{"id":2592,"date":"2016-04-13T04:47:48","date_gmt":"2016-04-13T04:47:48","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/?p=2592"},"modified":"2016-04-24T20:20:08","modified_gmt":"2016-04-24T20:20:08","slug":"pedro-chavez-keri-de-cheran-invita-al-5to-aniversario","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=2592","title":{"rendered":"Pedro Ch\u00e1vez, Keri de Cher\u00e1n invita al 5to aniversario"},"content":{"rendered":"

Compartimos la invitaci\u00f3n que el Keri <\/em>Pedro Ch\u00e1vez, miembro del Consejo Mayor de Gobierno Comunal en Cher\u00e1n, realiz\u00f3 el pasado 9 de abril, a trav\u00e9s de la \u201cJornada: M\u00e1s all\u00e1 de lo que nos permite el sistema: convocarnos por la vida y la libertad\u201c<\/a>, en la que participaron compa\u00f1eros y compa\u00f1eras de diversos procesos y colectivos de resistencias y autonom\u00edas desde Colombia, Per\u00fa, Brasil, Ecuador, Argentina y M\u00e9xico. Tambi\u00e9n circulamos algunos reportajes y documentos \u00a0para acercarnos y conocer un poco m\u00e1s de la valiente y digna lucha del pueblo p\u2019urh\u00e9pecha en esa tierra pasa so\u00f1ar<\/a>, que \u00a0est\u00e1 caminando hacia la autonom\u00eda y que este 15 de abril seguir\u00e1 recordando\u00a0el instante cuando las\u00a0mujeres se levantaron y nunca m\u00e1s volvieron a bajar su mirada. As\u00ed s\u00ed. Carajo!!!\u00a0\"Cheran4\"<\/a><\/p>\n

Pedro Ch\u00e1vez: \u00abNuestro gesto de resistencia surge como un llamado \u00e9tico a defender m\u00e1s que los bosques, la VIDA\u00bb<\/strong><\/p>\n

Agradecemos la primicia de poder estar compartiendo esto que nos alegra y que decimos: son cinco a\u00f1os de haber iniciado este movimiento de resistencia. Cinco a\u00f1os que hemos desterrado de nuestra comunidad, de nuestro municipio ind\u00edgena aqu\u00ed en Cher\u00e1n Michoac\u00e1n a los partidos pol\u00edticos. Contarles que a cinco a\u00f1os de haberse dado este gesto de resistencia, este proceso auton\u00f3mico en el que nos hemos enclavado y que nos ha tocado vivir, hoy lo representamos dignamente en el Consejo Mayor de Gobierno Comunal. Consejo que suple al otro ayuntamiento, a esa figura y que da vida a lo que nuestros convenios internacionales en el Art\u00edculo Segundo, en varias leyes y normas a nivel nacional e internacional y a nivel local, han dado pie a que nosotros podamos estar estableci\u00e9ndonos a trav\u00e9s de nuestra propia organizaci\u00f3n.<\/p>\n

Nosotros decimos: no es un modo pol\u00edtico o un sistema, sino que es un modo de vida que hemos recuperado a trav\u00e9s de nuestros ancestros como pueblo originario y que el d\u00eda de hoy nos ha servido para recordar que nuestra resistencia y nuestra lucha surge en defensa de los bosques. Que nosotros a partir del 2008 venimos enfatizando en este problema y que hasta el 2011, cuando inici\u00f3 el movimiento fue en contra de la devastaci\u00f3n, la tala criminal, la inseguridad, que no es ajena a todos lados en nuestro pa\u00eds, pero que nosotros a trav\u00e9s de nuestras mujeres que iniciaron este movimiento y de los j\u00f3venes, hemos decidido caminar nuestra autonom\u00eda, caminar nuestra libre determinaci\u00f3n. As\u00ed, nace este gesto de resistencia como un llamado \u00e9tico a defender m\u00e1s que los bosques, la VIDA; a defender m\u00e1s que la cuesti\u00f3n de un derecho, propiamente la relaci\u00f3n con y sentirnos parte de la naturaleza. No como sus depredadores, eso lo decimos desde el primer momento.<\/p>\n

