{"id":2638,"date":"2016-04-24T13:36:59","date_gmt":"2016-04-24T13:36:59","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/?p=2638"},"modified":"2016-04-24T16:27:30","modified_gmt":"2016-04-24T16:27:30","slug":"la-revolucion-kurda-confederalismo-democratico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=2638","title":{"rendered":"La revoluci\u00f3n Kurda: Confederalismo democr\u00e1tico"},"content":{"rendered":"

Ra\u00fal Zibechi hace en este texto que compartimos un recuento que contextualiza y presenta la lucha del pueblo kurdo. M\u00e1s all\u00e1 de los datos y cronolog\u00eda que lo respaldan, el texto, como la propia lucha desde este pueblo, resalta el car\u00e1cter profundo, anti-colonial de esta lucha. No es \u00fanicamente anti-colonial en lo fundamental porque se enfrente a las grandes potencias tanto \u201coccidentales\u201d como de la regi\u00f3n (que lo hacen, que los atacan con una crueldad, una integralidad y un poder ilimitados y asim\u00e9tricos), sino porque, reconociendo -lo que acertadamente An\u00edbal Quijano se\u00f1al\u00f3 como- la \u201ccolonialidad del poder\u201d, este pueblo despojado en el \u00e1mbito del imaginario de los conquistadores de su derecho a ser naci\u00f3n, ha reconocido que eso, ser estado-naci\u00f3n, no libera, por el contrario, reproduce aquello contra lo que se lucha. El estado-naci\u00f3n es un dispositivo de conquista y sometimiento al servicio de la concentraci\u00f3n de poder para la acumulaci\u00f3n. En otras palabras, la insurrecci\u00f3n kurda lo es contra el capitalismo y contra la conquista; lo que incluye maquinarias de izquierda y derecha que reproducen el patriarcado, el autoritarismo, el racismo sectario, las vanguardias y burocracias y cualquier concentraci\u00f3n de territorios, recursos, saberes en pocas manos de iluminados. En otras palabras, es un proceso, una lucha, colectiva, autonomista, feminista, libertaria, que se niega a ser encajonada como anarquista, a partir de la palabra de alg\u00fan profeta o teor\u00eda, de alguna ideolog\u00eda a cuyo servicio se pone la experiencia compartida como argumento para demostrar su validez. La lucha kurda es un lucha campesino-ind\u00edgena-feminista desde abajo. Por la vida y lo colectivo-comunitario, arraigada a la tierra. S\u00ed, una lucha como las de los pueblos ind\u00edgenas de Abya Yala. Lo es en medio de una guerra feroz incitada por el capitalismo global para resolver su crisis como consecuencia de los excedentes de capital y de humanidad y el d\u00e9ficit de \u201crecursos naturales\u201d que ha generado instigado por la codicia y la concentraci\u00f3n de la acumulaci\u00f3n de ganancias. En otras palabras, para la mentalidad y objetivos coloniales, es una lucha imposible<\/em>, declarada imposible porque no corresponde con el otro del sistema<\/strong><\/em>. El otro que el sistema acepta o crea como su contraparte valida para legitimarse al obligarlo a enfrentarlo en las condiciones y t\u00e9rminos del opresor, y para que, en \u00faltimas, sea cual sea el resultado, el sistema se reproduzca, se llame izquierda o derecha, o lo que sea, lo que resulte. La lucha del pueblo kurdo es una lucha de la humanidad por y con la madre tierra, desde territorios y como parte de estos, por la convivencia colectiva. Una vez esto queda claro, la resistencia, es por una vida que desborda el sistema y sirve a la autonom\u00eda de los pueblos. Eso, imposible, es la libertad del mundo otro. Lo dem\u00e1s, es el sistema de despojo. Ojal\u00e1 con la hermandad rec\u00edproca de los pueblos y con la conciencia que nos exigen, movilicemos la reciprocidad solidaria que se requiere para que no se convierta toda esta lucha en una mercanc\u00eda explotable por unos y otros para su beneficio. Son ellas y ellos desde abajo quienes hacen el camino, sin autores individuales ni due\u00f1os (otra mercantilizaci\u00f3n encubierta). Eso, la hermosa y valiente lucha kurda por la autonom\u00eda, desde \u00e9sta, existe, viene sufriendo y\u00a0derrotando el terror, es de los pueblos sin due\u00f1os y nos convoca. \u00bfD\u00f3nde estamos? En tiempo real. Pueblos en Camino<\/strong><\/p>\n

