![\"\"](\"http:\/\/radio.uchile.cl\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/Marea-Roja.jpg)
La reciente crisis ambiental, productiva y social que vivi\u00f3 nuestra regi\u00f3n signific\u00f3 un mensaje claro y potente para la poblaci\u00f3n: el modo en que vivimos est\u00e1 matando el territorio en el que vivimos, lo que pone en grave peligro el futuro para las comunidades del sector. Esta crisis, como se ha repetido en varias ocasiones, es ocasionada por las decisiones que los sectores empresariales y el Estado han tomado para nuestro desarrollo, despojando con ello a los pueblos de su capacidad para auto determinar su futuro, manteniendo estructuras democr\u00e1ticas serviles a intereses ajenos, muchas veces extranjeros, resguardando desde las instituciones p\u00fablicas un modelo de explotaci\u00f3n y dominaci\u00f3n que ha ido socavando cada vez m\u00e1s la vida de las personas y el equilibrio con la naturaleza para privilegiar la extracci\u00f3n de recursos y la acumulaci\u00f3n de riquezas, lo cual, si lo sumamos a las pr\u00f3ximas estrategias anunciadas de expansi\u00f3n y modernizaci\u00f3n (con la construcci\u00f3n del puente con el continente como principal inversi\u00f3n) significar\u00e1n para las comunidades nuevos despojos culturales en pos de la manoseada globalizaci\u00f3n.<\/p>\n
Esto, sin embargo, no es nuevo. Desde los tiempos de la conquista espa\u00f1ola pasando por la anexi\u00f3n a la Rep\u00fablica y el continuo crecimiento del Estado, los pueblos asentados en el territorio han ido perdiendo, a la fuerza, su capacidad de reflexi\u00f3n, priv\u00e1ndose de decidir el modelo con el cual estructurar la relaci\u00f3n entre los individuos, las comunidades que forman y el entorno natural en el que viven. Esto que era tan propio de las culturas ancestrales se perdi\u00f3 luego de que se implementara un modelo a imagen y semejanza del explotador: ya no era el pensamiento y creaci\u00f3n colectiva de la comunidad en el territorio la que resolv\u00eda su desarrollo, sino que se homolog\u00f3 nuestra realidad para servir a otros prop\u00f3sitos, principalmente econ\u00f3micos, lo que tambi\u00e9n tuvo su expresi\u00f3n en c\u00f3mo las personas afrontaron luego sus vidas, en todo \u00e1mbito de \u00e9stas, desde la salud o la educaci\u00f3n y hasta la religi\u00f3n o la mitolog\u00eda. Aquel sincretismo pol\u00edtico-cultural entre, en nuestro caso, el legado huilliche-chilote y el yugo espa\u00f1ol-chileno ha estado en permanente conflicto, siendo el actual momento hist\u00f3rico un cap\u00edtulo m\u00e1s en la resoluci\u00f3n de esa contradicci\u00f3n.<\/p>\n
En ese sentido, la historia de Chilo\u00e9, tal como la de todos los territorios y pueblos del continente, ha sido una permanente resistencia a dichos cambios, siendo los distintos per\u00edodos manifestaciones de como pasamos desde una cultura originaria o propia del territorio, a adoptar la cultura occidental, su pol\u00edtica, religi\u00f3n y econom\u00eda, incluso significando cambios en el arte o la arquitectura t\u00edpicas de Chilo\u00e9. As\u00ed, la formaci\u00f3n de una econom\u00eda dom\u00e9stica familiar (basada en eventos colectivos como la minga) dio paso desde la mitad del siglo XX a una potente proletarizaci\u00f3n y centralizaci\u00f3n de las comunidades, evidenciando de forma tard\u00eda aquello que en otras partes se vivi\u00f3 como el \u00e9xodo del campo a la ciudad, con la consecuente subordinaci\u00f3n a la necesidad de un salario en dinero para la subsistencia familiar, dividiendo aquellos antiguos n\u00facleos familiares o comunitarios, convirti\u00e9ndonos en dependientes del comercio para abandonar de manera progresiva las labores de car\u00e1cter agr\u00edcola, ganadero, pescador o recolector que caracterizaron el crecimiento hist\u00f3rico de los pueblos en el archipi\u00e9lago. El gran promotor y actor favorecido fue la industria, y sus due\u00f1os, quienes en pocos a\u00f1os cubrieron gran parte de la naciente demanda laboral, fomentando esta nueva relaci\u00f3n a la vez que explotaba indiscriminadamente la tierra y el mar.<\/p>\n