\"Cheran3\"<\/a><\/p>\n

Nosotros cuando iniciamos con el gesto de estas mujeres, lo que contemplamos es: \u00a1No m\u00e1s, dividir nuestras mentes!. \u00a1No m\u00e1s, dividir nuestras fuerzas!. \u00a1No m\u00e1s, caer en este juego que solamente beneficia a unos cuantos, que crece la desigualdad, y nos referimos a este sistema enclavado en partidos pol\u00edticos.<\/p>\n

Hoy lo que podemos mencionar es que celebraremos el 5to aniversario en la defensa de nuestros bosques por la seguridad, la justicia y la reconstituci\u00f3n de nuestro territorio. Para esto tenemos una serie de actividades<\/a> que si bien est\u00e1n enclavadas en tres d\u00edas, pues ya la celebraci\u00f3n o la conmemoraci\u00f3n ha venido realiz\u00e1ndose desde todos estos d\u00edas.<\/p>\n

Nosotros hemos decidido desde hace ya cinco a\u00f1os desterrar de nuestra comunidad, de nuestro municipio tambi\u00e9n a la polic\u00eda estatal. Hace d\u00edas en los peri\u00f3dicos y en los medios de comunicaci\u00f3n nos dec\u00edan que Cher\u00e1n por fin entraba al mando \u00fanico policial, nosotros dijimos: \u00a1No!. No de manera rotunda<\/a>. Incluso sacamos un bolet\u00edn de prensa, porque tambi\u00e9n de manera tajante el gobierno dice: en Cher\u00e1n respetamos sus modos de organizarse<\/a>, en Cher\u00e1n no vamos a entrar con este modelo de seguridad. Modelo de seguridad que m\u00e1s que seguridad es un monopolio que est\u00e1 solamente – a trav\u00e9s de los \u00faltimos hechos en Michoac\u00e1n- demostrando que no ha podido brindar la seguridad y la paz a cada uno de sus representantes.<\/p>\n

Nosotros decimos que representamos en este momento al Consejo Mayor de Gobierno comunal, una figura colegiada que toma decisiones de manera horizontal y tambi\u00e9n decimos que para nada ha sido f\u00e1cil el caminar de estos cinco a\u00f1os, porque el gobierno as\u00ed como parte de todo el sistema ha estado amedrantando, ha estado al asecho, ha estado reviviendo esta gente que no se ha quitado los colores pol\u00edticos y que al menor error nos est\u00e1 tachando. Aunque nos est\u00e1n creando esta confusi\u00f3n en nuestra poblaci\u00f3n, decimos que son cinco a\u00f1os a los cuales los invitamos a todos ustedes.<\/p>\n

\"Cheran2\"<\/a><\/p>\n

Pueblos en Camino, abril 13 de 2016<\/strong><\/p>\n

Fotograf\u00edas de Beto Collin<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

Cher\u00e1n: cinco a\u00f1os inventando lo imposible<\/strong>
\nAutor: Luis Ram\u00edrez Trejo<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u201cUna pol\u00edtica de emancipaci\u00f3n radical no se origina en una prueba
\nde posibilidad que el examen del mundo subministrar\u00eda.\u201d
\nAlain Badiou, Condiciones, p.2101.<\/p>\n

