{"id":2991,"date":"2016-06-07T11:01:26","date_gmt":"2016-06-07T11:01:26","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/?p=2991"},"modified":"2016-07-01T18:34:33","modified_gmt":"2016-07-01T18:34:33","slug":"caminos-y-experiencias-para-organizarnos-%e2%80%a8defender-la-dignidad-la-vida-y-los-territorios-desde-abajo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=2991","title":{"rendered":"Caminos y experiencias para organizarnos, \u2028defender la dignidad, la vida y los territorios, desde abajo"},"content":{"rendered":"

La gente se organiza en comunidades y barrios, en campos y ciudades y en todas partes, desde abajo, para defenderse del capitalismo, del Estado y de las fuerzas de represi\u00f3n, de carteles y organizaciones criminales que buscan despojar y someter a la gente y explotar trabajo y territorios. Mientras se enfrenta la agresi\u00f3n y el terror, es dif\u00edcil entender y tener claro quienes son los agresores y a quienes, en \u00faltimas y en todas partes, le sirven. A veces solamente se ven ej\u00e9rcitos, carteles, militares y polic\u00edas, paramilitares, pandillas y bandas o sicarios. Estos casi siempre sirven o benefician a otros m\u00e1s poderosos que unos pueblos y procesos de resistencia identifican mejor que otros. Casi todos los procesos organizados de resistencia desde abajo, de alguna manera tienen que ver con procesos de organizaci\u00f3n m\u00e1s grandes para construir autonom\u00eda y gobiernos propios. Son estrategias muy diferentes que enfrentan grandes dificultades y desaf\u00edos, pero que, en lo fundamental buscan lo mismo: defender la vida, los territorios, la dignidad y la autonom\u00eda de pueblos y comunidades. Unas funcionan, otras fracasan. Unas caen en manos de gobiernos y grupos criminales o paramilitares. Muchas vuelven a empezar y aprenden de errores y trampas. Unas se arman y otras no lo hacen y se oponen a usar armas. <\/em><\/span>
\nMuchas de estas experiencias y esfuerzos de organizaci\u00f3n desde abajo para la resistencia y la defensa de la vida, los pueblos, las comunidades y los territorios son desconocidas. Est\u00e1n por ah\u00ed ahora mismo sin que se conozcan. De los conocidos, hay tantos, en tantos pa\u00edses, ciudades y campos, que es dif\u00edcil que se encuentren entre ellas y aprendan unas de otros, aunque esto viene sucediendo. Las y los zapatistas, la Guardia Ind\u00edgena del Cauca, la resistencia Kurda, la Comunidad de Paz de San Jos\u00e9 de Apartad\u00f3 y algunas de las que se presentan en el texto que les compartimos en seguida, son unas, muy pocas, de las m\u00e1s conocidas, pero no las \u00fanicas. Necesitamos organizarnos desde abajo para defendernos y consolidar autonom\u00edas. Necesitamos tambi\u00e9n aprender entre, desde y de estas organizaciones y esfuerzos. Ser\u00eda muy bueno y \u00fatil coordinarnos desde las diversidades y diferencias. Estamos convencidos de que esta no es una opci\u00f3n. Es una necesidad para enfrentar la necesidad del capitalismo, el crimen organizado y los estados que le sirven. <\/em><\/span>
\nEl poder existe para eliminar la gente que le sobra al capital, destruir los procesos y pueblos que resisten y generan o defienden alternativas. Necesita sacarnos de territorios en ciudades y campos para hacer negocios y extraer riquezas. Lo est\u00e1 haciendo. Miner\u00eda, represas hidroel\u00e9ctricas, agronegocio, pero tambi\u00e9n, gentrificaci\u00f3n, transferencia de territorios y espacios urbanos a la fuerza a intereses transnacionales a costa de terror, enga\u00f1os, represi\u00f3n, impuestos y megaproyectos de modernizaci\u00f3n (desde grandes superficies y centros comerciales hasta el Mundial de F\u00fatbol y los Juegos Ol\u00edmpicos). La guerra misma para desterrarnos y despojarnos es un negocio. Con el no solamente acumulan, sino que nos roban y nos ponen a matarnos para eliminar a los que sobramos. De ciudades y campos sale la gente y va quedando el gran capital. Esta transici\u00f3n para el capitalismo y la ganancia es a la que sirve el ataque frente al que se organizan y organizamos las resistencias colectivas desde debajo. Cuando no nos organizamos para resistir y consolidar las autonom\u00edas a consciencia, nos reclutan, nos enga\u00f1an o nos compran para ayudar al despojo. Estamos hablando de organizarnos con autonom\u00eda desde abajo para distinguirnos y diferenciarnos de quienes vienen con plata, programas, proyectos y expertos o l\u00edderes a organizarnos desde afuera o desde adentro, como oeneg\u00e9s, partidos y otras instituciones con recursos y programas ajenos. Cuando decimos consciencia no hablamos de l\u00edneas ideol\u00f3gicas o pol\u00edticas que trazan estructuras y expertos o jefes, sino de las que nacen de y desde procesos colectivos de reflexi\u00f3n y debate, de discusi\u00f3n para la acci\u00f3n. De palabra, nuestra palabra, tejida en comunidad para la acci\u00f3n y de acci\u00f3n que teje la palabra nuestra. <\/em><\/span>
\nVamos a intercambiar un poco sobre esto en una Jornada-Encuentro en el que algunas de estas experiencias de organizaci\u00f3n y resistencia desde abajo sintetizan su larga experiencia en su palabra que resume el camino recorrido. Los desaf\u00edos, los problemas, los errores, las razones, las derrotas, los logros. Escuchar, compartir para ayudar a tejer. De eso se trata. <\/em><\/span>
\nPara eso, compartimos en seguida un texto que presenta brevemente algunas de las experiencias de regiones de M\u00e9xico, desde pueblos y comunidades ind\u00edgenas en los estados de Michoac\u00e1n, Chiapas, Guerrero y Jalisco. Les invitamos a leer este texto para enterarse un poco de lo que hicieron y vienen haciendo en estas comunidades, pero tambi\u00e9n, para pensarnos y querer conocer c\u00f3mo se hace en otras partes de M\u00e9xico, el continente y m\u00e1s all\u00e1. No son l\u00edneas ni recetas, sino experiencias concretas entre muchas para aportar a organizarnos desde abajo, para entender la agresi\u00f3n del capitalismo en sus muchas caras y actores enga\u00f1osos y defender dignidad, vidas, territorios y autonom\u00edas tan diversas como los territorios y los pueblos, pero frente a un enemigo com\u00fan al que le decimos NO M\u00c1S!, BASTA! y lo hacemos de estas y otras maneras concretas.<\/em>\u00a0<\/span>As\u00ed S\u00ed! Pueblos en Camino<\/strong><\/p>\n