Hoy, sin embargo, se vive un nuevo proceso de contracci\u00f3n, provocado principalmente por la falta de prolijidad en la producci\u00f3n, que se suma a la necesidad urgente que tiene la econom\u00eda chilena de mantener su nivel de crecimiento, postergando los cambios requeridos por la gente y los territorios para no entorpecer la inversi\u00f3n f\u00e1cil de los grupos empresariales, quienes apuestan por fortalecer la anexi\u00f3n de Chilo\u00e9 mediante mayor presencia de industrias primario extractivas (miner\u00eda, forestal, energ\u00eda, salmoneras) rentabilizando el territorio, otorgando una v\u00e1lvula de ox\u00edgeno al estancamiento minero del cobre y conectando m\u00e1s porciones del pa\u00eds al circuito internacional de intercambio de recursos y mercanc\u00edas, siendo el puente sobre el Canal de Chacao y el Mega-puerto en Quell\u00f3n el principio y fin de la construcci\u00f3n de una puerta de entrada a la Patagonia y sus riquezas no explotadas por falta de material y conexi\u00f3n \u00bfEsto significa mayor inversi\u00f3n en cuidado al medio ambiente, salud, vivienda o educaci\u00f3n? \u00bfTraer\u00e1 esto mayores sueldos e industrias respetuosas en el equilibrio con el medio ambiente? \u00bfEleva este proceso la calidad de vida de las personas y las familias? Claro que no, al contrario, y no duden que tampoco les importa.<\/p>\n
Ante esto, surgen varias opciones desde las mismas comunidades para afrontar el actual escenario, las cuales sin detenernos mucho podr\u00edamos resumir en cuatro principales: el nacionalismo de los peque\u00f1os sectores propietarios, el partidismo estatal de las organizaciones pol\u00edticas y algunos movimientos sociales, el gremialismo de grupos de trabajadores o pobladores, y algunas experiencias germinales de anarco individualismo, sumado a la reivindicaci\u00f3n territorial huilliche, que aglutina en su seno a varias de estas visiones.<\/p>\n
Estas expresiones pol\u00edtico-culturales que surgen en los pueblos responden a la misma idea com\u00fan de reposicionar la toma de decisiones en las manos de quienes viven en el territorio, pero lo reivindican desde el mismo marco hist\u00f3rico cultural que significa el capitalismo, resultando, por consiguiente, en apuestas limitadas, riesgosas y que no suponen una visi\u00f3n comunitaria, sino m\u00e1s bien esfuerzos a\u00fan marginales, cuyas buenas intenciones no cubren la falta de un sustento ideol\u00f3gico que permita transformar la realidad en un proceso m\u00e1s amplio de deconstrucci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n democr\u00e1tica de nuestra identidad, de manera individual y colectiva, entre nosotras y nosotros, y para con la naturaleza.<\/p>\n
Entonces, \u00bfen qu\u00e9 consistir\u00eda una propuesta distinta planteada desde una visi\u00f3n \u00e9tica y comunitaria de nuestra realidad?<\/p>\n
En primer lugar, se busca recuperar el respeto a los procesos vitales propios en que permanentemente se encuentran los individuos, las comunidades y su entorno vivo, en continua relaci\u00f3n y retroalimentaci\u00f3n. Esto conlleva una reconsideraci\u00f3n profunda respecto a nuestra realidad y nuestro desarrollo, otorgando en ello los espacios, tiempos y elementos suficientes para que cada individuo pueda reflexionar sobre s\u00ed mismo y su rol en la sociedad, para expresarlo luego en espacios colectivos (sindicatos, juntas de vecinos, centros de alumnos, organizaciones pol\u00edticas o culturales, clubes deportivos, etc.) construidos democr\u00e1ticamente donde las comunidades puedan tomar dicho aprendizaje y