La ma\u00f1ana del 15 de abril del 2011, un grupo de alrededor de 10 mujeres del municipio p\u2019urh\u00e9pecha de Cher\u00e1n, Michoac\u00e1n, detuvieron a una de las centenas de camionetas que todos los d\u00edas cruzaban el pueblo para transportar madera robada de los bosques de la comunidad. Las camionetas siempre iban tripuladas por hombres armados hasta los dientes. Desde al menos el 2008, los criminales no s\u00f3lo hab\u00edan arrasado los bosques cercanos de Tres esquinas, Pak\u00e1rakua, San Miguel, Cerritos los Cuates, Carichero, Cerrito de Le\u00f3n, Patanciro y El Cerecito, sino que asesinaron, insultaron, humillaron y amenazaron a cualquiera que insinuara un reclamo. Al parecer, tambi\u00e9n violaron a varias jovencitas. Las m\u00faltiples denuncias de la comunidad naufragaron por a\u00f1os en un valle de silencio e indiferencia en las oficinas de gobierno.<\/p>\n

En general, la agresi\u00f3n sexual a las mujeres del lugar era pan de todos los d\u00edas. Rosa2, una cheranense de 34 a\u00f1os de edad, cuenta con los ojos y las mejillas a punto de reventar:<\/p>\n

\u201cYa cada que pasaba, dec\u00edan: ya se va a acabar la madera; pero seguimos con las viejas de aqu\u00ed de Cher\u00e1n, dec\u00edan.\u201d<\/p>\n

Continuar leyendo en Desinform\u00e9monos<\/a>
\nPublicado el 12 de abril de 2016<\/p>\n

 <\/p>\n

15 de Abril de 2011 en Cher\u00e1n: fecha hist\u00f3rica para repensar la comunidad desde las fogatas p\u2019urh\u00e9pecha<\/em>.<\/strong><\/p>\n

Autor: Jurhamuti Jos\u00e9 Vel\u00e1zquez Morales<\/strong><\/p>\n

Cherani anapu uand\u00e1nskua<\/em><\/strong> (antecedentes hist\u00f3ricos de la comunidad de Cher\u00e1n)<\/strong><\/p>\n

Cher\u00e1n es comunidad ind\u00edgena localizada en la regi\u00f3n p\u2019ukuminturhu<\/em> (zona de bosque) de la Meseta p\u2019urh\u00e9pecha del estado de Michoac\u00e1n en M\u00e9xico, el 15 de abril de 2011 casi toda la comunidad se organiz\u00f3 y emprendi\u00f3 un movimiento social<\/em> para detener la sobreexplotaci\u00f3n ilegal de los recursos naturales. Seg\u00fan el estatuto comunal Cher\u00e1n posee una superficie aproximada de 221.88 km2, es decir 22 mil 188 hect\u00e1reas, 20 mil 898 hect\u00e1reas de tierras comunales fueron otorgadas por resoluci\u00f3n presidencial y otras 4 mil hect\u00e1reas de tierra en peque\u00f1a propiedad.[i]<\/a><\/p>\n

Cher\u00e1n mantiene el r\u00e9gimen de posesionarios comunales temporales, y no definitivos, conserva una caracter\u00edstica importante; es comunidad ind\u00edgena, al mismo tiempo que municipio, a pesar de los diversos intentos por parte del Estado para implementar la Reforma Agraria (que convirti\u00f3 en ejidos, a la mayor parte de los territorios de las comunidades ind\u00edgenas de M\u00e9xico) en Michoac\u00e1n fueron diversas las comunidades que se opusieron y expulsaron la pol\u00edtica agrarista. En Cher\u00e1n existe la tradici\u00f3n de la defensa del bosque y este reciente movimiento (15 de abril de 2011) ocupa el n\u00famero 6 en lista de los procesos hist\u00f3ricos y pol\u00edticos que pudieran denominarse movimientos sociales.<\/p>\n

\"mapa\"<\/a><\/p>\n

Imagen 1. Territorio comunal y municipal de Cher\u00e1n (<\/em>www.geocomunes.org<\/em><\/a>, 2016) <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Ku\u00e1jpekurhikua <\/em><\/strong>(cuidar del territorio)<\/strong><\/p>\n