La revoluci\u00f3n Kurda: Confederalismo democr\u00e1tico<\/a><\/strong><\/p>\n

Cuando recibimos noticias de la resistencia kurda en Kobane y en los otros dos cantones aut\u00f3nomos en la regi\u00f3n de Rojava, los vericuetos de la memoria, y de la conciencia, nos remiten a la guerra y la revoluci\u00f3n espa\u00f1olas. Aquellas comunas igualitarias de Zaragoza, las dignas barricadas y la autogesti\u00f3n en Barcelona, el grito de Buenaventura Durruti en la defensa de Madrid: \u00abLlevamos un mundo nuevo en nuestros corazones, y ese mundo est\u00e1 creciendo en este instante\u00bb.<\/p>\n

Encuentro varias semejanzas, que hacen al n\u00facleo de los procesos de cambio: el pueblo armado, organizado en batallones populares; el papel destacado de las mujeres en todos los \u00e1mbitos y niveles de la acci\u00f3n colectiva; el autogobierno con amplia participaci\u00f3n; el hecho de que estos cambios emergen durante una guerra, o sea, en una situaci\u00f3n extremamente cr\u00edtica para la supervivencia.<\/p>\n

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Hacia julio-agosto de 2012 el r\u00e9gimen sirio colaps\u00f3 en Rojava, la regi\u00f3n fronteriza con Turqu\u00eda, cuando la primavera \u00e1rabe iniciada en 2011 fue duramente reprimida por el gobierno de Bashar al-\u00c1sad originando una guerra interna con apoyos regionales y globales. Las grandes potencias sostienen diversos grupos armados (en general integrados por mercenarios) que combaten contra el r\u00e9gimen sirio, apoyado a su vez por otras potencias.<\/p>\n

El pueblo kurdo es la mayor naci\u00f3n sin Estado del mundo. Los casi 40 millones de kurdos viven en cuatro pa\u00edses: Siria, Iraq, Ir\u00e1n y Turqu\u00eda. Ocupan un \u00e1rea de unos 400.00 kil\u00f3metros cuadrados; casi 200.000 en el Kurdist\u00e1n turco con unos 15 millones de habitantes, 125.000 en Ir\u00e1n con 13millones, 60.000 kil\u00f3metros cuadrados en Iraq ocho millones y unos 12.000 kil\u00f3metros cuadrados en Siria con algo m\u00e1s de dos millones de habitantes.<\/p>\n

Los kurdos fueron v\u00edctimas de las potencias coloniales que a comienzos del siglo XX firmaron un acuerdo secreto para dividir el Imperio otomano. El 16 de mayo de 1916, en la fase final de la Primera Guerra Mundial, sir Mark Sykes representando a Gran Breta\u00f1a y Fran\u00e7ois-GeorgesPicot representando a Francia acordaron la divisi\u00f3n del Oriente Medio una vez terminada la guerra y derrotado el Imperio otomano. Lo que hoy es Siria, L\u00edbano y el sur de Turqu\u00eda quedaron bajo dominio franc\u00e9s, en tanto lo que hoy es Jordania e Iraq fue asignado a la tutela brit\u00e1nica.<\/p>\n

