{"id":2297,"date":"2016-02-10T16:06:33","date_gmt":"2016-02-10T16:06:33","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/?p=2297"},"modified":"2016-02-21T12:26:48","modified_gmt":"2016-02-21T12:26:48","slug":"10-mitos-sobre-el-proceso-de-cambio-en-bolivia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=2297","title":{"rendered":"10 mitos sobre el \u00abproceso de cambio\u00bb en Bolivia"},"content":{"rendered":"

\u00bfCu\u00e1l es el referente para mirar la realidad desde los pueblos? \u00bfCu\u00e1les son las preguntas? \u00bfQui\u00e9nes las hacen? y, ante todo, \u00bfpara qu\u00e9 y desde d\u00f3nde? Empieza a impulsarse un debate que se centra en torno de los gobiernos progresistas cuyo riesgo es el de suplantar el sentido de las luchas de los pueblos frente al sistema: la raz\u00f3n de ser de las resistencias y las alternativas. El debate sobre si termina o no el ciclo progresista, aunque interesante y con aportes seguramente valiosos para entender la realidad y transformarla, tiende a reproducir el \u201cpecado original\u201d que consisti\u00f3 en la apropiaci\u00f3n, despojo y, en todo caso, transferencia o suplantaci\u00f3n de las luchas de los pueblos por las luchas desde los gobiernos. El debate sobre la crisis y cande los gobiernos progresistas genera un riesgo, el de olvidar que estos llegaron a ocupar cargos de poder con las promesas, la responsabilidad y el compromiso de avanzar las agendas de abajo, de los pueblos, de las calles. Son esas agendas, esas multitudes, esas formas colectivas de lucha el referente. Desde ellas: ellas y ellos, que le apostaron o no a lo pol\u00edtico-electoral para sus procesos y caminos, debe leerse este contexto. No se trataba de que los pueblos que se levantaron y sobre los que se apoyaron los progresistas para llegar al poder, tuvieran agendas institucionales y pol\u00edticas de Estado. Se trataba, se trata ahora mismo, de que tuvieran el derecho, la fuerza, el respeto, a para no delegar y representarse a s\u00ed mismas. Este es el referente fundamental. El indicador frente al cual hay que leer los avatares progresistas. No era para llegar al gobierno, no lo es, que luchan los pueblos. No es para ocupar un cargo en el sistema. Es para defenderse y superar ese r\u00e9gimen. En ese sentido se simplifica la pregunta y se aclara el sentido del debate: \u00bfse ha consolidado la fuerza de los pueblos para definir y orientar sus destinos en resistencia y m\u00e1s all\u00e1 del sistema? \u00bflos progresistas que llegaron al poder a partir de la palabra y del camino de los pueblos, con el mandato de oxigenar espacios y crear condiciones para que los pueblos no siguieran sometidos al mismo y a sus estados, le sirvieron a los pueblos, o se convirtieron en administradores del sistema, es decir, del Estado? A su manera y desde Bolivia, Pavel L\u00f3pez recorre 10 mitos sobre el \u201cproceso de cambio\u201d en Bolivia. \u00bfD\u00f3nde Estamos? Lectura de Contexto. Pueblos en Camino<\/strong><\/p>\n

10 mitos sobre el discurso del \u201cproceso de cambio\u201d en Bolivia a 10 a\u00f1os de su despliegue: <\/strong><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 del debate sobre el ocaso del \u201cciclo progresista\u201d y la necesidad de un recuperar un cambio desde abajo <\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de la lectura de varios escritos recientes que reaccionan, en algunos casos escandalizados, por otras publicaciones, tambi\u00e9n recientes, en las que se (pro) pone al debate el llamado \u201cfin del ciclo (o fin del relato) progresista en la regi\u00f3n\u201d, en este breve escrito se intenta provocar no tanto salir de este dilema sino intentar ir m\u00e1s all\u00e1 de su deriva dicot\u00f3mica, que considero tan interesante como igualmente est\u00e9ril si nos quedamos solamente en debate de si se trata, o no, de un fin de ciclo. Sugiero m\u00e1s bien la necesidad de precisar y\/o desmontar algunos mitos y varios de los principales supuestos y recursos ret\u00f3ricos en los que se base el discurso de defensa\/justificaci\u00f3n de algunos de los gobiernos progresistas en la regi\u00f3n, concentr\u00e1ndome en el caso de Bolivia como una de sus expresiones tal vez m\u00e1s paradigm\u00e1ticas. En ese sentido, no es la pretensi\u00f3n posicionarse aqu\u00ed, sea de un lado; de quienes afirman que asistimos al final del relato progresista en la regi\u00f3n y que el horizonte que se vislumbra es la restauraci\u00f3n de las derechas pol\u00edticas y del retorno \u2018recargado\u2019 del neoliberalismo de los 90\u2019 (aunque no es una posibilidad que pueda desecharse), lo que se avizora con la victoria y primeras se\u00f1ales antipopulares de Macri en Argentina, del repuntar amenazante la derecha reaccionaria en Venezuela o de la reactivaci\u00f3n de los sectores conservadores en Brasil, ni tampoco, del otro lado, de los que reaccionan ante los primeros, asegurando que en realidad aquellos son los agoreros del imperialismo y de la \u201cderecha\u201d y lo que hacen con esos presagios es facilitar el empoderamiento conservador en contra de los \u201clogros revolucionarios\u201d del progresismo subcontinental en la \u00faltima d\u00e9cada, particularmente en pa\u00edses como Bolivia, Venezuela y Ecuador, as\u00ed como de sus caudillos (los que postulan que no se trata en absoluto de un \u201cfin de ciclo\u201d sino m\u00e1s bien de un reflujo, una nueva etapa o de otro tiempo pol\u00edtico). La idea aqu\u00ed, entonces, es plantear una mirada que se concentre en algunos presupuestos sobre los que se basan varias de las argumentaciones referidas.<\/p>\n

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Garc\u00eda Linera en la ELAP<\/figcaption><\/figure>\n

Sin desmerecer que el debate referido sea oportuno como interesante, en cuanto abre la necesaria discusi\u00f3n sobre lo que ha sucedido con los procesos sociopol\u00edticos y cambios geopol\u00edticos que se generaron desde inicios de la d\u00e9cada pasada en la regi\u00f3n hasta ahora y del significado de las transformaciones (o no) en el campo pol\u00edtico regional y en los imaginarios colectivos sobre dichos procesos, luego de la noche neoliberal anterior. Sin embargo, es igualmente importante, necesario y \u00fatil contribuir a precisar y problematizar algunas ideas y slogans que son recurrentes en los discursos dentro de algunas de las perspectivas antes se\u00f1aladas, en particular de los ac\u00e9rrimos defensores de los autodenominados \u201cgobiernos progresistas\u201d, desmontando a la vez algunos de los mitos que parecen naturalizados e incuestionables a la hora de hablar de dichos procesos. Con ese prop\u00f3sito se proponen identificar diez nociones que operar\u00edan m\u00e1s bien como \u2018mitos\u2019 recurrentes en torno al llamado \u201cprocesos de cambio\u201d en Bolivia, coincidiendo con el reciente d\u00e9cimo aniversario de la asunci\u00f3n de Evo Morales a la cabeza del gobierno del MAS y ante un escenario de posible reforma constitucional en Bolivia (v\u00eda un pr\u00f3ximo refer\u00e9ndum) para habilitar a\u00fan su continuidad el 2019.<\/p>\n

As\u00ed, la idea de concentrarse en el caso particular de Bolivia no pretende en absoluto generalizar la argumentaci\u00f3n (por m\u00e1s breve que esta sea) al resto de los casos de la regi\u00f3n sino m\u00e1s bien remarcar la necesidad de agudizar el tratamiento anal\u00edtico cr\u00edtico, contextual y conceptual en cada caso, revelando algunas de sus particularidades, pero identificando tambi\u00e9n similitudes y aspectos en com\u00fan con los otros procesos en la regi\u00f3n.<\/p>\n

En ese sentido, la idea del \u201cproceso de cambio\u201d, en torno a la cual se viene discutiendo acerca del contexto pol\u00edtico boliviano y de la regi\u00f3n la \u00faltima d\u00e9cada y que ha sido objeto de muchos debates, lecturas e interpretaciones pol\u00edticas y acad\u00e9micas por lo que, no se realiza aqu\u00ed un an\u00e1lisis con la profundidad necesaria (que es objeto de un trabajo m\u00e1s extenso) sino simplemente se plantea algunas precisiones esenciales que permitan realizar algunas necesarias interrogantes.<\/p>\n

Mito 1: \u201cEl actual gobierno del MAS es un gobierno de izquierda anticapitalista\u201d<\/strong><\/p>\n

Este es una de las ideas m\u00e1s naturalizadas que se tienen sobre el gobierno boliviano desde que comenz\u00f3 su primera gesti\u00f3n en 2006 y que quiz\u00e1s, con matices diversos, es recurrente en los imaginarios sobre los otros gobiernos progresistas en la regi\u00f3n. Sin embargo poco se profundiza en los elementos concretos que har\u00edan de este un gobierno de izquierda, que adem\u00e1s se autoproclama \u201crevolucionario\u201d [i] y anticapitalista, sin ir m\u00e1s all\u00e1 de una simple diferenciaci\u00f3n y oposici\u00f3n a la derrotada \u201cderecha pol\u00edtica\u201d que expresaban los partidos tradicionales que gobernaron Bolivia y que implementaron el modelo neoliberal impuesto por el ajuste estructural imperialista de los 80\u2019 y 90\u2019. Sin embargo, esta floja e inerte consideraci\u00f3n de la izquierda por simple oposici\u00f3n o distinci\u00f3n a la derecha neoliberal, resulta no solo insuficiente sino trivial, ya que evita considerar algunos aspectos que hist\u00f3rica y conceptualmente fueron centrales para definir a la \u2018izquierda\u2019 como tal. Habr\u00eda que preguntarse entonces, \u00bfcon qu\u00e9 tipo de \u2018izquierda\u2019 se puede asociar al actual gobierno boliviano? Si con esa izquierda burocr\u00e1tica y estado-c\u00e9ntrica del socialismo real del siglo XX (de la que se conocen por dem\u00e1s sus resultados) y que en la mayor\u00eda de los casos result\u00f3 funcional al capitalismo, o de una izquierda m\u00e1s profunda en la historia, con sus ideales y principios libertarios, de igualdad y justicia social (con la que a\u00fan se identifican muchas luchas contempor\u00e1neas).<\/p>\n