Seguridad comunitaria como estrategia de resistencia y autonom\u00eda
\nfrente al despojo del territorio.<\/strong><\/p>\n

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Maes de Maio, Sao Paulo, Brasil. Masacraron a sus hijos y se organizaron<\/figcaption><\/figure>\n

Durante los a\u00f1os 2006-2012 emergieron en distintas regiones de M\u00e9xico grupos de autodefensa que decidieron armarse para hacer frente a la violencia provocada por las empresas del narcotr\u00e1fico y\/o para defender su territorio.<\/p>\n

Las experiencias organizativas eran diversas tanto en su origen como en su horizonte, por lo que es necesario ver que hay distintas aristas: est\u00e1n los pueblos que se arman para defenderse, pero que no surgen de procesos comunitarios; los que resisten al despojo y que deciden crear estrategias de seguridad comunitaria para defender su territorio y resguardar a la comunidad, y que plantean en su horizonte la construcci\u00f3n de la autonom\u00eda; y otros grupos que tienen fines paramilitares y que pueden ser parte de estrategia de una contrainsurgencia contra los pueblos en rebeld\u00eda.<\/p>\n

\"Apartado\"<\/a><\/p>\n

Los grupos de autodefensa surgen de personas organizadas que se levantan en armas para defenderse de la violencia que se vive en distintas regiones de M\u00e9xico, ya sea solo para defender su vida, su comunidad, su patrimonio, su territorio, etc\u00e9tera. La autodefensa tambi\u00e9n es un despliegue del hacer del sujeto, una forma de resistir, lo que cambia son las pr\u00e1cticas pol\u00edticas, el origen, los v\u00ednculos, el horizonte \u00e9tico pol\u00edtico.<\/p>\n

