{"id":2432,"date":"2016-03-22T13:54:21","date_gmt":"2016-03-22T13:54:21","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/?p=2432"},"modified":"2016-03-28T16:04:23","modified_gmt":"2016-03-28T16:04:23","slug":"raquel-gutierrez-esperanza-entre-mujeres-en-medio-de-estas-ruinas-que-habitamos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=2432","title":{"rendered":"Raquel Guti\u00e9rrez: Esperanza \u00abentre mujeres en medio de estas ruinas que habitamos\u00bb"},"content":{"rendered":"

(Imagen Carolina Camps-P\u00e1gina12). Compartimos \u00e9sta hermosa entrevista de Ver\u00f3nica Gago a Raquel Guti\u00e9rrez Aguilar. Es mucho lo que evoca, tanto como a lo que convoca. En estos contextos de ruinas que pretenden encerrarnos entre escombros inevitables<\/em> entre la dependencia, el despojo y la impotencia, se escucha una voz que nombra no solamente una grieta, sino eso que nos anima, posibilita, reclama y ante todo nos con-mueve o puede hacerlo, a vivir de modos muy otros desde ac\u00e1 y que es, cada vez m\u00e1s en femenino, mientras es cada vez m\u00e1s patriarcal, en el sentido de dominio, fracaso, despojo, violencia, manipulaci\u00f3n, tanto lo progresista como el fascismo. Vale y vale todo esto que resuena desde su palabra.
\n\u201cEx militante del Ej\u00e9rcito Guerrillero Tupac Katari, activista m\u00e1s tarde en la Guerra del Agua \u2013siempre en Bolivia aunque es de origen mexicano\u2013, fil\u00f3sofa, docente, matem\u00e1tica, Raquel Guti\u00e9rrez Aguilar se ha formado sobre todo al calor de los movimientos sociales de los que es parte activa y cuyo devenir le ha servido como prisma para analizar los conflictos pol\u00edticos latinoamericanos y sus ciclos ondulantes m\u00e1s all\u00e1 de los resultados electorales. En busca de una voz propia que no puede escindirse de lo colectivo, Guti\u00e9rrez Aguilar resalta el valor del \u201centre mujeres\u201d que se da en las distintas luchas territoriales y que reinventa y desaf\u00eda el canon pol\u00edtico previo, desarticulando categor\u00edas, poniendo el deseo en primer plano. De ah\u00ed, ella tambi\u00e9n desea, vendr\u00e1 el pr\u00f3ximo tsunami<\/em>.\u201d As\u00ed S\u00ed. Pueblos en Camino<\/strong><\/p>\n

ENTREVISTA<\/strong><\/a>
\n POL\u00cdTICA DEL DESEO<\/strong><\/a><\/p>\n

El asesinato de la dirigente ind\u00edgena y feminista Berta C\u00e1ceres en Honduras a manos del sicariato como represalia a su combate contra los proyectos extractivistas en la regi\u00f3n dramatiza una escena de aleccionamiento por medio del terror. Al mismo tiempo, estas ofensivas del poder responden a un incremento de las luchas que hacen del territorio un campo de batalla en un sentido profundo: como espacio-tiempo de recursos comunitarios, pol\u00edticos y naturales, capaz de mixturar nuevas formas de vida urbanas y rurales, cosmopolitas y comunitarias, con articulaciones de un regionalismo plebeyo y capaces de impacto global. Un prisma particular surge de leer Am\u00e9rica latina desde estas din\u00e1micas, el cual complejiza los an\u00e1lisis que s\u00f3lo ponen el acento en la suerte de los gobiernos y las contiendas electorales. En esta l\u00ednea trabaja desde hace a\u00f1os Raquel Guti\u00e9rrez Aguilar, ex militante del EGTK (Ej\u00e9rcito Guerrillero Tupac Katari) y activista en la Guerra del Agua (unas de las luchas emblem\u00e1ticas contra el neoliberalismo a inicios del nuevo siglo) en Bolivia, fil\u00f3sofa y matem\u00e1tica, animadora de iniciativas aut\u00f3nomas en M\u00e9xico y docente de la Benem\u00e9rita Universidad de Puebla. Autora de varios libros sobre estas experiencias de lucha, que incluyen tambi\u00e9n una reflexi\u00f3n feminista sobre sus a\u00f1os como presa, ahora trabaja en un proyecto de largo aliento, que en tr\u00e1nsito de devenir t\u00edtulo de su pr\u00f3ximo libro puede sintetizarse as\u00ed: \u00bfQu\u00e9 es hacer pol\u00edtica en femenino?<\/p>\n