En ese sentido, resulta particularmente curioso que mirando detr\u00e1s de los estridentes discursos pol\u00edticos y supuestamente te\u00f3ricos que apelan a lecturas de autores como Lenin y\/o Gramsci (sobre todo de parte del Vicepresidente boliviano como el principal emisor del discurso que autoproclama al actual gobierno como \u201crevolucionario\u201d, con el conocido l\u00e9xico pol\u00edtico de la izquierda tradicional, a la misma que a su vez acusa de \u201cinfantil\u201d \u201ctrasnochada\u201d, \u201ctonta\u201d y \u201canacr\u00f3nica\u201d), sea por dem\u00e1s evidente la contundencia y vehemencia con la que son implementadas pol\u00edticas gubernamentales de intensificaci\u00f3n y expansi\u00f3n de modalidades acumulaci\u00f3n capitalista, expresadas en el extractivismo o \u201cneo-extractivismo\u201d (Gudynas, 2009; Svampa, 2010; Acosta, 2011; Lander, 2012) y en las formas de despojo que aquellas est\u00e1n generando en territorios, comunidades y poblaciones en Bolivia, con particular intensidad en territorios ind\u00edgenas.<\/p>\n

En esta idea, si una \u201cizquierda\u201d hist\u00f3ricamente se caracterizaba \u2013al menos en su identidad discursiva y en su bandera de horizonte hist\u00f3rico\u2013 por una lucha frontal contra el capitalismo, seguramente una pol\u00edtica estatal que lo promueve, intensifica y expande, no tiene nada que ver con una \u201cizquierda anticapitalista\u201d. Al menos en el caso del actual gobierno boliviano, m\u00e1s all\u00e1 de la ret\u00f3rica de su principal vocero pol\u00edtico-ideol\u00f3gico, que insiste en que el objetivo es la construcci\u00f3n de un \u201csocialismo comunitario\u201d [ii], no es posible identificar ninguna se\u00f1al que en la realidad muestre dicha anhelada transformaci\u00f3n y \u201cconstrucci\u00f3n revolucionaria\u201d, por el contrario cada d\u00eda se hace m\u00e1s evidente el despliegue de formas de acumulaci\u00f3n del capitalismo m\u00e1s salvaje y del despojo que provoca.<\/p>\n

Parece oportuno preguntarse si autodenominarse de \u201cizquierda\u201d basta con una insistencia retorica anti-imperialista, que instrumentaliza esa noci\u00f3n para remar en sentido totalmente contrario. Si bien es claro que el actual gobierno del MAS representan un cambio respecto a los gobiernos neoliberales anteriores en Bolivia, en particular por el nuevo rol protag\u00f3nico del Estado en el control del excedente econ\u00f3mico y los cambios en la forma de gestionarlos, \u00bfesto es suficiente para afirmar que se trate de un gobierno de izquierda anticapitalista y revolucionario?<\/p>\n

Mito 2: \u201cEl actual gobierno del MAS y Evo Morales encarnan (son) el \u2018proceso de cambio\u2019\u201d<\/strong><\/p>\n

Esta afirmaci\u00f3n, que tambi\u00e9n es parte de la ret\u00f3rica gubernamental, en el sentido de haberse naturalizado la idea del \u2018proceso de cambio\u2019 como sin\u00f3nimo del gobierno del MAS, particularmente personificado en la figura del presidente Evo Morales, y que es presentada como si el primero no existir\u00eda sin el segundo, es decir, que si no fuera por el actual gobierno del MAS, ya con una d\u00e9cada de gobierno encima, no podr\u00eda ser posible, no existir\u00eda (o nunca habr\u00eda existido) eso a lo que se llama \u201cproceso de cambio\u201d. As\u00ed, al igual como sucede en los otros slogans discursivos oficialistas, es posible identificar aqu\u00ed la instrumentalizaci\u00f3n a trav\u00e9s de un discurso simplificante y un recurso ret\u00f3rico instrumental desde su principal emisor, que es el propio gobierno y sus portavoces.<\/p>\n

No est\u00e1 por dem\u00e1s recordar que la denominaci\u00f3n de \u201cproceso de cambio\u201d (tambi\u00e9n nombrado como \u201cproceso de transformaci\u00f3n\u201d) surge como resultado del nuevo contexto que se abre en Bolivia a partir del ciclo de protestas sociales a inicios del presente siglo, dentro de la atmosfera que generan las movilizaciones, rebeliones sociales y populares, en particular luego de la \u201cguerra del gas\u201d en octubre del 2003, la huida del \u00faltimo presidente de la camada neoliberal y, sobre todo, desde la agenda sociopol\u00edtica que dejan estos acontecimientos. En ese contexto es cuando comienza a transformarse radicalmente la correlaci\u00f3n de fuerzas en el pa\u00eds y a reconfigurarse y \u201ccambiar\u201d el campo pol\u00edtico, que se condensar\u00e1n en la llamada \u201cagenda de octubre\u201d (la que ten\u00eda como principales demandas y objetivos la nacionalizaci\u00f3n de los recursos naturales, en particular hidrocarburos, y la convocatoria a una Asamblea Constituyente), que expresaba el horizonte al que apostaba toda la potencia social y popular que se hab\u00eda movilizado y que conducir\u00e1 el 2005 a Evo Morales a la presidencia de Bolivia, cuyo gobierno tendr\u00e1 el principal mandato popular de cumplir la \u2018agenda de octubre\u2019, como pilar fundamental para abrir un proceso de cambio en este pa\u00eds. Si bien desde el 2006 dicha agenda de octubre se cumplir\u00e1 parcialmente, ya que, por una parte, la supuesta \u201cnacionalizaci\u00f3n\u201d terminar\u00e1 mostrando que no fue tal, sino solo un cambio operado en algunas condiciones y los contratos con las empresas transnacionales de hidrocarburos que seguir\u00e1n operando en el pa\u00eds, que ciertamente mejoraron los porcentajes de recursos en favor del Estado, pero no ser\u00e1 una nacionalizaci\u00f3n en sentido estricto; por otro lado, la convocatoria a la Asamblea Constituyente resultar\u00e1 desde su inicio limitada y encadenada a los par\u00e1metros y pr\u00e1cticas del viejo sistema pol\u00edtico-partidario electoral [iii], sin dejar de mencionar el control durante su funcionamiento que ejercer\u00e1 el poder constituido (gobierno) sobre aquella, en tanto poder constituyente, que se traducir\u00e1 en un conjunto de imposiciones desde el gobierno del MAS sobre los asamble\u00edstas de este partido, que resultar\u00e1 en una permanente din\u00e1mica de direccionamiento vertical de lo que se discut\u00eda en el c\u00f3nclave hac\u00eda la validaci\u00f3n de las \u201cl\u00edneas\u201d gubernamentales. Sin embargo, el aspecto que puede identificarse como una verdadera traici\u00f3n o capitulaci\u00f3n de las aspiraciones de transformaci\u00f3n y descolonizaci\u00f3n estructural del Estado que proven\u00edan de las organizaciones y movimientos sociales, particularmente ind\u00edgenas y campesinos en torno al Pacto de Unidad [iv], y que implicaba un verdadero cambio y transformaci\u00f3n, tiene que ver con las \u201cnegociaciones\u201d y \u201cacuerdos\u201d entre actores pol\u00edticos del poder constituido (primero con las fuerzas pol\u00edticas y c\u00edvicas regionales conservadoras y despu\u00e9s con la derecha pol\u00edtica parlamentaria), para modificar la propuesta original de Constituci\u00f3n surgida de la Asamblea Constituyente. Como resultado de estas negociaciones entre el gobierno del MAS y la derecha \u201cpol\u00edticamente derrotada\u201d se dar\u00e1n grandes retrocesos en temas fundamentales donde, entre otras regresiones, se evitaran afectar privilegios de los sectores hist\u00f3ricamente dominantes el pa\u00eds (como en el tema de la tierra, los recursos naturales y las competencias en el nuevo r\u00e9gimen auton\u00f3mico). A pesar de este hecho la mayor\u00eda de los bolivianos aprobamos el nuevo texto constitucional el 2009, con la esperanza de pod\u00eda ser una base para la trasformaci\u00f3n y descolonizaci\u00f3n del Estado.<\/p>\n

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Alianza con la \u00e9lite Cruce\u00f1a: Del racismo separatista por el libre comercio al abrazo.<\/figcaption><\/figure>\n

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Garc\u00eda Linera entrega Ley Minera que consolida el despojo<\/figcaption><\/figure>\n

Lo que desde entonces viene sucediendo el contexto pol\u00edtico boliviano poco tiene que ver con un \u201cproceso de cambio\u201d, m\u00e1s all\u00e1 de la insistente verborragia oficialista que bombardea dentro y fuera del pa\u00eds con esa idea. As\u00ed, seguramente tampoco tiene que ver con un \u201cproceso de cambio\u201d la visi\u00f3n y el Plan de Desarrollo que se comienza implementar desde el 2010 en el pa\u00eds y que ir\u00e1 claramente a contra mano de los principales principios constitucionales que exhalaban algo de vientos de cambio. Igualmente, poco tendr\u00e1 que ver con un \u201ccambio\u201d la secuencia de leyes [v] y normas gestadas y aprobadas por el gobierno del MAS, que en su contenidos y alcances apuntan a des-constitucionalizar (Prada, 2013; Ex\u00e9ni, 2015) m\u00e1s que a cumplir la actual Constituci\u00f3n. Y mucho menos tendr\u00e1 que ver con el cambio, las pol\u00edticas represivas, anti-ind\u00edgenas y neocoloniales que despliega el gobierno del MAS en los territorios comunitarios, afectando directamente poblaciones locales, vulnerando formas de vida ancestrales y destruyendo irreversiblemente ecosistemas naturales, a trav\u00e9s de un extractivismo salvaje y en nombre de las tan anheladas aspiraciones de \u201cdesarrollo\u201d, de \u201cmodernizaci\u00f3n\u201d y \u201cprogreso\u201d que postula el gobierno de Morales.<\/p>\n