En el mismo periodo se produjo la Declaraci\u00f3n de Balfour (2 de noviembre de 1917) en la que el Reino Unido informaba de la decisi\u00f3n de apoyar la creaci\u00f3n de \u00abun hogar nacional jud\u00edo\u00bb en Palestina. Se trat\u00f3 de una carta del ministro de Relaciones Exteriores brit\u00e1nico, Arthur Balfour, al banquero Lionel Walter Rothschild, un l\u00edder de la comunidad jud\u00eda en Gran Breta\u00f1a, para recabar el apoyo de la Federaci\u00f3n Sionista de Gran Breta\u00f1a e Irlanda. Hasta hoy las viejas potencias, a las que se sumaron luego de 1945 los Estados Unidos y en menor medida la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, juegan un papel dominante en Medio Oriente teniendo prioridad para intervenir en sus antiguas colonias.
\nAunque el acuerdo Sykes-Picot fracas\u00f3 en lo relativo a su aplicaci\u00f3n en Turqu\u00eda, donde Kemal Atat\u00fcrk encabez\u00f3 la guerra de independencia, el resto del tratado se aplic\u00f3 en la forma concebida por los imperios coloniales, asegur\u00f3 la dominaci\u00f3n francesa y brit\u00e1nica pero tambi\u00e9n gener\u00f3 las condiciones de los actuales conflictos. El Estado kemalista prohibi\u00f3 el uso del vocablo Kurdist\u00e1n, as\u00ed como su idioma. Los kurdos se dispersaron por toda Turqu\u00eda ya que su tierra fue expropiada mediante el \u00abActa de Residencia Forzada\u00bb de 1930. Al pueblo kurdo se lo consider\u00f3 como \u00abturcos monta\u00f1eses\u00bb, o sea, turcos con rasgos particulares por su h\u00e1bitat monta\u00f1oso.<\/p>\n

En el norte de Siria, durante la guerra civil se formaron las milicias armadas Unidades de Protecci\u00f3n del Pueblo (YPG) bajo el mandato del Comit\u00e9 Supremo Kurdo para controlar las zonas habitadas por kurdos. En julio de 2012, las YPG capturaron la ciudad de Kobane, y una decena de otras ciudades, donde el Partido de la Uni\u00f3n Democr\u00e1tica (PYD) y el Consejo Nacional Kurdo (KNC), iniciaron una administraci\u00f3n conjunta. S\u00f3lo dos ciudades importantes de mayor\u00eda kurda, Hasaka y Qamishli, siguieron bajo control del gobierno de Damasco.<\/p>\n

Meses despu\u00e9s, en enero de 2013, los cantones Jazira, Kobane y Efrin proclamaron su autonom\u00eda. Son tres peque\u00f1as unidades territoriales en la frontera con Turqu\u00eda, unas decenas de miles de habitantes en total, donde conviven diversos grupos \u00e9tnicos y religiosos, rodeados por el ej\u00e9rcito turco y el Estado Isl\u00e1mico. Son tres enclaves no contiguos, separados por cientos de kil\u00f3metros y miles de hombres armados que quieren destruirlos.<\/p>\n

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Celebraci\u00f3n kurda en medio de la guerra<\/figcaption><\/figure>\n

Los movimientos y los partidos de izquierda en Turqu\u00eda nacieron en la d\u00e9cada de 1970, en respuesta a los cr\u00edmenes del Estado turco a sus 30 nacionalidades, porque los turcos son minor\u00eda en Turqu\u00eda, un pa\u00eds de 70 millones poblado por alrededor de 15 millones de kurdos, adem\u00e1s de asirios, griegos, armenios, gitanos\u2026 Pero esa izquierda a\u00fan no ten\u00eda respuesta para esas \u00abminor\u00edas\u00bb.<\/p>\n

En 1978 se crea el Partido de los Trabajadores del Kurdist\u00e1n (PKK), de orientaci\u00f3n marxista-leninista, con el objetivo de formar un Kurdist\u00e1n independiente. La lucha del pueblo kurdo ven\u00eda creciendo desde 1973, y la formaci\u00f3n del partido fue la consecuencia de ese largo proceso de autoafirmaci\u00f3n de las comunidades del Kurdist\u00e1n. El golpe de Estado de 1980 (con apoyo de la OTAN y Estados Unidos, su aliado estrat\u00e9gico que tiene bases militares contra Rusia) se propuso frenar este proceso, reprimir tanto a los kurdos como a las dem\u00e1s \u00abminor\u00edas\u00bb, as\u00ed como a la izquierda y a los nuevos movimientos.<\/p>\n