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Los caballeros templarios. Terror y estado<\/figcaption><\/figure>\n

Sobre las pr\u00e1cticas me refiero a las formas de hacer pol\u00edtica en el sentido de si hay dirigentes y dirigidos que dictan qu\u00e9 hacer o si se intenta romper las relaciones de dominaci\u00f3n; si buscan la toma del poder o si su horizonte es de un proyecto anticapitalista y antiestatista; si consideran que el fin justifica los medios (y en ese sentido hablan de \u201climpiar\u201d y \u201cexterminar\u201d al enemigo, que es la misma l\u00f3gica de las empresas de la droga o de las fuerzas de seguridad del Estado) o si la b\u00fasqueda de transformaci\u00f3n es en el aqu\u00ed y el ahora y eso exige el replanteamiento del hacer en la vida cotidiana, de manera que no se fragmente el espacio pol\u00edtico del familiar, del laboral, del ocio.<\/p>\n

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Cher\u00e1n. Las mujeres organizaron al pueblo. Expulsaron a Templarios, talabosques, pol\u00edticos, polic\u00edas y se estableci\u00f3 el gobierno aut\u00f3nomo en 2011. Las fogatas, d\u00eda y noche forjaron la resistencia<\/figcaption><\/figure>\n

Para pensar en el horizonte pol\u00edtico nos sirve pensar en la experiencia de Cher\u00e1n, en Michoac\u00e1n, que ten\u00eda como objetivo la defensa de los bosques y que paralelamente inici\u00f3 un proyecto de autonom\u00eda, en contraste con algunos pueblos de Tierra Caliente donde hubo levantamientos pero con la perspectiva de \u201climpiar\u201d Michoac\u00e1n de caballeros templarios e ir extendi\u00e9ndose para tomar el control de otros lugares y as\u00ed acabar con la inseguridad. La l\u00f3gica del primer caso era la defensa de la vida y en el segundo se reprodujo la actu\u00f3 bajo la l\u00f3gica de que el fin justifica los medios, lo que se tradujo en un pensamiento de aniquilar al \u201cenemigo\u201d. Lo complejo del an\u00e1lisis en torno a lo que sucedi\u00f3 en el sur de Michoac\u00e1n a partir de 2013 es que en medio de la vor\u00e1gine del levantamiento de las autodefensas hubo cientos de personas que tomaron las armas para rebelarse contra el terror impuesto por el crimen organizado. Su movilizaci\u00f3n fue de profunda rabia e indignaci\u00f3n y vieron la coyuntura de los \u201ccomunitarios\u201d como un posible camino para liberarse del terror que impon\u00edan los caballeros templarios.<\/p>\n

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Los pueblos que han construido sistemas de seguridad y justicia comunitaria tambi\u00e9n despliegan la autodefensa, pero generalmente recuperan estructuras de cargos tradicionales, tienen un origen comunitario y adem\u00e1s de resistir construyen un proyecto de autonom\u00eda o buscan el ejercicio de su libre determinaci\u00f3n.<\/p>\n

Los grupos paramilitares son aquellos que cuentan con organizaci\u00f3n, equipo y entrenamiento militar, o grupos armados delincuenciales que el Estado utiliza para el control social, la criminalizaci\u00f3n o agresi\u00f3n violenta de opositores.<\/p>\n

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Los procesos organizativos que nos interesan son los que han construido sistemas de seguridad y de justicia comunitarias como estrategia para la defensa del territorio, lo que les ha permitido impedir que las empresas del crimen organizado impongan su terror a trav\u00e9s de asesinatos y desapariciones. Podemos mencionar a las juntas de buen gobierno zapatistas, al Consejo Regional de Autoridades Comunitarias, CRAC PC, a los pueblos de Cher\u00e1n, Nur\u00edo y Santa Mar\u00eda Ostula, en Michoac\u00e1n. Coincide que todas estas luchas emergieron en la etapa de profundizaci\u00f3n del neoliberalismo y que tienen un horizonte pol\u00edtico de construcci\u00f3n de autonom\u00eda.<\/p>\n