Desde la versi\u00f3n comunal en 2008 la devastaci\u00f3n forestal fue m\u00e1s evidente que a\u00f1os atr\u00e1s, \u201ccomenz\u00f3 por un grupo reducido de taladores de la propia comunidad\u201d, pero en a\u00f1os posteriores \u201cgrupos delictivos\u201d que operan en la regi\u00f3n tomaron el control del municipio y por ende de los bienes comunes[ii]<\/a>. Pronto el problema forestal creci\u00f3, en 2009 m\u00e1s taladores ilegales se introducen al territorio de Cher\u00e1n y otras comunidades como: Cheranastico, Sevina, solo por mencionar algunas[iii]<\/a>. La tala de \u00e1rboles, es una ocupaci\u00f3n hist\u00f3rica en la meseta p\u2019urh\u00e9pecha, es una forma de vida y por lo tanto representa una actividad econ\u00f3mica para algunas familias, en d\u00e9cadas atr\u00e1s proyectos como los aserraderos comunales y la plata industrial de resina de pino sirvieron de medio de sustentable, pero al mismo tiempo permitieron mantener un margen de tala equilibrado, controlado. Otro factor importante es que la comunidad no ha permitido -hasta hoy- el cambio de uso de suelo para los monocultivos, como el aguacate.<\/p>\n

La situaci\u00f3n se volvi\u00f3 insostenible (2009-2011) con la desaparici\u00f3n y el asesinato de 20 comuneros. Nadie en Cher\u00e1n podr\u00e1 olvidar aquella ma\u00f1ana del 15 de abril de 2011, casi a una semana del tradicional viacrucis jud\u00edo cristiano (que la mayor\u00eda de comunidades p\u2019urh\u00e9 celebran) \u201cla cosa estallo\u201d re-surge Ireteri er\u00e1tsikua <\/em>el pensar en la comunidad y no permitir m\u00e1s que se talara la zona conocida como la cofrad\u00eda<\/em> (lugar del principal manantial de la comunidad). Ese d\u00eda las campanas anunciaron una insurrecci\u00f3n \u201cque ya se esperaba\u201d, fueron las mujeres, que como en otras fechas hist\u00f3ricas salieron a defender su Cher\u00e1n k\u2019eri<\/em> -Cher\u00e1n grande- , asignaci\u00f3n por parte de las comunidades vecinas debido a su amplia superficie territorial. Cher\u00e1n ha sido cuna de defensores del bosque, entre ellos est\u00e1n: el profesor Federico Hern\u00e1ndez Tapia, el General Casimiro Leco Chur\u00fa \u2013 dos personajes que la historia oficialista no reconoce-.<\/p>\n

Las primeras semanas despu\u00e9s del levantamiento, la comunidad se organiz\u00f3 y nombr\u00f3 una Coordinaci\u00f3n General de car\u00e1cter provisional, exist\u00eda la comisi\u00f3n de prensa, la comisi\u00f3n de barrios, la comisi\u00f3n de v\u00edveres, la comisi\u00f3n pol\u00edtica de enlace y una comisi\u00f3n de vigilancia. Desde aquel momento la lucha de Cher\u00e1n se fortaleci\u00f3 a\u00fan m\u00e1s con las propuestas en las asambleas y se decidi\u00f3 emprender una lucha pol\u00edtica-jur\u00eddica por el reconocimiento a la libre determinaci\u00f3n sin partidos pol\u00edticos y sin la intermediaci\u00f3n de las organizaciones ind\u00edgenas de derecha o de izquierda[iv]<\/a>.<\/p>\n

La comunidad implemento \u201cuna forma de cuidarse y cuidar el territorio\u201d concientiz\u00f3 y capacit\u00f3 a sus propios cuerpos de seguridad, se desconoci\u00f3 a la polic\u00eda municipal para formar una \u201cronda comunal\u201d, posterior a este hecho se plante\u00f3 bajo el sistemas de usos y costumbres ind\u00edgenas, un primer K\u02b9eri J\u00e1naskaticha Concejo Mayor de Gobierno (2012-2015). <\/em>El derecho a su libre determinaci\u00f3n se ha logrado por medio de una lucha constante en base a la serie de juicios llevados al Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federaci\u00f3n y la Suprema Corte de Justicia de la Naci\u00f3n promovidos por la comunidad de Cher\u00e1n, los integrantes de la Comisi\u00f3n Pol\u00edtica de Enlace, la participaci\u00f3n constante del Dr. Orlando Arag\u00f3n Andrade y la suma del Colectivo Emancipaciones[v]<\/a>.<\/p>\n