organizarlo para establecer necesidades, prop\u00f3sitos y prioridades seg\u00fan el sentir de la poblaci\u00f3n y las condiciones de su diario vivir en el territorio, manteniendo siempre a la vista un equilibrio con el entorno natural y permitiendo la sustentabilidad en el tiempo de los pueblos. La consiguiente vinculaci\u00f3n de estos espacios permitir\u00eda proyectar una nueva forma de organizaci\u00f3n territorial, la cual podr\u00eda acumular la capacidad suficiente como para resolver los macro problemas que aquejan al archipi\u00e9lago. De esta forma, la educaci\u00f3n, la salud o la vivienda ser\u00edan cuestiones resueltas desde los propios espacios sociales, contribuyendo a otorgar soluciones que puedan desenvolverse dentro o fuera del propio espacio institucional que otorga el Estado (por ejemplo, la construcci\u00f3n de un programa curricular con contenidos acordes a nuestro territorio para ser implementados en las escuelas o entregados a trav\u00e9s de otras instancias de educaci\u00f3n social, como c\u00e1tedras paralelas libres, talleres de oficios o encuentros multisectoriales).<\/p>\n
Dicho proceso conllevar\u00eda tambi\u00e9n un cuestionamiento respecto nuestras actuales estructuras internas, en especial por la reivindicaci\u00f3n de la igualdad entre las personas a la hora de participar, decidir y ejecutar. En esto, las propuestas desde el \u201cnacionalismo chilote\u201d o el \u201cpartidismo estatal\u201d no cuestionan como est\u00e1 distribuido el poder en la comunidad, sino que pretenden conquistar mayor capacidad de determinaci\u00f3n, la que terminar\u00e1 en manos de los grupos dirigentes, en especial de peque\u00f1os y medianos propietarios o bur\u00f3cratas partidistas, quienes pasar\u00edan de ser un sector m\u00ednimo en el escenario nacional a el principal agente econ\u00f3mico y pol\u00edtico en una hipot\u00e9tica nueva naci\u00f3n. Por lo mismo tampoco recoge, por ejemplo, la reivindicaci\u00f3n del pueblo mapuche-huilliche, por cuanto su objetivo no es transformar el c\u00f3mo vivimos, sino que su aspiraci\u00f3n m\u00e1xima es disputar el poder que sienten arrebatados por una autoridad central, para constituirse luego ellos mismos como nueva autoridad, que administre mejor el territorio seg\u00fan sus visiones y anhelos. La posterior distribuci\u00f3n de ese poder se muestra entonces como un horizonte lejano, el cual, hist\u00f3ricamente, se ha postergado con la excusa de la estabilidad social.<\/p>\n
En segundo lugar, una propuesta \u00e9tico-comunitaria reivindica no s\u00f3lo el respeto a los procesos individuales, comunitarios y naturales, sino que tambi\u00e9n se propone la recuperaci\u00f3n o nueva construcci\u00f3n de identidades desde lo local, que superen con ello la fuerte imposici\u00f3n cultural y que sean capaces de proyectar una nueva cosmovisi\u00f3n espiritual, pol\u00edtica y art\u00edstica que se potencie vincul\u00e1ndose con el territorio y sirva de soporte a una nueva organizaci\u00f3n social. Esto constituir\u00eda un nuevo marco cultural y pol\u00edtico que sirviera de constante punto de inicio y fin a las iniciativas que se tomen por las distintas organizaciones de la comunidad, lo que incluye la reconsideraci\u00f3n de nuestros procesos econ\u00f3mico-productivos, resistiendo, por ejemplo, al monocultivo de pino que devora miles de hect\u00e1reas de bosque originario o la crianza de salmones, depredadores extranjeros de toda la fauna natural. Es necesario as\u00ed como se construye identidad cultural, que esta se posicione pol\u00edticamente como una nueva forma de desarrollo productivo, al servicio de los pueblos y no invasivo con el medio ambiente, que garantice el fortalecimiento de los pueblos y quienes lo componen, siendo el beneficio para la comunidad y no para el mercado el principal objetivo a realizar.<\/p>\n