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M\u00e1xima Acu\u00f1a Chaupe. Desde la tierra y por la vida en Cajamarca<\/figcaption><\/figure>\n

Tu idea de pol\u00edtica en femenino parte de otra pregunta: \u00bfqu\u00e9 es tener una voz propia, aut\u00f3noma, en t\u00e9rminos pol\u00edticos, vitales, organizativos?<\/strong><\/p>\n

Tener voz propia significa no aceptar, para nuestro pensar-decir-hacer, relaciones de tutela o dependencia entabladas desde los m\u00faltiples lugares sociales donde se concentra el poder. Significa, tambi\u00e9n, no olvidar en ning\u00fan momento la red de interdependencias que continuamente producimos y habitamos. Partir de la red de interdependencia en la que somos y estamos \u2013que es una noci\u00f3n que viene de la ecolog\u00eda pol\u00edtica\u2013 es algo muy distinto a lo que se delimita con el par antin\u00f3mico dependencia\/independencia. Consiste en tener presente, todo el tiempo, en primer lugar que no somos personas aisladas sino que siempre estamos insertas en conjuntos din\u00e1micos de v\u00ednculos y relaciones que nos preceden y que, al mismo tiempo, producimos a trav\u00e9s de nuestras acciones cotidianas. En segundo lugar, consiste en estar al tanto de que los v\u00ednculos en los que somos-estamos y que tambi\u00e9n producimos y transformamos cotidianamente pueden dibujar una gama muy amplia de formas variadas.<\/p>\n

\u00bfPor ejemplo?<\/strong><\/p>\n

Pueden adquirir la cl\u00e1sica forma moderna jer\u00e1rquica y enajenada que desconecta las relaciones directas y separa a quienes son parte de una red de interdependencias \u2013los separa entre s\u00ed y con sus medios de existencia, como dice Silvia Federici\u2013 para introducir mediaciones susceptibles de concentraci\u00f3n ascendente \u2013y ac\u00e1 hablo del dinero o de la energ\u00eda social que se concentra como mando. O pueden adquirir nuevas formas \u2013que en realidad son actualizaciones o regeneraciones sistem\u00e1ticas de formas de v\u00ednculo y enlace directo, cara a cara, complejo, pl\u00e1stico, no mediado \u2013o al menos no plenamente mediado\u2013 por criterios exteriores. Esta pr\u00e1ctica cotidiana de regeneraci\u00f3n auto-reflexiva de colectividad m\u00e1s o menos autorregulada que internamente acomoda, organiza y gestiona las diferencias es, a mi modo de ver, el sost\u00e9n fundamental de la voz propia. Claramente, no puedo tener voz propia si estoy sola, aislada.<\/p>\n

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Francia M\u00e1rquez. Afrocolombiana, por el territorio y la libertad<\/figcaption><\/figure>\n

A contrapelo de la ficci\u00f3n moderna de la independencia, una autonom\u00eda interdependiente\u2026<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, s\u00f3lo podemos tener voz propia en medio de una trama colaborativa, cooperativa de sost\u00e9n rec\u00edproco. Es por ello que para tener voz propia, aut\u00f3noma, en t\u00e9rminos pol\u00edticos, es necesario contar con condiciones m\u00ednimas de autonom\u00eda material, individual y colectiva. Y es por ello tambi\u00e9n que la negaci\u00f3n de la autonom\u00eda pol\u00edtica pasa por la imposici\u00f3n de condiciones de despojo de las posibilidades de autonom\u00eda material. Esto es lo que alienta y permite las relaciones de tutela pol\u00edtica. Esto es un gran problema en los tiempos que corren pues justamente el mar de precariedad en el que habitamos como sociedad, se dirige a negar las condiciones materiales de nuestra autonom\u00eda pol\u00edtica, y la pinza se cierra cuando a trav\u00e9s de medidas tecnocr\u00e1ticas \u2013estatales y privadas- se sujeta y condiciona la garant\u00eda de ciertas m\u00ednimas condiciones materiales para el sustento y nos obliga a la aceptaci\u00f3n individual y colectiva de tutela. En t\u00e9rminos cl\u00e1sicos estoy tratando de escudri\u00f1ar, como ya te diste cuenta, el viejo par explotaci\u00f3n\/opresi\u00f3n para reconocer sus caracter\u00edsticas actuales.<\/p>\n