\"sinpartidospoli\"<\/a>Imagen 2. Obras de Santiago, memoria colectiva de los ni\u00f1os (Jurhamuti, 2014).<\/em><\/p>\n

A partir de los resolutivos a favor de Cher\u00e1n se adquiri\u00f3 el derecho de elegir autoridades desde las asambleas. Desde hace 5 a\u00f1os esta comunidad p\u2019urh\u00e9pecha \u201ccoraz\u00f3n geogr\u00e1fico de la meseta\u201d mantiene tres ejes prioritarios en su plan de desarrollo comunitario \u201cla seguridad, la justicia y la reconstituci\u00f3n de nuestro territorio\u201d menciona tat\u00e1 Trini Ram\u00edrez autoridad tradicional del Concejo Mayor.<\/p>\n

\"saludo<\/a>Imagen 3. El saludo a la bandera p\u2019urh\u00e9pecha y las nuevas autoridades (No\u00e9 Mart\u00ednez, 2015)<\/em><\/p>\n

La parhankua; espacio del di\u00e1logo circular p\u2019urh\u00e9pecha <\/strong><\/p>\n

Los casi 9 meses que dur\u00f3 la etapa inicial del movimiento en defensa del territorio, los comuneros emplearon su tiempo \u201cpara dialogar y unirse\u201d entre muchas cosas, llegaron a la conclusi\u00f3n \u201cque los partidos, no est\u00e1n de lado de los ind\u00edgenas\u201d. Esta experiencia p\u2019urh\u00e9pecha decidi\u00f3 \u201chacer pol\u00edtica, sin partidos\u201d ejerciendo el poder pol\u00edtico desde los movimientos sociales ind\u00edgenas: a m\u00e1s de 500 a\u00f1os de castellanizaci\u00f3n, colonizaci\u00f3n y despojo \u201cya no m\u00e1s desde arriba, para abajo\u201d afirm\u00f3 don Trinidad Niniz durante el 4to. aniversario de la lucha en 2014.<\/p>\n

La fogata, el fog\u00f3n centro de las cocinas en Cher\u00e1n. Parhankua, parhangua, parhauakpekua<\/em> elemento hist\u00f3rico culturalmente significativo ha sido la instituci\u00f3n del dialogo[vi]<\/a> (antes y despu\u00e9s de la escolarizaci\u00f3n), generalmente se ubica en el centro del hogar p\u2019urh\u00e9pecha (tres piedras que sostienen al fuego) a pesar de la llegada estufas, hornos, microondas, la televisi\u00f3n y el i-box en Cher\u00e1n se acostumbra seguir haciendo fogata, al \u201chacer lumbre\u201d es posible escuchar el lenguaje del fuego, \u201cel fuego habla en muchos tonos\u201d afirma Don Evaristo, x\u2019urhuki<\/em> (medico tradicional) hablante del p\u2019urh\u00e9pecha, \u00e9l es uno de los pocos se\u00f1ores mayores que usa com\u00fanmente su lengua en el barrio m\u00e1s tradicional: parhikutin<\/em> o \u201cpar\u00eds\u201d reducido as\u00ed a lo castellanizado.<\/p>\n

\"bandera<\/a><\/p>\n

Imagen 4. Representaci\u00f3n de k\u2019urhikuaeri (deidad del fuego y la guerra) en la bandera p\u2019urh\u00e9pecha (Ariel Pa\u00f1eda y Jurhamuti, 2015)<\/em><\/p>\n