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Cumbre Agropecuaria con agronegocio de Santa Cruz. Se aprueban los transg\u00e9nicos<\/figcaption><\/figure>\n

Con todos estos aspectos mencionados, que seguramente no representan ni lejanamente un \u00abproceso de cambio\u00bb que se gener\u00f3 en el imaginario colectivo de gran parte de la poblaci\u00f3n boliviana la primera mitad de la d\u00e9cada anterior, y que en cierto sentido sigui\u00f3 aumentando luego de la elecci\u00f3n de Evo Morales como presidente (2005), con la Asamblea Constituyente y la aprobaci\u00f3n de una nueva constituci\u00f3n, cabr\u00eda la interrogante: \u00bfes posible hablar actualmente de un \u201cproceso de cambio\u201d en Bolivia?, y si el actual gobierno del MAS representa un proceso de cambio.<\/p>\n

Mito 3: \u201cCualquiera que no est\u00e9 con el MAS o con Evo Morales est\u00e1 con la derecha\u201d<\/strong><\/p>\n

Esta afirmaci\u00f3n se ha convertido los \u00faltimos a\u00f1os en una especie de lema bastante recurrente, tan repetitivo como vac\u00edo, en el discurso de los principales representantes del gobierno del MAS y que es muy insistente sobre todo en los discursos del presidente y del vicepresidente, como un alegato que es igualmente com\u00fan a varios de los gobiernos neo-populistas en la regi\u00f3n, los que suelen acusar a todo tipo de oposici\u00f3n a sus gobiernos (poniendo en un solo saco a todas las voces disidentes) de pertenecer a sectores pol\u00edticos de \u201cderecha\u201d o de estar \u201cfavoreciendo\u201d o \u201chaci\u00e9ndole el juego\u201d a \u00e9sta. Este insistente uso y abuso en el discurso oficialista de esta acusaci\u00f3n generalizada y generalizante en inicio resultaba explicable y aparentemente defensiva, pero r\u00e1pidamente se fue convirtiendo en una forma de advertencia y amedrentamiento pol\u00edtico con consecuencias poco democr\u00e1ticas y m\u00e1s bien de rasgos bastante autoritarios; si recordamos que con m\u00e1s o menos ese mismo argumento en los \u00faltimos a\u00f1os han sido asediadas, perseguidas y literalmente atacadas instituciones como la Asamblea Permanente de Derechos Humanos de Bolivia (APDHB) y organizaciones sociales ind\u00edgenas, como la CONAMAQ (Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu) o a la CIDOB (Confederaci\u00f3n de Pueblos Ind\u00edgenas del Oriente Boliviano), por parte de grupos (hordas) afines al partido gobernante.<\/p>\n

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Gasolinazo. Insurrecci\u00f3n popular. El gobierno impone pol\u00edticas del capital y el pueblo se levanta oblig\u00e1ndolos a retractarse.<\/figcaption><\/figure>\n

Asimismo, esta generalizaci\u00f3n descalificadora y difamante, presente continuamente en el discurso gubernamental, entre otras caracter\u00edsticas, re-editar\u00eda, como acertadamente se\u00f1ala Luis Tapia (2014) una vieja estrategia discursiva imperialista y dictatorial muy conocida en Am\u00e9rica del Sur, como es el discurso del \u201cenemigo interno\u201d; un enemigo al que hay que perseguir, reprimir y \u201cderrotar\u201d. El discurso del \u201cenemigo interno\u201d que antes usaban los gobiernos dictatoriales\/militares para perseguir y\/o eliminar a militantes y organizaciones de izquierda, en la actualidad viene siendo reciclado, quiz\u00e1 con otros denominativos en el discurso oficialista, para descalificar, acusar y, en el caso, tambi\u00e9n perseguir a dirigentes y organizaciones sociales que no profesen la visi\u00f3n gubernamental y\/o presidencial o que expresen discursos cr\u00edticos a sus pol\u00edticas. En ese sentido, resulta por dem\u00e1s parad\u00f3jico (para no mencionar lo dram\u00e1tico que es para los dirigentes y las organizaciones sociales que son objeto de atropellos, amedrentamiento o persecuci\u00f3n) que un gobierno que dice representar la diversidad sociocultural y lo popular, niegue, descalifique y ataque cualquier otra forma de expresi\u00f3n y opini\u00f3n pol\u00edtica desde la sociedad, que no acuerde con la suya, acusando de un modo groseramente simpl\u00f3n de ser parte o c\u00f3mplice de \u201cla derecha\u201d.<\/p>\n

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TIPNIS amenazado. Una autopista para intereses del capital por encima de la Madre Tierra, la soberan\u00eda y los pueblos ind\u00edgenas.<\/figcaption><\/figure>\n

Esta estrategia de descalificar toda voz que no comulgue con la \u201cvisi\u00f3n\u201d oficialista de ser o estar con \u201cla derecha\u201d termina diluy\u00e9ndose en una burda generalizaci\u00f3n, ya que si bien es cierto que unos cuantos personajes lamentablemente a\u00fan siguen vigentes y representan a esa derecha neoliberal (parasitaria hist\u00f3ricamente en el Estado y retrograda y racista en algunas regiones), no es en absoluto sensato, \u00e9tico, ni menos realista calificar a toda voz de disidente, a toda oposici\u00f3n y a toda cr\u00edtica como parte de esa \u201cderecha pol\u00edticamente derrotada\u201d (puntualizando que fue la poblaci\u00f3n boliviana movilizada y no el MAS ni su gobierno quien la derrot\u00f3). O, \u00bfacaso los ind\u00edgenas del TIPNIS que macharon por defender su territorio son \u201cla derecha\u201d?, \u00bfacaso los ind\u00edgenas guaran\u00edes que tambi\u00e9n se movilizaron exigiendo el derecho de consulta en su territorio son de \u201cla derecha\u201d?, \u00bfacaso las organizaciones sociales que exigen que se cumpla la Constituci\u00f3n y se respete sus derechos y su autonom\u00eda est\u00e1n con \u201cla derecha\u201d?, o \u00bflos activistas de Derechos Humanos son \u201cla derecha\u201d?, \u00bfo los periodistas que realizan un trabajo cr\u00edtico y de denuncia son de \u201cla derecha\u201d? o acaso \u00bftodos los que cre\u00edamos en que un Estado Plurinacional y Comunitario podr\u00eda transformar Bolivia y descolonizarla, somos de derecha?<\/p>\n

Sin embargo, es, precisamente, este discurso sobre esa \u201cderecha pol\u00edticamente derrotada\u201d, el que permite encubrir a una derecha social, econ\u00f3mica y tambi\u00e9n pol\u00edtica, plenamente vigente en Bolivia y que cogobierna con el MAS en la actualidad. Esto es por dem\u00e1s claro si se mira no solo en buena parte de la actual estructura partidaria y del propio gobierno del MAS donde se puede encontrar a una derecha pol\u00edtica reciclada de azul. Pero seguramente donde la presencia de esa derecha reciclada se expresa claramente es en las estructuras regionales, en particular en los territorio de la otrora denominada \u2018media luna\u2019, donde varias autoridades y cargos (departamentales y municipales) son ocupados por \u201cex-militantes\u201d de partidos de la derecha neoliberal y dictatorial (como ex-miembros de la ultraderecha banzerista), e incluso ex-autoridades y dirigentes \u201cc\u00edvicos\u201d que una d\u00e9cada atr\u00e1s pugnaban por un autonomismo separatista rechazando a la Bolivia ind\u00edgena y popular. Asimismo, habr\u00eda que mencionar que es la plena vigencia de buena parte de la derecha econ\u00f3mica, agroindustrial, terrateniente y ganadera del Oriente del pa\u00eds, la que ahora est\u00e1 pr\u00e1cticamente co-gobernando con el MAS (esa misma derecha racista y fascistoide que no hace mucho tiempo atr\u00e1s renegaba de los ind\u00edgenas, que derrochaba su recalcitrante odio a los sectores populares y movimientos sociales y que desat\u00f3 un boicot a la Asamblea Constituyente, rechazando ser parte de un Estado Plurinacional si no se aseguraban antes su f\u00f3rmula de autonom\u00eda elitista). Esa derecha que los \u00faltimos a\u00f1os tranz\u00f3 con el actual gobierno del MAS la par\u00e1lisis de la Reforma Agraria y la suspensi\u00f3n del saneamiento de tierras para mantener su dominio latifundista, para expandir el agro-negocio y mantener sus privilegios neocoloniales y seguir siendo propietarios y patrones de sus tierras y de lo que ah\u00ed se encuentre (recursos naturales y personas). En ese sentido son conocidos los acuerdos y pactos (que recuerdan a los \u201cpactos de no agresi\u00f3n\u201d durante la Guerra Fr\u00eda que permit\u00eda a las potencias repartirse territorios), que existen entre el actual gobierno del MAS y de los sectores empresariales y agroindustriales que se fueron estrechando los \u00faltimos a\u00f1os. Pero tambi\u00e9n la derecha neoliberal global, representada por intereses de capitales y empresas transnacionales (esa s\u00ed una verdadera derecha ultra-capitalista que est\u00e1 terminando con la vida en el planeta) y que actualmente est\u00e1 desplegando sus tent\u00e1culos en el pa\u00eds con el benepl\u00e1cito e impulso del gobierno boliviano, que en su fe ciega e indiscutible en el \u201cprogreso\u201d y \u201cdesarrollo\u201d promueve que estos intereses capitalistas transnacionales (y de nuevas potencias como los BRICS y principalmente de China) desaten su insaciable sed de acumulaci\u00f3n capitalista a trav\u00e9s de la extracci\u00f3n de recursos, sin importar si eso se traduce en el despojo y destrucci\u00f3n de territorios, comunidades y naturaleza.<\/p>\n

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Intolerancia con la critica. Violenta represi\u00f3n a CONAMAQ<\/figcaption><\/figure>\n