La mayor\u00eda de los dirigentes del PKK se refugiaron en los campos palestinos en L\u00edbano, en el valle de la Bekaa, y establecieron alianzas con el Frente Popular para la Liberaci\u00f3n de Palestina, dirigido por George Habash. All\u00ed recibieron entrenamiento y participaron en la lucha del pueblo palestino, en la que cayeron m\u00e1s de 300 militantes kurdos, que fueron muertos o encarcelados.<\/p>\n

En 1984 el PKK lanz\u00f3 la lucha armada en Kurdist\u00e1n porque consideraba que bajo la dictadura no hab\u00eda otra forma de acci\u00f3n posible. El PKK recoge la larga resistencia kurda: entre 1920 y 1940 hubo 27 revueltas contra el poder truco. Con la derrota de la insurrecci\u00f3n de Dersim en 1938 se complet\u00f3 la ocupaci\u00f3n del Kurdist\u00e1n turco y comenz\u00f3 un largo periodo de asimilaci\u00f3n a trav\u00e9s de las escuelas y la prohibici\u00f3n de hablar kurdo.<\/p>\n

Durante la guerra iniciada por el PKK hubo 5.000 mil asesinatos extrajudiciales, varios miles de kurdos fueron encarcelados y cientos de pueblos rurales fueron destruidos. El partido gan\u00f3 amplios apoyos, no s\u00f3lo entre los kurdos sino entre otros pueblos afectados por el poder turco, como los armenios.<\/p>\n

El viraje del PKK comenz\u00f3 a principios de la d\u00e9cada de 1990, cuando cay\u00f3 el socialismo real. Este hecho provoc\u00f3 un debate interno sobre los caminos a seguir en la nueva situaci\u00f3n internacional. Y ese debate interno cuaj\u00f3 en la preparaci\u00f3n del sexto congreso, que llev\u00f3 al PKK a adoptar, en 1998, una nueva estrategia llamada \u00abconfederalismo democr\u00e1tico\u00bb, que llev\u00f3 a la organizaci\u00f3n a abandonar el marxismo-leninismo y el objetivo de crear un Estado-naci\u00f3n kurdo.<\/p>\n

Para el Estado turco, para los Estados Unidos y para Israel (pero tambi\u00e9n para las burocracias \u00e1rabes dominantes) la transformaci\u00f3n del PKK es un desaf\u00edo in\u00e9dito. Hasta ese momento se trataba de una guerrilla nacionalista que se enfrentaba al ej\u00e9rcito en remotas monta\u00f1as. Pero a partir de la adopci\u00f3n del confederalismo democr\u00e1tico, el PKK pasa a tener un proyecto m\u00e1s amplio que involucra a m\u00faltiples actores y refleja los cambios en las sociedades de Oriente Medio. A ra\u00edz de este viraje comenz\u00f3 a tener relaciones con las luchas de los pueblos oprimidos de toda la regi\u00f3n.<\/p>\n

La propuesta de confederalismo democr\u00e1tico recoge, por un lado, los cambios demogr\u00e1ficos de la poblaci\u00f3n kurda. De los 13 millones de habitantes de Estambul, seis millones son kurdos, cuatro millones emigraron a Europa, lo que hace que la mayor parte de los kurdos ya no vivan en el Kurdist\u00e1n. Por lo tanto, la lucha principal ya no es nacional sino social.<\/p>\n

Numerosos periodistas y militantes occidentales atribuyen la adopci\u00f3n del confederalismo democr\u00e1tico a la prisi\u00f3n de Abdullah Ocalan y a la influencia de Murray Bookchin, historiador y ambientalista fundador de la ecolog\u00eda social. No est\u00e1 de m\u00e1s decir que se trata de una visi\u00f3n colonial. Otros hablan del \u00abgiro libertario\u00bb del PKK. Y son legi\u00f3n los que creen que se trata de un maquillaje de un partido estalinista para cosechar m\u00e1s apoyos en Occidente.<\/p>\n

