berger<\/figcaption><\/figure>\n

Hoy el deseo de justicia es multitudinario. Esto significa que las luchas contra la inequidad, las luchas por la supervivencia y la dignidad propias, en pos de los derechos humanos, no deben nunca considerarse en t\u00e9rminos de sus demandas inmediatas, de la organizaci\u00f3n que las haga posibles o de sus consecuencias hist\u00f3ricas. Ya no pueden reducirse a \u00abmovimientos\u00bb. Un movimiento describe un gran grupo de personas que colectivamente se mueven hacia un objetivo definido, el cual logran o no pueden lograr. Pero dicha descripci\u00f3n ignora, o no toma en cuenta, las innumerables decisiones personales, los encuentros, las iluminaciones, los sacrificios, los nuevos deseos, los pesares y, finalmente, las memorias que ese movimiento hace emerger y que, en estricto sentido, ser\u00edan incidentales a dicho movimiento.
\nLa promesa de un movimiento es su victoria futura, mientras que las promesas de esos momentos incidentales tienen un efecto instant\u00e1neo. En su intensidad o su tragedia, tales momentos incluyen aquellas experiencias de una libertad en la acci\u00f3n. (La libertad sin acciones no existe.) Momentos as\u00ed son trascendentales –como ning\u00fan \u00abresultado\u00bb hist\u00f3rico puede serlo. Son lo que Spinoza denominaba lo eterno, y son tan multitudinarios como las estrellas en un universo en expansi\u00f3n.<\/p>\n

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Dibujo de John Berger<\/figcaption><\/figure>\n

No todos los deseos conducen a la libertad, pero la libertad es la experiencia de un deseo que se reconoce, se asume y se busca. El deseo no implica nunca la mera posesi\u00f3n de algo, sino la transformaci\u00f3n de ese algo. El deseo es una demanda: la exigencia de lo eterno, ahora. La libertad no constituye el cumplimiento de ese deseo, sino el reconocimiento de su suprema importancia.
\nHoy el infinito est\u00e1 del lado de los pobres.<\/p>\n

John Berger<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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