Entonces, cuando se continua a insistir que toda oposici\u00f3n, opini\u00f3n cr\u00edtica o simplemente otra visi\u00f3n pol\u00edtica de pa\u00eds, sea que provengan de parte de sectores y organizaciones sociales, de dirigentes, de activistas de derechos humanos, de intelectuales y acad\u00e9micos cr\u00edticos o simplemente como ciudadanos (muchos de ellos con una verdadera historia de resistencia y lucha por libertades pol\u00edticas) que no comparten muchas de las actuales pol\u00edticas gubernamentales y sus efectos, \u00bftiene sentido, es serio o al menos m\u00ednimamente responsable, descalificar y acusarlos de ser o estar con la \u201cderecha\u201d?. Es necesario preguntarse: \u00bfa cu\u00e1l \u201cderecha\u201d se refiere esa ret\u00f3rica gubernamental oficialista? A la derecha que s\u00ed efectivamente fue derrotada y que la mayor\u00eda de los bolivianos no queremos que retorne \u00bfo tambi\u00e9n a la derecha vigente y que cogobierna con el MAS actualmente?
\nMito 4: \u201cEl gobierno construye y encarna el Estado Plurinacional\u201d<\/strong><\/p>\n

Partiendo del presupuesto de que la idea de un Estado Plurinacional, que ya se hab\u00eda planteado por ciertas vertientes del indigenismo de los 80s en Bolivia y por algunos intelectuales durante los 90s, re-emerge durante el periodo constituyente (2006-2008) concretamente a partir de la propuesta que es defendida por el Pacto de Unidad (2005) y que junto a otras propuestas como las autonom\u00edas ind\u00edgenas y la descolonizaci\u00f3n surgen como los principales ejes sobre los que se apostaba a la transformaci\u00f3n del Estado, que m\u00e1s tarde, con el alejamiento del Pacto de Unidad de la l\u00ednea del MAS y del gobierno, dicha transformaci\u00f3n ser\u00e1 m\u00e1s simb\u00f3lica que real. No obstante, el car\u00e1cter de \u2018Estado Plurinacional y Comunitario\u2019 que consagra el actual texto constitucional ser\u00e1, pues, una conquista de los sujetos sociales ind\u00edgenas y campesino-ind\u00edgenas que lograron influir en el proceso constituyente e incorporar ese t\u00e9rmino, imaginario y horizonte de transformaci\u00f3n estatal, y no una propuesta o d\u00e1diva del partido gobernante ni de sus operadores pol\u00edtico e ideol\u00f3gicos.<\/p>\n

En todo caso, luego de aprobada la actual Constituci\u00f3n boliviana (2009), que establece el nuevo car\u00e1cter plurinacional del Estado, la implementaci\u00f3n del mismo en la materialidad institucional, jur\u00eddica, territorial del Estado ira adquiriendo un sentido m\u00e1s bien declarativo en casi toda la normatividad posterior (leyes de desarrollo constitucional) y en las pol\u00edticas gubernamentales, que en la propia orientaci\u00f3n y los contenidos de las mismas en la realidad, las que en buena medida est\u00e1n predominantemente orientadas m\u00e1s a hacer efectivos los proyectos desarrollistas y las medidas pol\u00edticas del Gobierno del MAS que a materializar la plurinacionalidad como principal mandato constitucional para la transformaci\u00f3n del Estado. En ese sentido, la plurinacionalidad como el n\u00facleo principal del nuevo texto constitucional para la construcci\u00f3n de una nueva estatalidad como un nuevo \u201cpacto social\u201d, que deje atr\u00e1s al Estado-naci\u00f3n neocolonial, monocultural, racista y excluyente, si bien est\u00e1 presente recurrentemente en la normatividad pos-constituyente y en la ret\u00f3rica gubernamental, no parece encontrar aun una efectiva realizaci\u00f3n en el \u00e1mbito de la transformaci\u00f3n efectiva y descolonizadora del Estado. Esto es evidente a la hora de considerar los componentes centrales que debieran constituir los ejes donde cobre densidad y materialidad la construcci\u00f3n de un Estado Plurinacional y Comunitario, como ser: el tema de las autonom\u00edas ind\u00edgenas (donde a pesar de las experiencias de municipios ind\u00edgenas que iniciaron, y en unos casos concluyeron, su procesos que constituci\u00f3n o conversi\u00f3n en autonom\u00edas, los cuales tuvieron que retroceder y\/o someter mucho de su potencial de autodeterminaci\u00f3n y alcance de autogobierno seg\u00fan sus usos y formas propias, bajo la imposici\u00f3n de limites por parte del Estado monopolizado por el MAS); el tema de la justicia comunitaria (que en la pr\u00e1ctica y seg\u00fan las normas post-constitucionales continua subordinada a la justicia ordinaria moderno-liberal-occidental); para no mencionar lo que sucede en el caso de la tan evocada descolonizaci\u00f3n, que ciertamente no se produce en la realidad del aparato y gesti\u00f3n p\u00fablica estatal, m\u00e1s all\u00e1 de su folklorizado discurso y puesta en escena por parte del gobierno.<\/p>\n

Asimismo, mucho menos se puede afirmar que el Estado Plurinacional tiene sentido en un esquema pol\u00edtico donde la mayor\u00eda de las \u201cnacionalidades\u201d del Estado no est\u00e1n representadas, o lo est\u00e1n de forma irrisoria, dentro del \u00e1mbito legislativo que poco tiene de descolonizado y menos plurinacional. Todo esto sin mencionar que buena parte de esas naciones que componen y justifican el car\u00e1cter \u201cplurinacional\u201d del Estado, actualmente son objeto de pol\u00edticas de despojo territorial, de destrucci\u00f3n de sus territorialidades o de vulneraci\u00f3n de sus derechos m\u00e1s b\u00e1sicos como pueblos por parte de un gobierno que dice representarlos y que se asume como encarnaci\u00f3n del Estado Plurinacional, aunque sin dejar en la pr\u00e1ctica un Estado-naci\u00f3n. De ese modo, la idea de un Estado Plurinacional como una forma de desorganizaci\u00f3n\/re-organizaci\u00f3n y superaci\u00f3n de los supuestos, principios y esquemas del Estado-naci\u00f3n republicano, monocultural y neo-colonial, y que parec\u00eda abrir un nuevo horizonte de transformaci\u00f3n en Bolivia, no solo no da signos de hacerse efectivo sino que sus posibilidades parecen alejarse cada vez m\u00e1s. En ese sentido, cabr\u00eda preguntarse, \u00bfsi el actual gobierno del MAS, en la realidad representa y encarna ese Estado Plurinacional?<\/p>\n

Mito 5: \u201cUn gobierno de los movimientos sociales\u201d<\/strong><\/p>\n

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Violenta represi\u00f3n a Guaran\u00edes negada por el gobierno a pesar de la evidencia<\/figcaption><\/figure>\n

Como producto de las movilizaciones sociales y rebeliones populares de principios de este siglo en Bolivia, que entre otros resultados posibilitar\u00eda la llegada al gobierno del MAS y a la presidencia de Evo Morales (quien llegara entonces al gobierno no como un l\u00edder ind\u00edgena o representante de una organizaci\u00f3n ind\u00edgena sino como m\u00e1ximo dirigente sindical de las organizaciones de campesinos cocaleros), gracias a la coyuntura de alta intensidad social, de quiebre en el campo pol\u00edtico y por el fundamental protagonismo de movimientos sociales campesino-ind\u00edgenas, es que se instalar\u00e1 en buena parte de los imaginarios colectivos en Bolivia la idea de un \u201cgobierno de los movimientos sociales\u201d, ciertamente como una consigna impulsada por el propio discurso gubernamental.<\/p>\n

Sin embargo, dicha idea comenzar\u00e1 a resquebrajarse desde la misma convocatoria a la Asamblea Constituyente (2006), cuando quedar\u00e1n excluidas en su participaci\u00f3n directa las principales organizaciones sociales que abrieron el proceso constituyente y donde solo ser\u00e1 posible la participaci\u00f3n de algunos representantes de organizaciones sociales a trav\u00e9s del MAS como partido gobernante y mayor fuerza pol\u00edtica constituyente (considerando que las otras opciones eran en su mayor\u00eda los partidos tradicionales que representaban a la derecha neoliberal), gracias la f\u00f3rmula electoral pactada con esa misma derecha en el parlamento. De ah\u00ed en adelante, solo se profundizar\u00e1n las grietas entre el gobierno del MAS y buena parte de los movimientos sociales que lo hicieron posible, alejamientos que a pesar de la intervenci\u00f3n oficialista y de los acuerdos (traici\u00f3n?) con la derecha (pol\u00edtica-partidaria y c\u00edvica-regional) para tranzar la nueva Constituci\u00f3n, no significaran todav\u00eda una ruptura, ya que el 2009 ser\u00e1n nuevamente los movimientos sociales ind\u00edgenas, campesinos y populares los que apoyen contundentemente la aprobaci\u00f3n del nuevo texto constitucional. Sin embargo, desde el 2010 se volver\u00e1n a mostrar se\u00f1ales de contradicci\u00f3n en las relaciones entre gobierno y los movimientos sociales de car\u00e1cter comunitario, principalmente ind\u00edgenas, en torno a la orientaci\u00f3n que el partido gobernante le daba a la Constituci\u00f3n, como en el tema las autonom\u00edas ind\u00edgenas. Sin embargo, el 2011, desde el conflicto del TIPNIS y la XVIII Marcha Ind\u00edgena, se rompieron las relaciones entre el gobierno del MAS y algunos de los principales movimientos sociales del pa\u00eds, en particular de las organizaciones ind\u00edgenas y originarias. Ser\u00e1, pues, la defensa del TIPNIS y la violenta represi\u00f3n por parte del gobierno a la movilizaci\u00f3n ind\u00edgena, la que haga visible la verdadera faceta anti-ind\u00edgena, extractivista, neocolonial y antipopular del actual gobierno y que el slogan del \u201cgobierno de los movimientos sociales\u201d solo era una cascara vac\u00eda y parte de la bater\u00eda de recursos ret\u00f3ricos que el partido gobernante instrumentaliza a su favor para justificar el despliegue de pol\u00edticas, que en realidad, son totalmente contrarias a los intereses y reivindicaciones de buena parte de los movimientos sociales.<\/p>\n