En los Acuerdos de San Andr\u00e9s se entend\u00eda la autonom\u00eda como el derecho a decidir su forma de gobierno interna y sus maneras de organizarse pol\u00edtica, social, econ\u00f3mica y culturalmente. El dirigente mixe Floriberto D\u00edaz (2001) opinaba que por higiene mental la discusi\u00f3n de las autonom\u00edas no puede provenir solamente de disertaciones te\u00f3ricas sino, y sobre todo, de la reflexi\u00f3n de las realidades concretas en las cuales se matizan ciertas pr\u00e1cticas auton\u00f3micas, conservadas a pesar, y aun en contra del Estado-naci\u00f3n dominante.<\/p>\n

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En algunos pueblos persisten las estructuras pol\u00edticas tradicionales que incluyen la organizaci\u00f3n para brindar seguridad y justicia al interior de la comunidad. El pueblo yaqui, por ejemplo, ejerce justicia a trav\u00e9s de sus autoridades tradicionales. Los wix\u00e1ritari de Jalisco, Nayarit, Durango y Zacatecas, y algunos pueblos de Oaxaca, tienen una figura a la que nombran \u201ctopil\u201d, que es un cargo que otorga la comunidad a las personas m\u00e1s respetadas y que tienen como finalidad resguardar el orden al interior del pueblo.<\/p>\n

Las Juntas de Buen Gobierno zapatistas, en Chiapas, tienen mandatos de sus bases que pueden revocarse si no cumplen con lo decidido por las asambleas, y tienen entre sus competencias las referentes a la justicia, al registro civil, a los asuntos agrarios, a la salud o a la educaci\u00f3n La lucha zapatista ha sido crucial para el proyecto pol\u00edtico de gobiernos auton\u00f3micos de otros pueblos y comunidades, especialmente ind\u00edgenas.<\/p>\n

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Desde 1995 Floriberto D\u00edaz ya hablaba de un espacio territorial demarcado y definido por la posesi\u00f3n, y los sistemas de procuraci\u00f3n y administraci\u00f3n de justicia como elementos centrales de lo que implica la comunidad. Ese mismo a\u00f1o surgi\u00f3 la Polic\u00eda Comunitaria de Guerrero (posteriormente se cre\u00f3 el Consejo Regional de Autoridades Comunitarias) como un \u00f3rgano de seguridad comunitario que buscaba hacer frente a los delincuentes que asolaban la regi\u00f3n.<\/p>\n

Una d\u00e9cada despu\u00e9s, en 2005, la comunidad de Nur\u00edo, en el municipio de Paracho, Michoac\u00e1n, logr\u00f3 recibir y administrar los recursos municipales que le correspond\u00edan a esta localidad, con lo cual crearon su propia polic\u00eda comunitaria. En ese entonces era el \u00fanico poblado del municipio de Paracho que se hac\u00eda cargo de su seguridad y fue el primero que recuper\u00f3 la figura de la ronda comunitaria, que luego replic\u00f3 la comunidad de Cher\u00e1n en 2011.<\/p>\n

En 2009, el pueblo nahua de Santa Mar\u00eda Ostula, municipio de Aquila, Michoac\u00e1n, anunci\u00f3 que debido a que hab\u00edan agotado todas las v\u00edas legales y jur\u00eddicas para la defensa y reconocimiento de sus tierras y territorios y s\u00f3lo hab\u00edan recibido negativas, amenazas y represi\u00f3n por parte del Estado, el camino que tomar\u00edan ser\u00eda ejercer su derecho hist\u00f3rico a la autonom\u00eda y a la libre determinaci\u00f3n, con el lema de \u201cla tierra, que es nuestra madre, no se vende, con la vida se defiende\u201d y exigiendo su derecho a la autodefensa. El 1 de julio mil pobladores de Ostula recuperaron el paraje conocido como La Canahuancera y crearon su propia polic\u00eda comunitaria para defender este territorio ubicado en la costa de Michoac\u00e1n, al cual renombraron como Xayakalan.<\/p>\n

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El pueblo de Ostula sufri\u00f3 el acoso de paramilitares y el asesinato de 32 comuneros y la desaparici\u00f3n de otros seis hombres. Entre \u00e9stos estaban dos de los principales defensores de Xayakalan, Pedro Leyva y don Trinidad de la Cruz, en diciembre de 2011, quienes fueron asesinados por miembros de la misma comunidad. En febrero de 2014 los nahuas logran reorganizar su polic\u00eda comunitaria y continuar con su lucha en un contexto complejo, con distintas fuerzas armadas en su contra (los distintos c\u00e1rteles que codician la costa de Michoac\u00e1n, el Ej\u00e9rcito, la Marina, el gobierno de Michoac\u00e1n).<\/p>\n