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Relmu \u00d1amku. Wall-Mapu en libertad. Respeto<\/figcaption><\/figure>\n

\u00bfCu\u00e1les ser\u00edan?<\/strong><\/p>\n

Creo que podemos entender a trav\u00e9s del par \u201cdespojo y tutela\u201d una parte central de lo que hoy niega la autonom\u00eda pol\u00edtica individual y colectiva. Pensar el despojo no \u00fanicamente como la \u201cdesposesi\u00f3n\u201d de bienes o riquezas naturales o materiales previamente producidas, sino como un abanico heterog\u00e9neo de \u201cdespojos m\u00faltiples\u201d \u2013como dice Mina Navarro- que abarca la relaci\u00f3n de explotaci\u00f3n en el proceso de producci\u00f3n (de capital) mismo, pero que ampl\u00eda la lente para incluir en el an\u00e1lisis la expropiaci\u00f3n de toda la riqueza concreta susceptible de ser producida a trav\u00e9s de otros v\u00ednculos y relaciones humanas. Esta es una clave muy relevante para subvertir marcos cl\u00e1sicos de an\u00e1lisis. Nosotras, ac\u00e1 en Puebla, estamos comprometidas con hilar los elementos de una forma de lo pol\u00edtico a la que llamamos pol\u00edtica en femenino, que trata de entender a distintos niveles este conjunto de pr\u00e1cticas de despojo y tutela justamente como negaci\u00f3n de la capacidad humana colectiva de regeneraci\u00f3n de la vida y de lazos sociales f\u00e9rtiles que habilitan autonom\u00eda. Y elegimos como punto de partida el proceso de reproducci\u00f3n material y simb\u00f3lica de la vida social.<\/p>\n

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Debora y las Maes de Maio en Brasil. Palabra y acci\u00f3n de dignidad<\/figcaption><\/figure>\n

Los ritmos abiertos de Am\u00e9rica latina<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se traduce esto a la hora de leer Am\u00e9rica latina? \u00bfPone otros ritmos y calendarios m\u00e1s all\u00e1 de la idea de fin de ciclo que se impone a nivel de los gobiernos?<\/p>\n

Comenzar\u00e9 por discutir lo que entendemos por \u201cciclo\u201d. A m\u00ed me gusta mucho utilizar, m\u00e1s bien, para aludir a esto, met\u00e1foras que tengan que ver con las olas, con la manera en la que el agua del mar se mueve incansablemente. Lo hace en ciclos, claramente. Pero no ciclos como los que se exhiben, por ejemplo, con algunas funciones trigonom\u00e9tricas: ciclos de periodo regular, cognoscible, determinable, etc. Para pensar en lo que hoy ocurre en Am\u00e9rica Latina tenemos que pensar en procesos din\u00e1micos abiertos, que den cuenta de la incertidumbre y los cuales, efectivamente, exhiben rasgos c\u00edclicos; aunque, insisto, no son ciclos determinados y medibles. Son m\u00e1s bien, bucles c\u00edclicos siempre inciertos y siempre abiertos. As\u00ed, hoy parecer\u00eda estar colapsando en toda Am\u00e9rica Latina \u2013salvo quiz\u00e1 en Ecuador donde la \u201crevoluci\u00f3n ciudadana\u201d ha escalado la represi\u00f3n a niveles alarmantes\u2013 un ciclo de luchas de mediano alcance que se abri\u00f3 a comienzos del siglo XXI y que tuvo dos momentos claramente distinguibles: el momento del protagonismo social desplegado \u2013como lo llama el Colectivo Situaciones\u2013 y el tiempo de la confusi\u00f3n y la ambig\u00fcedad que fue el tiempo del despojo de las capacidades sociales de dar forma recuperadas por la sociedad para condensarlas en el Estado y en sus instituciones. Entonces, a la expropiaci\u00f3n o despojo de las capacidades sociales y pol\u00edticas de transformaci\u00f3n del mundo recuperadas y\/o reactualizadas a comienzos de siglo por luchas muy variopintas y polif\u00f3nicas, sigui\u00f3 un tiempo, que hoy est\u00e1 o bien colapsado \u2013como en Argentina\u2013 o agrietado \u2013como en Bolivia\u2013 que encauz\u00f3 dificultosamente toda esa energ\u00eda social hacia nuevos procesos de acumulaci\u00f3n de capital reinstalando relaciones de tutela entre gobernantes y gobernados que se impusieron a trav\u00e9s de nuevos y m\u00faltiples despojos.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo entender entonces la ofensiva actual de la derecha?<\/strong><\/p>\n