Por el contrario, el pueblo kurdo, al igual que los ind\u00edgenas latinoamericanos, est\u00e1 nucleado en torno a comunidades campesinas que marcan su identidad y su cultura. Tiene una larga y fecunda historia que es su principal referencia cultural y pol\u00edtica. La actual propuesta est\u00e1 anclada en la recuperaci\u00f3n de las tradiciones de la Mesopotamia porque consideran que la civilizaci\u00f3n no empez\u00f3 con los griegos, ni la Revoluci\u00f3n francesa es el punto de arranque de las luchas por la emancipaci\u00f3n.
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\nLa nueva orientaci\u00f3n del PKK provoc\u00f3 la furibunda reacci\u00f3n de Estados Unidos y sus aliados, que decidieron adjetivarlo como \u00abterrorista\u00bb y perseguir a su dirigente, Abdullah Ocalan, que se encontraba en Siria y fue expulsado hacia Rusia por presi\u00f3n de Turqu\u00eda. El gobierno ruso tampoco lo toler\u00f3 y lo expuls\u00f3 a Italia. Cuando se dirig\u00eda a Sud\u00e1frica, Ocalan fue secuestrado en Kenia por el servicio secreto israel\u00ed (Mossad) y entregado a Turqu\u00eda. El presidente del PKK fue condenado a cadena perpetua, luego de que le conmutaran la pena de muerte, y est\u00e1 confinado en solitario en una isla en el Mar de M\u00e1rmara.<\/p>\n

El PKK comenz\u00f3 a ser un problema para el imperialismo porque ahora tiene una propuesta para todos los pueblos de Oriente Medio. El confederalismo democr\u00e1tico realiza cuatro cr\u00edticas al Estado-naci\u00f3n. La primera es que cualquier Estado, sea capitalista o socialista, se basa en la dominaci\u00f3n de una clase minoritaria sobre las clases populares. Adem\u00e1s supone la dominaci\u00f3n de un grupo \u00e9tnico o religioso sobre los otros, como sucede en todos los Estados. La tercera cuesti\u00f3n es todo Estado se apoya en el patriarcado, la dominaci\u00f3n de hombres sobre mujeres. En cuarto lugar, el Estado necesita para sostenerse una sociedad productivista que destruye a la madre tierra. Los kurdos autonomistas dicen que no se puede terminar con el capitalismo sin eliminar el Estado, y que no podemos librarnos del Estado sin librarnos del patriarcado.<\/p>\n

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Cuando el conflicto entre la oposici\u00f3n y el gobierno de Damasco se convirti\u00f3 en guerra abierta, la poblaci\u00f3n kurda no apoy\u00f3 a ninguno de los bandos y busc\u00f3 su propio camino, a trav\u00e9s del autogobierno. En ese momento, encontr\u00f3 que el confederalismo democr\u00e1tico es la mejor forma de convivencia en una regi\u00f3n donde el 80 por ciento son kurdos y el 20 por ciento pertenecen a otros grupos \u00e9tnicos.<\/p>\n

Los tres cantones de la zona de Rojava, que se denominan comunidades aut\u00f3nomas democr\u00e1ticas: Efrin, Jazira y Kobane, son una confederaci\u00f3n de kurdos, \u00e1rabes, arameos, turc\u00f3manos, armenios y chechenos. Redactaron una Constituci\u00f3n, que se difundi\u00f3 en octubre de 2014, que denominan Carta Constitucional de Rojava. El pre\u00e1mbulo \u00abproclama un nuevo contrato social, basado en la convivencia y el entendimiento mutuo y la paz entre todos los hilos de la sociedad. Protege los derechos humanos y las libertades fundamentales, y reafirma el derecho de los pueblos a la libre determinaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Las Unidades de Protecci\u00f3n Popular (YPC) son la \u00fanica fuerza militar de los tres cantones, con el mandato de proteger y defender la seguridad de las comunidades aut\u00f3nomas y sus pueblos. Formaron el Movimiento por una Sociedad Democr\u00e1tica (Tevgera Civaka Demokrat\u00eek, conocido por su ap\u00f3cope Tev-Dem), que es el verdadero promotor de los cambios. Entre ellos la creaci\u00f3n de las Unidades de Protecci\u00f3n de Mujeres (YPJ) que cuentan con 10.000 integrantes que juegan un papel decisivo en la defensa de Rojava. As\u00ed como la Asayish, una fuerza policial para el control de las zonas aut\u00f3nomas con unos 4.000 integrantes, un cuarto de las cuales son mujeres. Esta \u00abpolic\u00eda\u00bb no quiere que la llamen de esa manera, porque dicen que ellos no sirven al Estado sino a la sociedad.
\nLos mandos de esos cuerpos armados son elegidos y adem\u00e1s del uso de las armas y la disciplina militar, aprenden la historia del Kurdist\u00e1n, \u00e9tica, meditaci\u00f3n y la cultura popular. La nueva administraci\u00f3n (la anterior colaps\u00f3 en 2012), es gobernada por las comunas o municipios en base a consejos de barrio abiertos y semanales, que tienen a su cargo sus propias unidades de autodefensa, adem\u00e1s de consejos dedicados a econom\u00eda, educaci\u00f3n, salud, servicios p\u00fablicos, j\u00f3venes y mujeres. Los cantones cuentan con un consejo al que asisten los delegados elegidos en cada barrio.<\/p>\n