Todav\u00eda durante los a\u00f1os 60\u2019s la fogata era un espacio de la unidad familiar dom\u00e9stica decisivo en la educaci\u00f3n de los hijos, a pesar de que las familias eran extensas, seg\u00fan Elo\u00edsa de 87 a\u00f1os de edad mujer del barrio k\u2019etsikua<\/em> (el de abajo) solo se \u201cprend\u00eda una fogata en donde todos tomaran los sagrados alimentos\u201d hoy en Cher\u00e1n \u201clo glocal\u201d se evidencia en el aspecto ling\u00fc\u00edstico, \u201cse ha dejado de usar la lengua p\u2019urh\u00e9pecha en la vida comunitaria\u201d las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes de Cher\u00e1n \u201cya no hablan el tarasco\u201d. La fogata es el espacio, primordial para establecer v\u00ednculos afectivos, generacionales y culturales, ah\u00ed padres y abuelos privilegiaban la oralidad junto al fuego \u201cse practicaba la Jan\u00e1narperakuecha\u201d<\/em> (explicaci\u00f3n de los valores en la conducta social).<\/p>\n

Sin territorio, no hay comunidad<\/strong><\/p>\n

En abril de 2011 la parhankua <\/em>sali\u00f3 de lo privado a lo comunitario (180 fogatas aproximadamente), como en casa \u201cen la fogata todos hablaban, principalmente las mujeres\u201d ellas mantienen \u201cel fuego encendido\u201d en ese espacio donde se reunieron los vecinos \u201cparientes y no parientes\u201d aquellas personas, que aun separados por un muro de concreto \u201cni se saludaban o ni se conoc\u00edan\u201d.<\/p>\n

\"fuego\"<\/a>Imagen 5. La parhankua en Kurhikuaeri k\u2019uinchekua Cheranio 2001 (Ceremonia de renovaci\u00f3n del fuego en Cher\u00e1n) (Jurhamuti, 2001).<\/em><\/p>\n

La fogata rompi\u00f3 con lo establecido, agrupo a m\u00e1s de una familia extensa y en cada calle con su entrecruce hab\u00eda fogatas, ah\u00ed se platic\u00f3, se analiz\u00f3, se discuti\u00f3 y se lleg\u00f3 a acuerdos comunes. Desde ah\u00ed se cuid\u00f3, se resisti\u00f3 y se fue \u201cquitando el miedo\u201d bajo el acompa\u00f1amiento com\u00fan. Volver a \u201cusar lo de antes\u201d, gener\u00f3 \u00e9xito aparente, en una lucha por el territorio y la seguridad, el 15 de abril de 2011 vuelven los pobladores a dialogar frente a una parhankua<\/em> -la fogata brind\u00f3 aportes en pleno siglo XXI-.<\/p>\n

Cada fogata tiene a la fecha un repres\u00e9ntate bajo la figura de \u201ccoordinador de fogata\u201d, hoy la fogata, adem\u00e1s de ser considerada la unidad vital del movimiento, cumple una funci\u00f3n colectiva \u201cla fogata ya es pol\u00edtica tambi\u00e9n\u201d pas\u00f3 de ser el espacio de dialogo comunitario a una instituci\u00f3n de poder pol\u00edtico y democr\u00e1tico, \u201cel pertenecer o no pertenecer a una fogata\u201d implica tener representaci\u00f3n social comunal y el uso del poder pol\u00edtico del ireti<\/em> (comunero\/a) al interior de la asamblea.<\/p>\n

Don Ganino, –k\u2019eri<\/em> permanente de Cher\u00e1n y adem\u00e1s p\u2019urh\u00e9pecha hablante- fue de las nuevas autoridades electas en Enero de 2012, inicialmente fue propuesto por su fogata, en segundo lugar fue respaldado por las otras fogatas que pertenecen a su barrio y finalmente fue legitimado ante el resto de su comunidad en la K\u2019eri t\u00e1ngurikuarhu u\u00e9ratini<\/em> (asamblea de todos los barrios). Don Gabino, ya fue autoridad de Cher\u00e1n, cumpli\u00f3 con el cargo a finales de Octubre de 2015, el refiere \u201cque ser k\u2019eri es la responsabilidad m\u00e1s grande que le hab\u00eda tocado\u201d afirma que \u201cser autoridad, es ser como aire, donde sea debe uno estar\u201d.<\/p>\n