Si una toma las luchas desplegadas como punto de partida, entonces se entiende con m\u00e1s claridad qu\u00e9 es lo que hoy colapsa: la forma deformada y enajenada de nuestros esfuerzos anteriores, de los anhelos colectivos de transformaci\u00f3n social desplegados por nosotros mismos a\u00f1os atr\u00e1s. Entonces, la actual ofensiva de la derecha es, nada m\u00e1s, la revelaci\u00f3n grotesca de lo que ya ocurr\u00eda: la renovaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n del capital organizada en la vigencia de la democracia procedimental como forma emblem\u00e1tica \u2013y casi \u00fanica\u2013 de lo pol\u00edtico. Es un fin de lo que alcanzamos a producir en la oleada anterior \u2013y por eso se nos presenta como fen\u00f3meno c\u00edclico- pues el bucle se reabre, en condiciones muy dif\u00edciles en Argentina, y no tan adversas en Bolivia y quiz\u00e1 en Uruguay.<\/p>\n

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Contra T\u00eda Mar\u00eda y la miner\u00eda. Mujeres encabezan la lucha<\/figcaption><\/figure>\n

\u00bfC\u00f3mo avanzamos?<\/strong><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 pregunta dif\u00edcil! El punto de partida que nosotras cultivamos es que tenemos que partir de las luchas que de por s\u00ed ya se est\u00e1n desplegando ante nuestros ojos… Y hay muchas cosas ocurriendo m\u00e1s all\u00e1 de la hoy muy visible ofensiva de fracciones del capital sumamente reaccionarias y quiz\u00e1 criminales. En Am\u00e9rica Latina hay una gama amplia de luchas en defensa de lo com\u00fan que confrontan y boicotean las acciones de despojo m\u00e1s radicales y virulentas que coaliciones transnacionales empujan de la mano de gobiernos locales y nacionales. Son por lo general luchas locales, dif\u00edciles, que enfrentan situaciones de violencia cada vez m\u00e1s agobiantes, como en M\u00e9xico o en Honduras. Todos estos esfuerzos han se\u00f1alado cuando menos dos aspectos muy relevantes: la importancia del territorio como lugar del despliegue de los esfuerzos de resistencia y regeneraci\u00f3n de la vida y la presencia masiva y tumultuosa de las mujeres en estas luchas.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 te hacen pensar estos dos aspectos que marc\u00e1s?<\/strong><\/p>\n

La lucha \u201cterritorial\u201d es, por lo general, una lucha para garantizar condiciones dignas de existencia \u2013\u201cvida digna\u201d, dicen los zapatistas. De ah\u00ed que para comprender los m\u00faltiples esfuerzos que se despliegan en tales luchas vale la pena colocar la reproducci\u00f3n material y simb\u00f3lica de la vida social como punto de partida. Esta clave, creo, nos brinda una mejor plataforma de an\u00e1lisis que otras perspectivas \u2013como aquellas que clasifican las luchas en \u201cecon\u00f3micas\u201d, \u201cpol\u00edticas\u201d, \u201creivindicativas\u201d, etc. Tomar las diversas luchas para la garant\u00eda del sustento \u2013contra el despojo de bienes materiales, contra la imposici\u00f3n de rutinas y ritmos de trabajo heter\u00f3nomos, etc.- entendi\u00e9ndolas como multiformes esfuerzos por garantizar y ampliar las posibilidades de reproducci\u00f3n material y simb\u00f3lica de la vida social nos vuelve comprensibles un conjunto muy diverso de esfuerzos colectivos. No se trata de pensar que todas las luchas hacen y buscan \u201clo mismo\u201d, pero s\u00ed se trata de entender lo que comparten y, por lo mismo, lo que puede habilitar articulaciones pol\u00edticas m\u00e1s all\u00e1 de lo local. En relaci\u00f3n a la muy vasta presencia de mujeres en casi todas las luchas del per\u00edodo reciente, creo que esto est\u00e1 en el coraz\u00f3n de nuevas posibilidades de subversi\u00f3n de lo que existe y de regeneraci\u00f3n de otras formas de convivencia y autorregulaci\u00f3n.<\/p>\n

Entre mujeres: hacia un (des)orden de la madre<\/strong><\/p>\n

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Berta C\u00e1ceres<\/figcaption><\/figure>\n