La construcci\u00f3n de este entramado de poder fue posible gracias al trabajo del Tev-Dem, una gran coalici\u00f3n de grupos entre los que figuran partidos como el PYD (Partido de la Uni\u00f3n Democr\u00e1tica), cooperativas, grupos de j\u00f3venes y de mujeres, centros culturales y academias. En base a los principios de autogobierno, la nueva administraci\u00f3n tom\u00f3 en sus manos las tierras estatales (llanuras dedicadas al monocultivo de trigo) y las entreg\u00f3 a las cooperativas creadas que est\u00e1n intentando diversificar la producci\u00f3n de alimentos. Siguen extrayendo algo de petr\u00f3leo que refinan para las necesidades locales.<\/p>\n

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La creaci\u00f3n de comunas autogestionadas se produce en plena guerra, algo que desconcierta a algunos, como se desprende de los reportajes publicados en Europa donde se preguntan: \u00bfPor qu\u00e9 no iniciaron ese proceso tan interesante en una situaci\u00f3n normal, no cuando est\u00e1n siendo asesinados por cientos por los militares, y de modo muy particular por el genocida Estado Isl\u00e1mico?
\nComo suele suceder, la pregunta devela la forma de pensar de quien la formula. La respuesta es que no hubiera podido suceder en otro momento. La historia de las revoluciones as\u00ed lo ense\u00f1a. Todas nacieron en medio de guerras, cuando la supervivencia de la humanidad estaba en riesgo, cuando era necesario organizarse junto a otros y otras para darle cierta continuidad a la vida. Las revoluciones nacen de la necesidad, no de las biblias (y poco importa si esas biblias son marxistas, anarquistas, cristianas o socialdem\u00f3cratas).<\/p>\n

La Revoluci\u00f3n espa\u00f1ola, la rusa y la china, entre muchas otras, la creatividad humana colectiva a la que llamamos revoluci\u00f3n, no son opciones filos\u00f3ficas sino producto de la necesidad.
\nPero hay otro dato fundamental. Si el poder del Estado sirio no hubiera colapsado en Rojava, dejando amplios territorios rurales y urbanos a merced de los mercenarios del Estado Isl\u00e1mico (de los ej\u00e9rcitos turco y sirio, y de las diversas milicias que guerrean para adue\u00f1arse del petr\u00f3leo,) la autogesti\u00f3n hubiera sido un sue\u00f1o de fil\u00f3sofos desvelados. Al colapsar el Estado, el capitalismo y el patriarcado quedaron expuestos. El Estado es el escudero de explotaciones y opresiones. Sin su concurso, tienen enormes dificultades para reproducirse.<\/p>\n

No existe, empero, determinismo. Los kurdos del norte de Siria no encontraron las tesis del confederalismo democr\u00e1tico del PKK por casualidad. Hay una pr\u00e1ctica previa, mucho m\u00e1s importante que las tesis de Ocalan, aunque \u00e9stas son realmente valiosas porque las inspiran. Las ideas no son las que cambian el mundo, sino la actividad humana colectiva, impregnada a menudo de jirones de esas ideas.<\/p>\n