Por otra parte, es importante considerar que el membrete del \u201cgobierno de los movimientos sociales\u201d tambi\u00e9n es usado para indicar la presencia de supuestos representantes de organizaciones sociales dentro de la gesti\u00f3n de gobierno, en sus distintas instituciones y reparticiones, pero lo que oculta esta puesta en escena es que esos \u201crepresentantes sociales en el Estado\u201d, no \u201crepresentan\u201d a las organizaciones de las que provienen (ya que en la mayor\u00eda de los casos al entrar a la gesti\u00f3n estatal dejan de ser dirigentes org\u00e1nicos) y por, el contrario, como se ha precisado anteriormente [vi] cumplen una funci\u00f3n de transmisores descendentes de l\u00edneas pol\u00edticas desde el gobierno y no de canalizadores de los intereses de las organizaciones sociales a las cuales dicen representar.<\/p>\n

En ese sentido, luego de la represi\u00f3n a la movilizaci\u00f3n ind\u00edgena del TIPNIS y posteriormente a las comunidades guaran\u00eds de Takovo Mora, desde el 2011 a la fecha se han venido produciendo una secuencia de arremetidas en contra de organizaciones sociales (CONAMAQ, CIDOB, APG) e instituciones de derechos humanos en el pa\u00eds en tanto, en el primer caso, \u00e9stas mantienen una postura cr\u00edtica al gobierno del MAS y a sus pol\u00edticas en los territorios ind\u00edgenas; y en el segundo caso, por defender los derechos de las primeras. En ese contexto, \u00bfse puede seguir hablando del actual gobierno del MAS como un \u2018gobierno de los movimientos sociales\u2019?<\/p>\n

Mito 6: \u201cMas sectores populares en el Estado, m\u00e1s democracia y menos corrupci\u00f3n\u201d <\/strong><\/p>\n

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Uno de los esc\u00e1ndalos. Fondo Ind\u00edgena…narcotr\u00e1fico, apropiaci\u00f3n de tierras, negocios personales<\/figcaption><\/figure>\n

Un discurso estrechamente ligado al anterior es el que tiene que ver con la afirmaci\u00f3n desde el gobierno del MAS de que, como nunca antes, dentro del aparato institucional del Estado estar\u00edan presentes y\/o \u201crepresentados\u201d varios sectores sociales y populares del pa\u00eds, lo que marcar\u00eda una radical diferencia con la anterior partidocracia neoliberal y clientelar, donde hist\u00f3ricamente solo una \u00e9lite, neocolonial, monocultural, se\u00f1orial, excluyente y corrupta gobernaba y controlaba el aparato estatal. Si bien esto no es en absoluto equivocado, no es evidente que algunas de esas l\u00f3gicas y pr\u00e1cticas neo-coloniales, clientelares y corruptas se hayan superado con las actuales \u00e9lites pol\u00edticas que gobiernan (y las \u00e9lites socio-econ\u00f3micas que cogobiernan) y controlan actualmente el Estado boliviano.<\/p>\n

Si bien no se puede negar el logro y trastrocamiento socio-cultural y la transformaci\u00f3n en los imaginarios colectivos en Bolivia que se ha producido en la \u00faltima d\u00e9cada, como resultado del indiscutible cambio pol\u00edtico que tambi\u00e9n ha significado la llegada de Evo Morales a la presidencia, en particular por la contundencia de la imagen de un primer \u201cpresidente ind\u00edgena\u201d (aunque en rigor esto no sea as\u00ed) [vii] gobernando el pa\u00eds y el desplazamiento de la anterior partidocracia tradicional y la derecha pol\u00edtica neoliberal. Sin embargo, estos logros, trastrocamientos y cambios socioculturales se han producido m\u00e1s en el plano simb\u00f3lico y ret\u00f3rico que en la realidad de los esquemas, orientaciones y modalidades de gobernar que se vienen ejercitando y predominan en el gobierno del MAS y en las relaciones clientelares desplegadas desde el Estado los \u00faltimos a\u00f1os, en donde parecen persistir y reproducirse varias de las formas de concentraci\u00f3n y ejercicio del poder, tan criticada como patrimonio de la \u201cderecha pol\u00edticamente derrotada\u201d. Esto es muy expresivo en los aspectos que van desde un excesivo culto al l\u00edder (en la figura del presidente); la cooptaci\u00f3n vertical de algunos dirigentes de organizaciones sociales; el uso instrumental de sectores sociales para legitimar medidas gubernamentales; hasta el impulso desde del propio partido gobernante (o con el benepl\u00e1cito del propio gobierno) de acciones de intervenci\u00f3n y asalto a las organizaciones ind\u00edgenas e instituciones de Derechos Humanos; o los casos graves de corrupci\u00f3n que involucran a dirigentes o ex-dirigentes sociales afines al partido gobernante, ahora servidores p\u00fablicos, y algunas autoridades estatales de alto nivel (como en el reciente caso del Fondo Ind\u00edgena), entre otros temas. En ese sentido, en ese nuevo esquema de poder absolutista o, a decir de Luis Tapia de un \u2018Estado de derecho como tiran\u00eda\u2019, poco o ning\u00fan espacio cabe ni puede caber para la participaci\u00f3n social y mucho menos de sectores populares en las estructuras y en las instancias de decisi\u00f3n totalmente verticalista del gobierno y del Estado, en cuanto no sean simples exaltaci\u00f3nes ret\u00f3ricas o una folklorizacion de la participaci\u00f3n ind\u00edgena-campesina, de la democracia comunitaria y de la interculturalidad en toda la parafernalia gubernamental y de su insistente escenificaci\u00f3n teatral (como los permanente actos en las ruinas de Tiwanacu, hasta con la boda del vicepresidente).<\/p>\n

Contrariamente a la ret\u00f3rica gubernamental sobre la democratizaci\u00f3n, en Bolivia los \u00faltimos a\u00f1os asistimos a una tendencia de medidas antipopulares, de car\u00e1cter antidemocr\u00e1tico y claramente autoritario, que se han manifestado en la represi\u00f3n (a veces muy violenta) por parte del gobierno del MAS contra formas de protesta social, sobre todo de parte de organizaciones y movimientos ind\u00edgenas por la defensa de sus derechos colectivos y de sus territorios, as\u00ed como de ataque y hostigamientos a organizaciones y dirigentes sociales, es decir, a un proceso de reducci\u00f3n y limitaci\u00f3n de las libertades pol\u00edticas en el pa\u00eds, lo que viene a ser otro aspecto muy recurrente en los otros pa\u00edses con \u201cprocesos de cambio\u201d en la regi\u00f3n, particularmente como en el caso de Ecuador.<\/p>\n

En ese sentido en Bolivia se asiste a una forma de monopolio de la pol\u00edtica [viii] alrededor del partido gobernante y de negaci\u00f3n y\/o el desconocimiento de otros sujetos pol\u00edticos en la sociedad, que no sean parte del esquema pol\u00edtico reconocido\/definido por el gobierno y el MAS. As\u00ed, por ejemplo, seguramente no es para nada democr\u00e1tico que luego del mandato de un \u201cEstado Plurinacional\u201d de los 39 pueblos ind\u00edgenas y naciones originarias en Bolivia, gracias a la actual norma electoral propuesta y aprobada por el MAS, solo haya 7 circunscripciones especiales para representantes ind\u00edgenas y que el resto de asamble\u00edstas provenientes de pueblos y organizaciones ind\u00edgenas puedan solo participar a trav\u00e9s de los partidos pol\u00edticos y en particular del partido gobernante. De esta manera la democracia los \u00faltimos a\u00f1os en Bolivia parece haberse reducido a momentos y actos electorales para reafirmar al gobierno (sobre todo a su l\u00edder) y sus pol\u00edticas ya definidas, lo que es totalmente legal y leg\u00edtimo, pero que poco tiene que ver con un proceso de democratizaci\u00f3n en el Estado o de ampliaci\u00f3n o \u201cradicalizaci\u00f3n de la democracia\u201d sino una mera electoralizaci\u00f3n de la democracia, y mucho menos tiene que ver con la generaci\u00f3n de espacios de \u2018democracia comunitaria\u2019 establecida en la constituci\u00f3n (lo quedo claro con los l\u00edmites puestos desde el Estado a los procesos de autonom\u00eda ind\u00edgena) sino m\u00e1s bien la re-afirmaci\u00f3n del predominio de la democracia moderno-liberal, o democracia que defina el \u201cjefazo\u201d en el palacio de gobierno y a ser indiscutiblemente ejecutada por los asamble\u00edstas del MAS que son mayor\u00eda.<\/p>\n

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La boda del Vicepresidente. Un espect\u00e1culo sin precedentes<\/figcaption><\/figure>\n