En 2011, el pueblo de Cher\u00e1n coordin\u00f3 rondas tradicionales (brigadas de vigilancia internas) para defender su territorio de talamontes protegidos por grupos armados de corte militar y brindar seguridad a los habitantes. Los talamontes adem\u00e1s provocaban incendios con la finalidad de cambiar el uso de suelo para sembrar aguacate o para instalar narcolaboratorios en el monte. El pueblo descubri\u00f3 que la alianza era del grupo del crimen organizado con las autoridades locales y estatales. \u201cNos enteramos que nos enfrent\u00e1bamos no solo a un grupo, sino a toda una organizaci\u00f3n criminal. Y nuestros comuneros que les hicieron frente para defender el territorio, desafortunadamente fueron asesinados\u201d. Los objetivos de la ronda eran la seguridad, la justicia y la reconstrucci\u00f3n de los bosques.<\/p>\n

En la comunidad ind\u00edgena de Ayotitl\u00e1n, municipio de Cuautitl\u00e1n de Garc\u00eda Barrag\u00e1n (regi\u00f3n Costa Sur de Jalisco), el Consejo de Mayores de la Sierra de Manantl\u00e1n plante\u00f3 en noviembre de 2012 la creaci\u00f3n de su propia polic\u00eda comunitaria para frenar el robo de minerales y de maderas preciosas por parte de hombres armados, a quienes se les vincula con la desaparici\u00f3n del comunero Celedonio Monroy Prudencio el 23 de octubre de 2012, uno de los defensores del territorio de la comunidad.<\/p>\n

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Guardia Ind\u00edgena, Cauca, Colombia<\/figcaption><\/figure>\n

La creaci\u00f3n de la polic\u00eda comunitaria no se concret\u00f3 debido a que el gobierno municipal se coordin\u00f3 con el gobierno estatal y federal para frenar esta propuesta. El 16 de marzo de 2013, la Procuradur\u00eda General de la Rep\u00fablica hizo p\u00fablica su postura de que no se permitir\u00eda la creaci\u00f3n de un grupo de autodefensa en Ayotitl\u00e1n, Jalisco, mientras que el gobierno municipal realiz\u00f3 reuniones con los pobladores para advertirles del peligro de un modelo de seguridad comunitaria. \u201cLo que ustedes tienen es hambre, no problemas de inseguridad\u201d, les dijeron funcionarios del municipio de Cuautitl\u00e1n de Garc\u00eda Barrag\u00e1n. A la gente le prometieron programas sociales a cambio de no apoyar la iniciativa de la polic\u00eda comunitaria. En asamblea ejidal se vot\u00f3 en contra de la iniciativa, el robo de mineral continu\u00f3 y el acoso contra los integrantes del Consejo de Mayores.<\/p>\n

En la mayor\u00eda de los casos, la determinaci\u00f3n de crear estrategias de autodefensa responde a la necesidad de enfrentar la guerra del capital que busca la colonizaci\u00f3n de los territorios.<\/p>\n

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Don Trino y Pedro Leyva asesinados por defender la dignidad y el territorio<\/figcaption><\/figure>\n

Detr\u00e1s de las rondas y las guardias comunitarias<\/strong><\/p>\n

En el pueblo de Cher\u00e1n, ubicado en la Meseta Pur\u00e9pecha de Michoac\u00e1n, despu\u00e9s del levantamiento del 15 de abril de 2011, toda la comunidad se atrincher\u00f3 y activaron cinco barricadas en las entradas, as\u00ed como 200 fogatas que funcionaron a manera de barricada. Destituyeron por la v\u00eda de los hechos a las autoridades municipales, incluida la polic\u00eda, y durante nueve meses se hicieron cargo de la administraci\u00f3n del agua, de la seguridad, de la impartici\u00f3n de la justicia, de la alimentaci\u00f3n y de todo lo necesario para la vida de la comunidad. El movimiento logr\u00f3 un fallo del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federaci\u00f3n (TEPJF) para elegir a sus autoridades por usos y costumbres. En febrero de 2012 entr\u00f3 en funciones el gobierno comunal…<\/p>\n