En este caso, las tendencias actuales no cuestionan el papel que tanto hist\u00f3rica como actualmente han tenido las instituciones establecidas desde un gobierno central. Desde el Estado, la matriz productiva, la educaci\u00f3n o la iglesia, estas formas de organizaci\u00f3n social permiten consolidar un imaginario colectivo donde se pretenda una falsa igualdad y libertad, pero que en verdad encubre las limitaciones y perjuicios graves que causa este sistema en la vida de los pueblos m\u00e1s alejados de los centros de poder. As\u00ed como perdimos econ\u00f3micamente la minga como evento familiar y cultural, hoy asistimos a la p\u00e9rdida de nuestra propia identidad, la cual se cosifica como objeto de turismo pero que en la cotidianidad es olvidada para dar paso a una producci\u00f3n, comercio, servicio p\u00fablico y sentido espiritual ajenos a nuestra herencia y vivencia cultural, posicionando s\u00edmbolos, marcas y ritos que poco tienen que ver con nuestra rica tradici\u00f3n geogr\u00e1fica y territorial<\/p>\n
Por otro lado, posicionarse desde una visi\u00f3n y propuesta \u00e9tico-comunitaria significa construir desde el apoyo mutuo, desde la sinceridad y la solidaridad constante y permanente, como medio de vida, desarrollo y subsistencia, potenciando el desarrollo humano y social como un proceso hist\u00f3rico de crecimiento y aprendizaje rec\u00edproco y continuo, sin verdades que irreflexivamente haya que apoyar o desechar. La propuesta \u00e9tico-comunitaria no viene a proponer un nuevo Estado o Naci\u00f3n, tampoco a conquistar las existentes, se posiciona como un marco filos\u00f3fico e ideol\u00f3gico distinto, donde el respeto a los procesos de las comunidades es esencial, por lo tanto no busca entrar en contradicci\u00f3n con otros pueblos y sus reivindicaciones, como el mapuche, sino que a trav\u00e9s de una vinculaci\u00f3n directa y sincera poder estructurar un nuevo marco de relaciones, que busque el crecimiento y desarrollo de las experiencias orientadas hacia el bien com\u00fan y una verdadera igualdad. No queremos desarrollo y dignidad s\u00f3lo para Chilo\u00e9, sino que para todos los pueblos del mundo.<\/p>\n
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Para esto creemos en la democracia, la liberaci\u00f3n y el autogobierno como principios gu\u00eda que permitan el sano desenvolvimiento de los individuos y los pueblos. Esto significa ya no meramente defender el territorio y una identidad hist\u00f3rica en progresivo deterioro, sino que se debe construir una nueva (ojal\u00e1 muchas) organizaci\u00f3n social, pol\u00edtica y comunitaria desde la \u00e9tica del entendimiento y el apoyo, buscando, en lo mediato, generar un programa construido desde la comunidad y los movimientos sociales que no retoque o haga peque\u00f1as modificaciones a la institucionalidad pol\u00edtica y jur\u00eddica, sino que emplee la propia realidad que vivimos para dar respuestas a las necesidades que nos depara el futuro, buscando con ello alcanzar el cambio en lo fundamental de c\u00f3mo nos relacionamos, excluyendo la violencia y la dominaci\u00f3n de nuestras vidas haciendo de ello una verdadera ofensiva territorial de los pueblos para su dignidad, recuperando aquella conexi\u00f3n \u00edntima y sumamente personal que debe existir entre el sujeto, las comunidades que forman y la naturaleza con la cual conviven, levantando de nuestras propias manos y fuerza una nueva identidad pol\u00edtica cultural que termine con la explotaci\u00f3n y la dominaci\u00f3n, expres\u00e1ndose en un programa acorde, que, en especial, se encomiende a si mismo terminar con la violencia que en nuestras familias y comunidades ejercemos d\u00eda a d\u00eda contra la mujer, necesidad que a pocos parece hoy en d\u00eda importarles y que constituye el primer paso si queremos alcanzar una verdadera libertad.<\/p>\n