\u00bfVes en este punto algo de novedad, diferente a momentos anteriores?<\/strong><\/p>\n

Creo que son tres las vetas que se han abierto. En primer lugar, una revaloraci\u00f3n del \u201centre mujeres\u201d: en casi todas las experiencias que desde la lucha se pueden documentar, en los espacios de resistencia territorial y en otras experiencias de defensa de lo com\u00fan, la presencia de mujeres no s\u00f3lo es notable sino que se recupera una a\u00f1eja disposici\u00f3n de las mujeres de, adem\u00e1s de la \u201clucha general\u201d, establecer espacios para reunirse, para hablar, para dar fuerza a su voz compartida, para apoyarse entre s\u00ed a la hora de sostener sus puntos de vista… No se trata de \u201cocupaci\u00f3n de espacios\u201d o no s\u00f3lo ni principalmente. Se trata de que la lucha se va ti\u00f1endo de nuevos colores y que se van mirando y atacando dur\u00edsimos problemas sociales como la violencia intrafamiliar, la consolidaci\u00f3n de pr\u00e1cticas de cooperaci\u00f3n y acuerdo mucho m\u00e1s fluidas, etc. El \u201centre mujeres\u201d prolifera en todas las luchas y en m\u00faltiples rincones del paisaje social de Am\u00e9rica Latina. Esta pr\u00e1ctica recuperada del \u201centre mujeres\u201d \u2013muchas veces \u201cm\u00e1s all\u00e1 del feminismo\u201d liberal capturado en las tecnocr\u00e1ticas \u201cpol\u00edticas de g\u00e9nero\u201d\u2013 tiene dos aristas relevantes que son las otras dos vetas que mencion\u00e9 arriba: en muchas ocasiones coloca los asuntos ligados a la reproducci\u00f3n material y simb\u00f3lica de la vida social en su conjunto como punto de partida y, adem\u00e1s, se despliega como una \u201cpol\u00edtica del deseo\u201d en el sentido que lo trabaja L\u00eda Cigarini, como creaciones que se colocan \u201cpor encima de la ley\u201d y que por lo mismo son tan pero tan subversivas. El \u201centre mujeres\u201d \u2013que no necesariamente excluye a los varones, pero que si, digamos los \u201cfiltra\u201d, tratando de contener y expulsar a los varones violentos al tiempo que conserva un espacio espec\u00edfico de mujeres\u2013 de manera inmediata entabla y visibiliza relaciones de interdependencia que se ocupan del cuidado de la autonom\u00eda pol\u00edtica y material. Se ocupa, adem\u00e1s, de una amplia gama de asuntos considerados como no pol\u00edticos o no plenamente pol\u00edticos y por lo mismo politiza el espacio privado y desaf\u00eda la distinci\u00f3n privado-p\u00fablico (tan cara a la organizaci\u00f3n capitalista de la vida) y, finalmente, se abre al ensayo y la renovaci\u00f3n de lo pol\u00edtico sin presuponer que hay que ce\u00f1irse a ning\u00fan canon pol\u00edtico previo. Ojo, no es que no conozca el canon… es que no lo respeta, lo reinventa, lo deforma, lo desaf\u00eda. De ah\u00ed pol\u00edtica del deseo. Por ac\u00e1 es donde yo veo que se ir\u00e1 generando la renovada energ\u00eda para la nueva oleada que, esperemos, esta vez s\u00ed alcance calidad de tsunami.<\/p>\n

Vos habl\u00e1s tambi\u00e9n de un momento de contra-insurgencia de nuevo tipo que vemos desplegarse en la ofensiva neoliberal y el recrudecimiento de la violencia patriarcal y que genera una \u201copacidad\u201d en los conflictos, una deliberada confusi\u00f3n\u2026<\/strong><\/p>\n

Claro… \u201cel otro lado tambi\u00e9n juega\u201d \u2013como dice Adolfo Gilly. La producci\u00f3n sistem\u00e1tica de inestabilidad e incomprensi\u00f3n es un elemento fundamental para ejercer dominaci\u00f3n. Piensa si no, en lo que hac\u00edan los torturadores de las d\u00e9cadas previas que buscaban quebrar guerrillerxs y organizaciones por la v\u00eda de la tortura: privar de sue\u00f1o, hacer desconocer donde estaban, romper los elementos m\u00ednimos para la orientaci\u00f3n espacio-temporal, inocular la sensaci\u00f3n de indefensi\u00f3n total, etc. A mi juicio hay una especie de uso instrumental de una violencia brutal a nivel social justamente para quebrarnos: producir opacidad y administrar la incomprensi\u00f3n de lo que pasa, inocular miedo sistem\u00e1ticamente… As\u00ed estamos viviendo en este per\u00edodo de guerra mundial no declarada, de arrasamiento encubierto de los territorios, de devastaci\u00f3n social. Es como si el cuerpo social en su conjunto, el de quienes vivimos por nuestras manos, estuviera siendo sistem\u00e1ticamente torturado en alg\u00fan cuartucho maloliente de un cuartel militar. Y cuando no es suficiente, entonces se despliega toda esta, ahora s\u00ed, \u201cviolencia expresiva\u201d ejemplificadora y aterrorizante de la que habla Rita Segato.<\/p>\n