Desde 2011 se recuperaron las asambleas de los cuatro barrios y \u00e9stas se han mantenido como el eje de la vida comunitaria. En ellas participan los representantes de las fogatas del barrio en cuesti\u00f3n, organizaci\u00f3n que proviene del tiempo que la comunidad mantuvo el cerco.<\/p>\n

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Ronda Comunitaria y Guardabosques. Cher\u00e1n<\/figcaption><\/figure>\n

La ronda comunitaria tambi\u00e9n tiene coordinadores por cada barrio y son los que se encargan del resguardo de la cabecera municipal. Los guardabosques son los responsables de resguardar el territorio y de cuidar a los trabajadores que desde 2011 se han dedicado a reforestar el bosque. Esta estructura depende del Concejo de Honor y Justicia, aunque la ronda tiene sus asambleas internas para la toma de ciertas decisiones.<\/p>\n

La seguridad, sin embargo, no solo est\u00e1 a su cargo. La comunidad se mantiene alerta ante cualquier amenaza, principalmente los que siguen participando en los rondines de manera voluntaria.
\nEs importante recordar que su lucha es un proceso en construcci\u00f3n y que en asambleas se ha planteado la urgencia de seguir discutiendo el horizonte de la comunidad, ya que desde 2011 hay dos posicionamientos pol\u00edticos distintos, hay quienes le apuestan a un proyecto antiestatista y auton\u00f3mico y quienes hablan de la libre determinaci\u00f3n porque no quieren que el gobierno comunal deje de recibir recursos municipales.<\/p>\n

En Santa Mar\u00eda Ostula, en la costa de Michoac\u00e1n, la experiencia es muy particular. En 2009 crearon su guardia comunitaria, pero con el tiempo cayeron en cuenta de que le hab\u00edan dado armas a todos los que estaban dispuestos a recuperar su territorio. Para algunos esto facilit\u00f3 la captura y la cooptaci\u00f3n, o que se les hayan infiltrado \u201ctraidores\u201d, como ellos nombran a los que asesinaron a los comuneros que defend\u00edan el territorio recuperado. La guardia se fue debilitando ante el terror que impuso el crimen organizado, protegido por los marinos y por el resto de autoridades. En 2013, los comuneros que estaban desplazados se coordinaron estrat\u00e9gicamente con los grupos de autodefensa de Coahuayana, Chinicuila y Coalcom\u00e1n, para regresar a recuperar el control de Santa Mar\u00eda Ostula. Los trabajadores de la empresa de los caballeros templarios huyeron y desde entonces hay rondines de autodefensas, que luego se inscribieron ante el gobierno de Michoac\u00e1n como fuerzas rurales, otros se registraron como polic\u00edas municipales y unos pocos se quedaron como voluntarios. Paralelamente, los nahuas reorganizaron su polic\u00eda comunitaria, integrada por comuneros de las 23 encargaturas y que tiene como encargo resguardar el territorio e impedir el saqueo de mineras y de talamontes. Son 200 comuneros que asumen el cargo por un a\u00f1o y sin ning\u00fan salario, como s\u00ed sucede con las rondas comunitarias de Nur\u00edo y Cher\u00e1n.
\nSin embargo, en Ostula se nombr\u00f3 a l\u00edderes que ha sido por donde han tratado de debilitarlos, ya sea criminaliz\u00e1ndolos, coopt\u00e1ndolos o poni\u00e9ndolos en contra para que se debilite la organizaci\u00f3n de la comunidad.<\/p>\n

Tanto Cher\u00e1n como Nur\u00edo y Ostula han estado amenazados por la entrada de la fuerza \u00fanica de Michoac\u00e1n. En los dos primeros pueblos no ha podido ingresar, mientras que en Ostula se acept\u00f3 a pesar de la inconformidad de gran parte de la comunidad y de los mismos integrantes de las autodefensas. Esto se concret\u00f3 como un acuerdo con el gobierno de Michoac\u00e1n para que Ceme\u00ed Verd\u00eda, quien era el comandante de las autodefensas y de la polic\u00eda comunitaria de Ostula, saliera de la c\u00e1rcel luego de que en julio de 2015 fuera aprehendido.<\/p>\n