De igual modo, la \u2018democracia participativa\u2019, tambi\u00e9n establecida constitucionalmente, se ha reducido y traducido tan solo en convocatorias a refer\u00e9ndums para justificar y legitimar las definiciones pol\u00edticas ya decididas por la c\u00fapula masista, como lo ilustra el pr\u00f3ximo refer\u00e9ndum del 21 de febrero, para reformar (o deformar?) la ya vulnerada, incumplida y manoseada Constituci\u00f3n y para posibilitar una cuarta postulaci\u00f3n y re-elecci\u00f3n de Evo Morales en 2019 como presidente de Bolivia, lo que nuevamente nos da una idea de la personificaci\u00f3n, concentraci\u00f3n y reducci\u00f3n del contenido y sentido que el \u201cproceso de cambio\u201d tiene para el partido gobernante. As\u00ed, la \u201cdemocracia participativa\u201d no se ejercita o aplica para abrir procesos de consulta ciudadana sobre temas fundamentales para la vida del pa\u00eds y de su poblaci\u00f3n (como podr\u00eda ser por ejemplo, el tipo de modelo econ\u00f3mico que se est\u00e1 implementando, para consultar si queremos o no el extractivismo como \u201cmodelo de desarrollo\u201d, si estamos o no de acuerdo en que se autorice la explotaci\u00f3n de hidrocarburos en las \u00e1reas protegidas de nuestro pa\u00eds, si queremos o no que se destruyan ecosistemas \u00fanicos \u2013como ya sucedi\u00f3 con el Lago Poop\u00f3\u2013 y podr\u00eda suceder con el Salar de Uyuni por explotar el litio; si no interesa o no entrar en proyectos de energ\u00eda nuclear a costa de los efectos y riesgos para el planeta, entre otros muchos temas importantes de consultar a la poblaci\u00f3n), sino que se est\u00e1 gastara (nuevamente) no poco dinero de los bolivianos para consultar una reforma que habilite la posibilidad de eternizaci\u00f3n en el poder del Estado de un persona y terminar as\u00ed con uno de los principios de la democracia (incluso en su versi\u00f3n liberal) que es el necesario recambio de liderazgos y de autoridades gobernantes. En ese sentido, en este caso la idea democratizaci\u00f3n no es el hecho de consultar a la poblaci\u00f3n sobre reformar o no la Constituci\u00f3n, por la que hace solo 6 a\u00f1os votamos por su aprobaci\u00f3n la mayor\u00eda de los bolivianos, sino lo que implica para la democracia de aquello que se est\u00e1 consultando y por lo que se va a votar. En ese sentido el pr\u00f3ximo refer\u00e9ndum huele m\u00e1s a una instrumentalizaci\u00f3n, manipulaci\u00f3n y distorsi\u00f3n de la democracia que una ampliaci\u00f3n y apertura democr\u00e1tica en s\u00ed misma.<\/p>\n

En fin, se podr\u00eda mencionar otros varios temas que evidencian las formas en que en los \u00faltimos a\u00f1os no revelan una presencia efectiva y representaci\u00f3n real de sectores sociales y populares en el Estado sino que, por el contrario, existe una instrumentalizaci\u00f3n y manejo clientelar de algunos dirigentes de sectores afines al oficialismo, cooptaciones de algunos (ex)dirigentes sociales por el gobierno. Tampoco es posible en la actualidad seguir ocultando y encubriendo los hechos de corrupci\u00f3n al interior de las estructuras del gobierno del MAS (como el caso del Fondo Ind\u00edgena) que implican a varias autoridades y ex-autoridades, algunos de ellos (ex)dirigentes de organizaciones sociales afines al oficialismo. Y, definitivamente, ser\u00eda pol\u00edtica y te\u00f3ricamente insostenible aseverar que lo que viene ocurriendo en las pr\u00e1cticas pol\u00edticas gubernamentales los \u00faltimos a\u00f1os sean manifestaciones de una mayor democratizaci\u00f3n en el Estado. En consecuencia, cabe interrogar: \u00bfa cu\u00e1les formas de participaci\u00f3n social en el Estado se refiere el discurso oficialista del MAS? \u00bfEs posible afirmar que existe una mayor democratizaci\u00f3n en el Estado y en el gobierno de Bolivia en la actualidad? \u00bfSe han terminado las pr\u00e1cticas clientelares y de corrupci\u00f3n que caracterizaban a la partidocracia y a la derecha neoliberal?<\/p>\n

Mito 7: \u201cEl Vivir Bien es la filosof\u00eda del actual gobierno\u201d<\/strong><\/p>\n

Este constituye uno de los discursos a estas alturas m\u00e1s insostenibles y absurdos de todo el conjunto de recursos ret\u00f3ricos que hace uso el gobierno del MAS, el que incre\u00edblemente a\u00fan es proyectado y manipulado por el discurso oficialista, en particular fuera de Bolivia (ya que dentro del pa\u00eds hace tiempo que semejante afirmaci\u00f3n suena como una broma de mal gusto) y que sorprendentemente todav\u00eda resulta muy eficaz en los discursos del propio presidente en foros y encuentros internacionales (el vicepresidente Garc\u00eda Linera \u00faltimamente usa m\u00e1s la noci\u00f3n de \u2018extractivismo temporal\u2019???). As\u00ed el Vivir Bien, como un principio inspirado en las cosmovisiones, formas de vida y matrices comunitarias de los pueblos ind\u00edgenas (el Suma Kausay quechua, Sumaj Qama\u00f1a aymara, el Teko Kavi guaran\u00ed, etc.), transversal en buena parte del texto constitucional boliviano, luego de su aprobaci\u00f3n se ha convertido, para el discurso oficialista, solo en una evocaci\u00f3n obligatoria de ser incorporada en nominativamente en las normas post-constitucionales que se definen y promulgan, pero que en la realidad de las pol\u00edticas gubernamentales resulta un obst\u00e1culo (un demonio al que, desaforadamente, no se puede exorcizar) para los planes y pol\u00edticas extractivistas impulsadas por el gobierno del MAS. Este principio paradigm\u00e1tico se ha convertido, pues, en un bochornoso membrete en la frente de la actual pol\u00edtica econ\u00f3mica extractivista, anti-ind\u00edgena y anti-ecol\u00f3gica del gobierno boliviano.<\/p>\n

En ese sentido el Vivir Bien, que gracias a la fuerza, movilizaci\u00f3n y la lucha de las organizaciones sociales ind\u00edgenas fue incorporado en la actual Constituci\u00f3n boliviana, en la que est\u00e1 presente como como un principio transversal y un horizonte societal (del que no vamos a profundizar aqu\u00ed sus m\u00faltiples interpretaciones y sobre el que se ha reflexionado ampliamente y se sigue debatiendo a\u00fan, sobre todo en el plano te\u00f3rico y epistemol\u00f3gico [ix], parece haberse convertido en los \u00faltimos a\u00f1os en una de las mayores formas de instrumentalizaci\u00f3n y manipulaci\u00f3n ret\u00f3rica y haber transitado de ser una bandera de un paradigma comunitario alternativo al capitalismo (que prefiguraba una alternativa al desarrollo) a un perverso manejo discursivo para etiquetar las formas en que son promovidas, presentadas e implementadas normas y pol\u00edticas que apuntan en un rumbo totalmente contar\u00edas a los supuestos y sentidos del Vivir Bien. No otra cosa representan una serie de leyes impulsadas e impuestas por el partido gobernante, como la Ley Marco de la Madre Tierra y Desarrollo Integral para Vivir Bien (2012); norma que presenta una suerte de contenido y proyecci\u00f3n desarrollista y garante de la expansi\u00f3n del extractivismo, aunque maquillada de un lenguaje en torno al principio y la filosof\u00eda del Vivir Bien; o la Ley de Miner\u00eda y Metalurgia (2014), que garantiza a los capitales extractivos de este recurso el despojo de socio-ecosistemas, vulnerando derechos colectivos y afectando territorios; para no mencionar la reciente disposici\u00f3n gubernamental que promueve la explotaci\u00f3n de hidrocarburos en las 22 \u00e1reas protegidas del pa\u00eds, entre otras normas gubernamentales \u2018anti-Vivir Bien\u2019.<\/p>\n

Asimismo, adem\u00e1s de normas claramente contrarias este principio y filosof\u00eda, desde el TIPNIS y la movilizaci\u00f3n ind\u00edgena por la defensa de este territorio y del derecho de consulta, queda claro que la orientaci\u00f3n de las pol\u00edticas del Gobierno del MAS son incompatibles con los sentidos y la filosof\u00eda del Vivir Bien, no solo por una cuesti\u00f3n referida a la imposici\u00f3n de una visi\u00f3n \u2013extractivista\u2013 de desarrollo desde el Estado, sino por la concepci\u00f3n que se tiene de los pueblos ind\u00edgenas, de sus territorios y de sus formas de vida, es decir, por el destapado desprecio gubernamental por territorialidades y modos de vida comunitaria y donde, efectivamente (no en el discurso) se practica un \u201cVivir Bien\u201d en armon\u00eda con los entornos y ciclos naturales del ecosistema y de la Madre Tierra.<\/p>\n

En ese sentido, resulta imprescindible preguntarse si \u00bfEl actual gobierno del MAS puede ser portador del principio y filosof\u00eda del Vivir Bien?, \u00bfEs m\u00ednimamente \u00e9tico que el gobierno de Evo Morales siga hablando del Vivir Bien en foros y cumbres internacionales? \u00bfPor qu\u00e9 se sigue colocando el cartel y el sello de \u201cVivir Bien\u201d a normas gubernamentales que son incompatibles y\/o contrarias al Vivir Bien?<\/p>\n

Mito 8: \u201cEl horizonte del gobierno es un \u2018socialismo comunitario\u2019\u201d<\/strong><\/p>\n

La idea de un \u2018Socialismo Comunitario\u2019, que comenz\u00f3 a circular desde la primera gesti\u00f3n de gobierno del MAS, y comenz\u00f3 a posicionarse en el discurso pol\u00edtico-ideol\u00f3gico del oficialismo, particularmente desde algunos escritos, discursos del Vicepresidente Garc\u00eda Linera desde el 2010, luego de promulgada la actual Constituci\u00f3n, y donde se plantea la \u201cformula\u201d del \u201cSocialismo Comunitario\u201d como un \u201caporte de la particularidad boliviana a la lucha de los pueblos del mundo por la igualdad, la justicia y equidad\u201d [x], ser\u00e1 una idea que tendr\u00e1 m\u00e1s una repercusi\u00f3n en el debate te\u00f3rico-pol\u00edtico que en el plano de la realpolitik de la pol\u00edtica del Estado, ya que desde el 2010 se comienza a ejecutar el Plan de Desarrollo del gobierno del MAS, que de socialista seguramente tiene poco y de comunitario (m\u00e1s all\u00e1 de su recurrente alusi\u00f3n) mucho menos. Esta idea, con particular fuerza viene siendo retomada \u00faltimamente en los discursos de vicepresidente boliviano en recientes textos [xi] y en diversos encuentros, entrevistas y foros internacionales para describir y nombrar el horizonte del proyecto pol\u00edtico del gobierno del MAS para transformar el Estado (que desde el 2009 se define constitucionalmente como Plurinacional y Comunitario). Sin embargo, sigue siendo uno de las estrategias ret\u00f3ricas dentro del discurso gubernamental para encubrir una estructura estatal que continua siendo moderno-liberal, monocultural e hiper-presidencialista en lo pol\u00edtico; estado-c\u00e9ntrica, burocr\u00e1tica y mononacionalista en su gesti\u00f3n p\u00fablica; y definitivamente capitalista (en versi\u00f3n extractiva y dependiente) en lo econ\u00f3mico (en esto quiz\u00e1s el actual gobierno podr\u00eda asemejarse algo al llamado socialismo real del siglo XX).<\/p>\n