Todo esto, que pertenece a un \u00e1mbito m\u00e1s general de la contraofensiva contra nuestras luchas se ve plenamente fortalecido con el refuerzo irreflexivo e impune o consciente y premeditado de los rasgos m\u00e1s violentos de la calidad masculino-dominante de la acumulaci\u00f3n capitalista y sus formas pol\u00edticas; incluso entre algunos \u201ccompa\u00f1eros\u201d. Y aqu\u00ed hay una pregunta dura: \u00bfa qui\u00e9n llamamos compa\u00f1ero? \u00bfEl izquierdista abusivo y violento puede ser compa\u00f1ero? \u00bfEl padre irresponsable de nuestras cr\u00edas puede ser compa\u00f1ero? Este es un tema muy urgente de discutir.<\/p>\n

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Bety Cari\u00f1o<\/figcaption><\/figure>\n

\u00bfVes aqu\u00ed un s\u00edntoma de una crisis, o un llamado al desorden, para usar tus palabras, de larga duraci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

La impresi\u00f3n que yo tengo es que a ra\u00edz de los esfuerzos colectivos de impugnaci\u00f3n al orden dominante desplegados durante comienzos de siglo y a la proliferaci\u00f3n del \u201centre mujeres\u201d se desafi\u00f3 e impugn\u00f3 de manera eficaz el car\u00e1cter patriarcal del orden de dominaci\u00f3n del capital y que ahora vemos los dolorosos y crueles afanes \u2013no s\u00f3lo militares\u2013 por reinstalar un orden simb\u00f3lico masculino dominante ya totalmente descompuesto. Esto est\u00e1 ocurriendo en m\u00faltiples lugares de forma fractal: es decir, reiterada y expansiva. Mujeres que en sus lugares de trabajo son sistem\u00e1ticamente agredidas y acosadas \u2013no s\u00f3lo sexualmente-, que en sus casas son \u201ccastigadas\u201d y reprendidas cuando impugnan pr\u00e1cticamente los mandatos del r\u00e9gimen patriarcal, etc. Esto est\u00e1 ocurriendo cotidianamente y se vincula a la violencia generalizada en la que a veces quedamos atrapadas. A mi juicio, hay claros signos de un agrietamiento general del \u201corden del padre\u201d. No hay quien provea, no hay quien establezca una \u201cley\u201d medianamente justa, no hay quien d\u00e9 sentido de pertenencia… por mencionar rasgos de lo que se anudan tradicionalmente en el orden simb\u00f3lico del padre. Sin embargo, ya estar\u00eda gener\u00e1ndose \u2013re-gener\u00e1ndose\u2013 y haci\u00e9ndose visible un orden simb\u00f3lico de la madre: en las apuestas y luchas de los pueblos ind\u00edgenas, en las cr\u00edticas de los ecologistas y su \u00e9nfasis en el car\u00e1cter creativo de ciertos v\u00ednculos y cuidados, en el \u201centre mujeres\u201d que se expande… Yo por ac\u00e1 encuentro posibilidades de esperanza en medio de estas ruinas que habitamos.<\/p>\n

Por Veronica Gago<\/strong>
\nVIERNES, 18 DE MARZO DE 2016
\nLas 12
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(Imagen Carolina Camps-P\u00e1gina12). Compartimos \u00e9sta hermosa entrevista de Ver\u00f3nica Gago a Raquel Guti\u00e9rrez Aguilar. Es mucho lo que evoca, tanto<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2434,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[7,93,28],"tags":[],"class_list":["post-2432","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-c20-actualidades","category-destacados","category-c14-economias-alternativas-y-solidarias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2432","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2432"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2432\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2437,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2432\/revisions\/2437"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2434"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2432"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2432"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2432"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}