No deber\u00edamos caer en la trampa colonial de creer que el texto y la palabra, como las que impusieron los colonizadores espa\u00f1oles en Am\u00e9rica, sean la clave de cambio alguno. En contra de lo que creen muchos, las ideolog\u00edas son mucho menos decisivas que la actividad social colectiva. Mucho antes de la experiencia aut\u00f3noma de Rojava, los militantes del PKK y del Tev-Dem impulsaron una amplia articulaci\u00f3n conocida como Congreso de la Sociedad Democr\u00e1tica, donde se articulan m\u00e1s de 500 organizaciones sociales, sindicatos y partidos.<\/p>\n

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La soluci\u00f3n sin estado en territorios en los que los pueblos destruyen los mapas de la conquista<\/figcaption><\/figure>\n

Cuando sobrevienen cat\u00e1strofes naturales y sociales, y colapsa la vida cotidiana, los pueblos echan mano de la memoria de sus experiencias colectivas acumuladas en sus vidas, algo que podemos llamar cultura pol\u00edtica o modos de hacer codificados como costumbres o h\u00e1bitos. Si s\u00f3lo conocen una cultura, la hegem\u00f3nica, jer\u00e1rquica, patriarcal, caudillista, estatista-capitalista, no podr\u00e1n salir de la heteronom\u00eda. Pero si han mantenido vidas sus tradiciones comunitarias, aut\u00f3nomas, no capitalistas, no patriarcales, por peque\u00f1os que hayan sido esos espacios y tiempos en los que las practicaron, la historia puede pegar un giro.<\/p>\n

Por eso, lo importante en los periodos \u00abnormales\u00bb no es cu\u00e1nta gente est\u00e1 involucrada en esas formas de hacer que llamamos \u00abalternativas\u00bb. Lo decisivo es que existan, que un sector activo y din\u00e1mico, aunque sea minoritario, las practique y difunda. En nuestra sociedad todos saben que hay formas m\u00e1s sanas de alimentarse, modos no alop\u00e1ticos ni mercantilizados de cuidar la salud, espacios no tan mercantiles como el shopping y los supermercados, formas de vida diferentes y peque\u00f1as organizaciones que las sustentan. Cuando sobrevengan situaciones dram\u00e1ticas, algunas de esas experiencias se van a multiplicar, como sucedi\u00f3 tantas veces.<\/p>\n

Rojava es la doble consecuencia de la guerra civil siria y del extenso trabajo del PKK y de otras organizaciones kurdas. Lo notable es que un partido de ra\u00edz marxista-leninista haya sido capaz de promover un viraje de tal envergadura. No encontr\u00f3 en las tesis anarquistas su inspiraci\u00f3n, sino en las tradiciones libertarias del pueblo kurdo. Inspirarse en las tradiciones comunitarias y libertarias que albergan todos los pueblos, es un buen ant\u00eddoto contra dogmatismos de todo tipo.<\/p>\n

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Lo imposible es realidad por la lucha del pueblo kurdo<\/figcaption><\/figure>\n

Es evidente que hay ciertas similitudes entre las revoluciones zapatista y kurda. \u00bfHabr\u00e1 habido alg\u00fan encuentro secreto entre Marcos y Ocalan? \u00bfEntre los comandantes del EZLN y los del PKK? Existe toda una bibliograf\u00eda que hace de las conspiraciones el hilo conductor de las luchas sociales, que tiene similar fuerza que la mirada ideol\u00f3gica. Ambas no comprenden el dato fundamental: la historia la hacen los pueblos, con sus luchas, pero tambi\u00e9n con sus consentimientos. La confrontaci\u00f3n cambia el mundo tanto como la conciliaci\u00f3n, aunque nuestra iconograf\u00eda militante acostumbre posarse s\u00f3lo en los actos heroicos, por m\u00e1s espor\u00e1dicos y azarosos que hayan sido en la historia.<\/p>\n