En ese sentido, sin pretender ahondar, analizar y problematizar en detalle, en este breve escrito, sobre la propuesta de \u2018socialismo comunitario\u2019 (dejando pendiente esta tarea para una posible pr\u00f3xima entrega), resulta necesario precisar que es innegable de que esta asociaci\u00f3n sem\u00e1ntica resulte por dem\u00e1s novedosa y atractiva, sobre todo fuera de Bolivia donde en muchos casos el proceso boliviano viene sobre-idealizado, pero otra melod\u00eda suena al momento de verificar, en la realidad del pa\u00eds, en las modalidades pol\u00edticas, en las pr\u00e1cticas culturales y en el modelo econ\u00f3mico lo que realmente se viene desplegando e implementado por parte del gobierno en la \u00faltima d\u00e9cada. Igualmente, es claro que resulta f\u00e1cil (y pol\u00edticamente muy \u00fatil) evocar un \u2018socialismo\u2019 por la sola oposici\u00f3n al capitalismo y a los devastadores efectos que este sistema destructivo ha provocado y sigue causando a las sociedades (incluida las nuestras) y al planeta en su totalidad, o reivindicar algunas de sus hist\u00f3ricas banderas libertarias, anti-imperialistas, de igualdad y justicia social, pero no se necesita ser un especialista en historia, en ciencias pol\u00edticas y\/o econ\u00f3micas, un erudito en marxismo e o un gran intelectual en ciencias sociales o filosof\u00eda pol\u00edtica para darse cuenta de que lo que sucede o se est\u00e1 proyectando en Bolivia sea un tipo de socialismo (ni siquiera uno del \u201csiglo XXI\u201d), ni mucho menos un \u201csocialismo comunitario\u201d (con ra\u00edz en las comunidades, en lo comunal o en lo comunitario). Por el contrario, se hace cada d\u00eda m\u00e1s evidente la consolidaci\u00f3n y expansi\u00f3n de un capitalismo salvaje, que articula acumulaci\u00f3n primitiva (extractivista) con acumulaci\u00f3n ampliada (ligada al capitalismo financiero en su dependencia del mercado de commodities); y por otro lado, est\u00e1n por dem\u00e1s explicitas las modalidades en que lo comunitario \u2013as\u00ed como sus formas organizativas\u2013 vienen siendo negadas, desconocidas y \u2018des-organizadas\u2019 desde el Estado, no otra cosa representan las ya mencionadas intervenciones y los hostigamientos a las principales organizaciones sociales (comunitarias) ind\u00edgenas del pa\u00eds. Esto sin dejar de mencionar, una vez m\u00e1s, que fueron y siguen siendo organizaciones y pueblos con matrices y vida comunitaria los que fueron reprimidos por el Gobierno del MAS en el TIPNIS, o Takovo Mora, en el territorio del pueblo Guaran\u00ed, y son sujetos comunitarios los que exigen que se respete el derecho de Consulta Previa en sus territorios (los que tambi\u00e9n son reconocidos como comunitarios).<\/p>\n

En suma, \u00bfa qu\u00e9 tipo de Socialismo Comunitario se refiere el vicepresidente y los voceros gubernamentales?, \u00bfEn estos diez a\u00f1os se han dado se\u00f1ales desde el gobierno del MAS para avanzar en esa direcci\u00f3n?, \u00bfEs pol\u00edticamente coherente, m\u00ednimamente responsable y te\u00f3ricamente serio, afirmar que lo que se viene gestando y proyectando en Bolivia es un \u201csocialismo comunitario\u201d?
\nMito 9: \u201cLa descolonizaci\u00f3n del Estado como pilar del Gobierno del MAS\u201d<\/strong><\/p>\n

Otro de los temas que se han adquirido centralidad en buena parte de los imaginarios pol\u00edticos colectivos y posicionado con gran fuerza durante el proceso constituyente boliviano de la d\u00e9cada pasada, sobre todo, luego de aprobada la actual Constituci\u00f3n, es el de la \u2018descolonizaci\u00f3n\u2019 como una noci\u00f3n de gran densidad y peso hist\u00f3rico sobre todo en sociedades postcoloniales como la nuestra y como consigna que tuvo un importante impulso en los debates pol\u00edticos y te\u00f3ricos durante los a\u00f1os 70 y 80 por parte del movimiento indianista y katarista en Bolivia y algunas contempor\u00e1neas reflexiones te\u00f3ricas y pol\u00edticas [xii] . Esta reivindicaci\u00f3n sobre la descolonizaci\u00f3n, en particular del Estado, ser\u00e1 nuevamente reactivada desde principios del siglo XXI en Bolivia ya no solo en el discurso te\u00f3rico-pol\u00edtico sino en la pr\u00e1ctica de las movilizaciones sociales y la acci\u00f3n colectiva de los sujetos subalternos y estar\u00e1, de alguna forma, presente en algunas de las movilizaciones sociales y rebeliones populares (en particular en las consignas de las luchas ind\u00edgenas desde el 2000), y se reavivar\u00e1 en el proceso constituyente a partir de las propuestas de descolonizaci\u00f3n del Estado que defender\u00e1n los representantes del Pacto de Unidad como una propuesta desde las organizaciones ind\u00edgenas y campesino-ind\u00edgenas. As\u00ed, como es sabido fue, precisamente, gracias a las propuestas del Pacto de Unidad y a la defensa de las reivindicaciones de los pueblos ind\u00edgenas y originarios que se lograr\u00e1 incorporar el tema de la descolonizaci\u00f3n en el actual texto constitucional, donde aparece este t\u00e9rmino en varios de sus art\u00edculos.<\/p>\n

Sin embargo, al igual que en el caso del Vivir Bien, la categor\u00eda constitucionalizada de la \u2018descolonizaci\u00f3n\u2019, pese a ser un concepto novedoso y por dem\u00e1s innovadoramente provocador en el nuevo horizonte estatal, parece haber quedado en un simple termino declarativo dentro del texto constitucional y como uno de los nuevos aportes centrales dentro del llamado \u2018constitucionalismo transformador\u2019 (De Sousa Santos, 2010) que se produjeron en la regi\u00f3n la d\u00e9cada anterior. As\u00ed, es por dem\u00e1s evidente que, m\u00e1s all\u00e1 de su evocaci\u00f3n ret\u00f3rica constitucional y m\u00e1s all\u00e1 de su simple y repetitiva enunciaci\u00f3n en algunas normas postconstitucionales y, ciertamente, en los rimbombantes discursos oficialistas y o pol\u00edtico-te\u00f3ricos de alguno de sus principales portavoces, este concepto no encuentra una materializaci\u00f3n efectiva en la realidad estatal del pa\u00eds, ya que tanto en la estructura organizativa del Estado, en su gesti\u00f3n p\u00fablica, en su estructura y funcionamiento territorial, en el dise\u00f1o de la composici\u00f3n de la representaci\u00f3n pol\u00edtica (legislativa), o en las formas de entender, organizar y practicar la pol\u00edtica y de ejercer el gobierno, la simple incorporaci\u00f3n de la categor\u00eda de descolonizaci\u00f3n no termina afectando, cambiando o menos rompiendo con los esquemas de colonialidad a\u00fan vigentes en las mencionadas y en otras dimensiones del actual \u201cnuevo Estado Plurinacional\u201d, ni menos lo sacude de lo que Silvia Rivera [xiii] denomina como su \u2018sustrato colonial\u2019 sino que, contrariamente, lo sigue reproduciendo.<\/p>\n

Sin embargo, adem\u00e1s de que ya fue argumentado en varios trabajos y an\u00e1lisis [xiv] en relaci\u00f3n al porque lo que viene sucediendo en Bolivia, despu\u00e9s de aprobada la Constituci\u00f3n, no constituye una descolonizaci\u00f3n sino una secuencia de retrocesos para esta perspectiva, resulta fundamental precisar que esta categor\u00eda se ha convertido los \u00faltimos a\u00f1os en otro de los recursos ret\u00f3ricos que desde el Estado y particularmente desde el Gobierno del MAS permite camuflar y disimular las modalidades con las que se viene desplegando procesos m\u00e1s bien neocoloniales, sobre todo a nivel pol\u00edtico y territorial, o, como se\u00f1ala Luis Tapia [xv] , din\u00e1micas y formas de recreaci\u00f3n del colonialismo interno en Bolivia impulsados por el actual partido gobernante. De esa manera pueden nombrarse las modalidades y tonalidades que han adquirido las acciones gubernamentales de desorganizaci\u00f3n y negaci\u00f3n de otras formas pol\u00edticas en la sociedad y que se expresan con la intervenci\u00f3n y divisi\u00f3n de organizaciones sociales comunitarias ind\u00edgenas como la CONAMAQ o la CIDOB, donde la \u201cvisi\u00f3n\u201d absolutista y se\u00f1orial del poder del Estado, concentrado en el gobierno y en la figura presidencial, niegan cualquier otra forma de expresi\u00f3n pol\u00edtica que no se someta su voluntad, es decir, formas pol\u00edticas de neo-colonialidad anti-comunitaria que ejercita como monopolio pol\u00edtico el gobierno del MAS.<\/p>\n