En Septiembre de 2015, otras 12 personas (entre ellas 3 mujeres) fueron ratificadas por la asamblea como autoridades del pueblo, actualmente conforman el Tsimani<\/em> K\u02b9eri J\u00e1naskaticha Segundo Concejo Mayor de Gobierno<\/em> (2015-2018) los nuevos mayores k\u2019ericha<\/em> o k\u2019eris<\/em> (castellanizado) fueron electos bajo el mismo mecanismo, aqu\u00ed nuevamente la fogata, los coordinadores y principalmente los miembros, fueron actores sociales en la reconstituci\u00f3n del territorio y la autonom\u00eda ind\u00edgena de Cher\u00e1n.<\/p>\n

\"2doconsejomayor\"<\/a>Imagen 6. Tsimani K\u02b9eri J\u00e1naskaticha Segundo Concejo Mayor de Gobierno de Cher\u00e1n 2015-2018 (No\u00e9 Mart\u00ednez, 2015)<\/em><\/p>\n

\"esquema<\/a>Imagen 7. Jur\u00e1mukua kants\u00e1kateri er\u00f3jtakuecha \u201cgobierno p\u2019urh\u00e9pecha\u201d (Comunidad de Cher\u00e1n, 2011)<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

[i]<\/a>Bibliograf\u00eda sobre Cher\u00e1n: los aportes de la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica (1945-2016)<\/p>\n

http:\/\/www.purepecha.mx\/threads\/6106<\/a><\/p>\n

[ii]<\/a> Cher\u00e1n y su rebeli\u00f3n contra la mafia michoacana.<\/p>\n

http:\/\/www.proceso.com.mx\/314688\/cheran-y-su-rebelion-contra-la-mafia-michoacana<\/a><\/p>\n

[iii]<\/a> Sevina y Comachu\u00e9n, medio siglo en conflicto por la tala clandestina<\/p>\n

http:\/\/michoacantrespuntocero.com\/sevina-y-comachuen-medio-siglo-en-conflicto-por-la-tala-clandestina\/<\/a><\/p>\n

[iv]<\/a> Cher\u00e1n K\u2019eri, ejemplo necesario ante la violenta incertidumbre nacional<\/p>\n

http:\/\/subversiones.org\/archivos\/118388<\/a><\/p>\n

[v]<\/a> Colectivo de Estudios Cr\u00edticos de Derecho y Humanidades<\/p>\n

https:\/\/colectivoemancipaciones.org\/<\/a><\/p>\n

[vi]<\/a> Parankuecha<\/em>, Di\u00e1logos y Aprendizajes : Las Fogatas de Cher\u00e1n como Praxis Educativa Comunitaria<\/p>\n

https:\/\/politicaeinfancia.wordpress.com\/2014\/04\/11\/parankuecha-dialogos-y-a-prendizajes-las-fogatas-de-cheran-como-praxis-educativa-c-omunitaria\/<\/a><\/p>\n

En este enlace tambi\u00e9n podr\u00e1 ver algunas publicaciones acad\u00e9micas sobre esta maravillosa experiencia\u00a0http:\/\/www.purepecha.mx\/threads\/6106<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Compartimos la invitaci\u00f3n que el Keri Pedro Ch\u00e1vez, miembro del Consejo Mayor de Gobierno Comunal en Cher\u00e1n, realiz\u00f3 el pasado<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2597,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[93,26],"tags":[],"class_list":["post-2592","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-destacados","category-c13-resistencias-y-luchas-sociales"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2592","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2592"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2592\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2678,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2592\/revisions\/2678"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2597"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2592"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2592"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2592"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}