Creo que lo com\u00fan entre una y otra experiencia son las ra\u00edces, es el viaje hacia lo m\u00e1s profundo de los pueblos. El subcomandante Marcos lleg\u00f3 con un peque\u00f1o grupo de militantes guevaristas derrotados a la selva Lacandona y all\u00ed no tuvo otro camino que \u00abrendirse\u00bb a la l\u00f3gica de las comunidades. Un conocido relato explica que el cuadrado de su teor\u00eda pol\u00edtica sali\u00f3 abollado del contacto con los seres humanos reales y que, gracias a esas abolladuras, pudo comenzar a rodar por las comunidades hasta convertirse en un c\u00edrculo. O algo similar.<\/p>\n

Lo com\u00fan entre ambos procesos es el empe\u00f1o en cambiar el mundo y comprender que los modos heredados no son los m\u00e1s adecuados. Que la gente sabe y que podemos confiar en ella. Que no sabemos tanto y que debemos aprender de otros y otras de abajo. Ellos son nuestros maestros. Una \u00e9tica de la humildad, de la disposici\u00f3n de hacer juntos y no de imponer lo que llevamos en las alforjas.<\/p>\n

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Congreso democr\u00e1tico kurdo<\/figcaption><\/figure>\n

No es muy importante si en un lugar se llaman juntas de buen gobierno y en el otro son consejos locales y de cant\u00f3n. En ambos casos, se puede apreciar un traslado del centro de gravedad a los pueblos organizados y la confianza en que esos pueblos son los sujetos capaces de hacer lo que hay que hacer. \u00bfQu\u00e9? Lo que esos pueblos decidan, en cada momento, seg\u00fan sus convicciones.<\/p>\n

***<\/p>\n

Es imposible saber de antemano el futuro de la revoluci\u00f3n kurda. En medio de una guerra atroz, en la que est\u00e1n directamente implicadas grandes potencias, feroces dictaduras y grupos terroristas, le ser\u00e1 muy dif\u00edcil sobrevivir a tanta destrucci\u00f3n. Los recientes ataques de Turqu\u00eda y del Estado Isl\u00e1mico pueden ser una muestra de lo que depare el futuro inmediato. En todo caso, lo que han hecho hasta ahora es suficiente para levantar el mayor entusiasmo, la mayor admiraci\u00f3n, la m\u00e1s amplia solidaridad en cada rinc\u00f3n del planeta de los oprimidos.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Los grandes procesos hist\u00f3ricos deben ser reflexionados por las intenciones, no por la pragm\u00e1tica medida de los resultados. Por eso Rojava merece toda nuestra atenci\u00f3n, todo nuestro apoyo y la disposici\u00f3n de \u00e1nimo de aprender, que es lo poco que podemos hacer a distancia. Estamos atravesando un periodo particular de la historia, muy similar al de las dos guerras mundiales, cuando varios imperios fueron desguazados, cuando sobrevinieron las grandes revoluciones, pero tambi\u00e9n el reparto de los restos de esos imperios entre las potencias coloniales.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Mirando retrospectivamente, Eric Hobsbawm resaltaba la importancia de la Revoluci\u00f3n espa\u00f1ola, convertida en un frente de batalla central contra el fascismo. Fue, en su opini\u00f3n, la causa m\u00e1s noble del siglo pasado, como se\u00f1ala en su Historia del siglo XX: \u00abPara muchos de los que hemos sobrevivido es la \u00fanica causa pol\u00edtica que, incluso retrospectivamente, nos parece tan pura y convincente como en 1936\u00bb. Es lo mejor que puede decirse de una revoluci\u00f3n.<\/p>\n

Ra\u00fal Zibechi<\/strong>
\nTierra y Libertad<\/strong>
\nAbril de 2016<\/strong>
\nhttp:\/\/www.nodo50.org\/tierraylibertad\/333articulo7.html<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ra\u00fal Zibechi hace en este texto que compartimos un recuento que contextualiza y presenta la lucha del pueblo kurdo. M\u00e1s<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2642,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[93,4],"tags":[],"class_list":["post-2638","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-destacados","category-c46-ajuste-estructural"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2638","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2638"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2638\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2643,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2638\/revisions\/2643"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2642"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2638"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2638"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2638"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}