Esta situaci\u00f3n ha vuelto a poner en alerta a la comunidad, especialmente porque pareciera que es resultado de la estrategia de contrainsurgencia desplegada al menos para la costa de Michoac\u00e1n, donde es m\u00e1s que evidente que la violencia que impon\u00edan las empresas del narcotr\u00e1fico era funcional para despojar a los nahuas de sus montes y sus playas.<\/p>\n

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EZLN. Las mujeres y su mandato<\/figcaption><\/figure>\n

Ante las dificultades que enfrentan algunas comunidades de Michoac\u00e1n, vale la pena voltear de nuevo a la experiencia zapatista, donde la prohibici\u00f3n del alcohol y las drogas ha sido central en la construcci\u00f3n de otra sociedad. Asimismo tiene que haber una lucha permanente contra todas las relaciones de dominaci\u00f3n, y una constante revisi\u00f3n para no reproducir l\u00f3gicas de muerte del Estado y el capital, como puede ser la tortura, el asesinato o la desaparici\u00f3n de personas.<\/p>\n

Alejandra Guill\u00e9n<\/strong>
\nJunio 6 de 2016<\/strong><\/p>\n

El desaf\u00edo que nos convoca<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

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Rondas campesinas. Defendiendo las lagunas y el agua contra la miner\u00eda<\/figcaption><\/figure>\n

Siempre parece imposible organizar la resistencia, consolidarla, mantenerla bajo la orientaci\u00f3n colectiva y consciente de pueblos y comunidades, sostenerla. Siempre nace donde no se puede. Es que tienen tanto poder los que nos atacan y nos sentimos tan d\u00e9biles, tan necesitados y dependientes y, muchas veces, tan ignorantes, que todo el dolor y la rabia y el cansancio del esfuerzo para rebuscarnos la vida y de los golpes de la injusticia y del abuso nos aplastan. Uno siente que lo mejor es \u201cno meterse en problemas\u201d y conseguir lo que se pueda. Pero eso no funciona. Cada vez estamos peor. Nos empobrecen y desaparecen y discriminan y desplazan y encarcelan y matan si nos rebuscamos la vida. Si no \u201cbuscamos problemas\u201d. No es por resistir y defendernos organizadamente que nos desprecian y atacan. As\u00ed es que unas y otros con todo en contra, reconocieron que entre la humillaci\u00f3n que mata y la lucha que dignifica, la \u00fanica opci\u00f3n es organizarnos. Como la mujeres de Cher\u00e1n que salieron desde la iglesia a expulsar los talamontes armados o las familias campesinas de San Jos\u00e9 de Apartad\u00f3 que le ordenaron a los ej\u00e9rcitos en guerra salir de sus tierras, o las Madres de Mayo en Sao Paulo a quienes les mataron las fuerzas armadas m\u00e1s de 250 de sus hijos as\u00ed no m\u00e1s, o los y las ronderas en Cajamarca, Per\u00fa que est\u00e1n rodeando a Do\u00f1a M\u00e1xima Acu\u00f1a y su familia y defendiendo lagunas y tierras contra las mineras transnacionales y tantas y tantos otros. Pero sigue avanzando el terror y el capital. Siguen robando territorios y humillando pueblos. Siguen matando y reclutando. Siguen esclavizando y obligando a la gente a migrar al norte para hacerse esclavos despu\u00e9s de quitarles todo. Siguen siendo descaradamente racistas y patriarcales. Siguen enterrando en el olvido con nuestra sangre y dolor, nuestra existencia. Es por eso que ahora nos convocamos desde palabra y acci\u00f3n dignas y en resistencia. \u00bfC\u00f3mo nos organizamos? \u00bfQui\u00e9nes empezaron? \u00bfQu\u00e9 desaf\u00edos, peligros, problemas, enfrentamos? \u00bfQui\u00e9nes nos atacan, nos enga\u00f1an, nos compran y c\u00f3mo? \u00bfQu\u00e9 lecciones hemos aprendido? \u00bfQu\u00e9 funciona y qu\u00e9 no funciona y por qu\u00e9? \u00bfC\u00f3mo empezar y seguir y mantenernos y tejernos?<\/em><\/span><\/p>\n