Pero sin duda donde se expresa m\u00e1s claramente no solo un retroceso en relaci\u00f3n a un horizonte de descolonizaci\u00f3n sino modalidades de reproducci\u00f3n de esquemas coloniales, es en la dimensi\u00f3n econ\u00f3mica y territorial, donde como venimos se\u00f1alando se consolida y expande un modelo capitalista en la pol\u00edtica del Estado con un n\u00facleo extractivita (por tanto neocolonial) y de despojo de los bienes comunes naturales (en algunos casos bienes vitales para las poblaciones locales) para garantizar la acumulaci\u00f3n capitalista desde el Estado. Este car\u00e1cter de extractivismo neocolonial, viene justificado adem\u00e1s desde el gobierno como un \u2018mal necesario\u2019 para el bienestar del pa\u00eds, es decir, un proceso de intensificaci\u00f3n y expansi\u00f3n del capitalismo extractivista (capitalismo salvaje) se convierte en la descargo discursivo para no nombrar las nuevos modos de recolonizaci\u00f3n econ\u00f3mica y territorial, ya que son los territorios ricos en \u201crecursos naturales\u201d (pero tambi\u00e9n donde habitan pueblos y formas de vida comunitaria ancestrales) los que son objeto de este neocolonialismo capitalista estatal. Esto es lo que revelan en buena medida los conflictos del TIPNIS y de Takovo Mora en las tierras bajas del pa\u00eds: comunidades, organizaciones y pueblos ind\u00edgenas que se resisten a que se recolonice sus territorios, que destruyan sus formas de vida ancestral en torno a esos territorios y que se respete su derecho a ser consultados por el Estado (y no como bajo el viejo colonialismo primero y el neocolonialismo republicano despu\u00e9s) sobre las pol\u00edticas y proyectos que afecten esas territorialidades y su formas de vida.<\/p>\n

En definitiva, cabe preguntarse si \u00bflo que ha estado sucediendo los \u00faltimos a\u00f1os en el Estado boliviano constituye un proceso de descolonizaci\u00f3n? \u00bfSi tiene algo que ver con la descolonizaci\u00f3n la ofensiva extractivista y capitalista en los territorios ind\u00edgenas durante el gobierno del MAS?, o \u00bfSi se puede seguir identificando las formas pol\u00edticas, las medidas econ\u00f3micas y la visi\u00f3n territorial del gobierno como parte de un horizonte de descolonizaci\u00f3n en el pa\u00eds?<\/p>\n

Mito 10: \u201cNo hay m\u00e1s alternativas al \u2018proyecto pol\u00edtico\u2019 del actual gobierno\u201d<\/strong><\/p>\n

Como una especie de s\u00edntesis general y conclusiva del actual discurso gubernamental, que se viene presentando medi\u00e1ticamente y en espacios de foros y encuentros internacionales, a partir de los mencionados mitos (que entre otros m\u00e1s, operan como recursos ret\u00f3ricos en el discurso oficialista), es la afirmaci\u00f3n categ\u00f3rica de que actualmente no existen alternativas frente al \u201cproyecto pol\u00edtico\u201d del Gobierno de Evo Morales y del MAS, y que dicho \u201cproyecto pol\u00edtico\u201d, que implicar\u00eda y traducir\u00eda en un particular coctel entre \u201cEstado Plurinacional\u201d, \u201cVivir Bien\u201d, \u201csocialismo comunitario\u201d, \u201cextractivismo temporal\u201d, \u201chegemon\u00eda estatal, \u201cdesarrollo como meta\u201d, entre sus principales ejes, ser\u00eda el \u00fanico horizonte posible para Bolivia, donde el MAS y sus caudillos ser\u00edan los \u00fanicos sujetos hist\u00f3ricos capaz de hacer posible su alcance y realizaci\u00f3n. Esto, desde luego que suena por dem\u00e1s convincente para una buena parte de la poblaci\u00f3n boliviana y muy seductor fuera del pa\u00eds, particularmente en los tres primeros aspectos. Sin embargo, por un lado, el paquete viene completo y el mix no solo implica plurinacionalidad, Vivir Bien y socialismo comunitario, sino que esto va de la mano con \u201cextractivismo\u201d (que es incompatible y opuesto al Vivir Bien); con \u201chegemon\u00eda\u201d (que, muy a pesar de las justificaciones pseudo gramscianas del vicepresidente, se presenta m\u00e1s bien como monopolio pol\u00edtico del gobierno) y del \u201cdesarrollo\u201d (como un paradigma que es inseparable del capitalismo, la modernidad y el colonialismo); y por otro lado, los tres primeros aspectos, que ser\u00edan los m\u00e1s innovadores, revolucionarios y dar\u00edan sentido y contenido a un verdadero \u2018proceso de cambio\u2019, no solo no se cumplen, quedando meramente en el plano enunciativo y declarativo, sino que son totalmente desmentidos y contradichos en la realidad de las pol\u00edticas y pr\u00e1cticas gubernamentales, donde se termina por debilitar sus condiciones de posibilidad. Esto es lo que queda demostrado por el peso de la realidad del \u201cproyecto pol\u00edtico\u201d que en la pr\u00e1ctica viene desplegando el gobierno del MAS en la \u00faltima d\u00e9cada, y de los que mencionamos brevemente algunos de los mitos que lo sustentan y permiten justificar.<\/p>\n

Entonces, cuando se continua a bombardear discursivamente que lo que sucede actualmente en Bolivia es un \u201cproceso de cambio\u201d y que el gobierno del MAS es su propulsor y su l\u00edder su personificaci\u00f3n, resulta necesario acudir a la historia reciente para subrayar y responder que el horizonte de un \u2018proceso de cambio\u2019 en el pa\u00eds se gest\u00f3 y se abri\u00f3 desde la acci\u00f3n colectiva de la gente, desde la movilizaci\u00f3n social y popular y desde la rebeli\u00f3n de los de abajo, contra un sistema pol\u00edtico decadente, excluyente y corrupto y contra un modelo econ\u00f3mico neoliberal y capitalista antisocial y antihumano; recordar que el proceso constituyente fue una demanda y conquista de los pueblos y organizaciones sociales hist\u00f3ricamente subalternizadas y excluidas, no un dadiva del actual partido gobernante y; que la actual Constituci\u00f3n fue aprobada por la mayor\u00eda de los bolivianos para transformar y superar el Estado-naci\u00f3n y para construir efectivamente un Estado-plurinacional, no para que sea manipulada a gusto y medida de los que gobiernan.<\/p>\n

Y cuando insisten en convencernos de que \u201cno hay m\u00e1s alternativa\u201d que el actual \u201cproyecto pol\u00edtico\u201d absolutista y monop\u00f3lico de la nueva pluri-burguesia gobernante, resulta urgente reafirmar que claro existen alternativas, pero desde abajo; en los territorios que resisten al despojo extractivista; desde los pueblos ind\u00edgenas y en comunidades campesinas que practican con sus propios modos el Vivir Bien en armon\u00eda con la naturaleza; desde las autonom\u00edas ind\u00edgenas, que pese a las limitaciones monoculturales y mononacionalistas desde el Estado, intentan y luchan por darle sentido a un \u2018Estado Plurinacional\u2019 y descolonizarlo; desde los colectivos de mujeres que resisten al patriarcalismo velado y expl\u00edcito del actual gobierno y de los impresentables e injustificables discursos machistas de sus principales l\u00edderes; desde la rebeld\u00eda de j\u00f3venes que siguen creyendo en la posibilidad de otra sociedad boliviana con libertad, igualdad y justicia; desde las iniciativas autogestivas en los barrios, donde se intenta defender el derecho a los bienes comunes y vitales que son cada d\u00eda m\u00e1s amenazados por los tent\u00e1culos de la mercantilizaci\u00f3n capitalista , etc.<\/p>\n

Y por \u00faltimo, frente a las actuales tendencias y rumbos que ha tomado el \u201cproceso de cambio\u201d en manos del gobierno, \u00bfla alternativa no ser\u00eda, acaso, la efectiva construcci\u00f3n de un Estado Plurinacional y Comunitario?, \u00bfNo ser\u00eda una opci\u00f3n comenzar a caminar hacia el Vivir Bien como una verdadera alternativa societal y anticapitalista?, \u00bfAcaso no es una alternativa descolonizar estructuralmente el Estado y terminar con las l\u00f3gicas, pr\u00e1cticas y esquemas donde se reproduce el neocolonialismo dependiente y el colonialismo interno? En ese sentido, es urgente y necesario manifestar que el \u2018proceso de cambio\u2019 no lo genero ni le pertenece al actual gobierno del MAS ni a sus l\u00edderes sino que es algo que vino desde abajo y que se gener\u00f3 en los territorios, en las comunidades y en las calles, en las marchas y barricadas, en las huelgas, en las organizaciones y en las movilizaciones de los de abajo. Es ah\u00ed abajo donde el proceso de cambio pertenece y definitivamente es ah\u00ed donde debe retornar y ser nuevamente impulsado, no desde arriba, donde la vieja derecha (neoliberal y corrupta) pugna por regresar y donde la nueva derecha (maquillada de izquierda) insiste en perpetuarse.<\/p>\n

Pavel C. L\u00f3pez<\/strong><\/p>\n

Fuente: Rebeli\u00f3n<\/a><\/strong><\/p>\n

Publicado el 9 de febrero de 2016<\/p>\n

Investigador y activista social boliviano. Doctor en Sociolog\u00eda. Actualmente es Co-coordinador del Grupo de Trabajo \u201cPueblos Originarios en Lucha por la Autonom\u00eda: movimientos y pol\u00edticas en Am\u00e9rica Latina\u201d del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). E-mail: velpalopezflo@gmail.com<\/p>\n

Notas:<\/strong><\/p>\n

[i] Discurso oficial del Vicepresidente Garc\u00eda Linera en particular en ELAP 2015, disponible en: http:\/\/www.alianzapais.com.ec \/wpcontent\/uploads\/2015\/10\/CONFERENCIA-MAGISTRALALVARO-GARCIA-LINERA-EN-ELAP-2015.pdf
\n[ii] http:\/\/www.vicepresidencia.gob.bo\/IMG\/pdf\/socialismo_comunitario-2.pdf<\/p>\n

[iii] Desde la misma Ley de Convocatoria a la Asamblea Constituyente que solo habilitaba a los representantes de los principales partidos pol\u00edticos, incluido el oficialista, y exclu\u00eda a otras fuerzas pol\u00edticas, en particular aquellas que representaban a organizaciones sociales, muchas de las cuales hab\u00edan exigido la realizaci\u00f3n misma de una Asamblea Constituyente, como la Coordinadora de defensa del Agua y algunas organizaciones ind\u00edgenas.<\/p>\n

[iv] El Pacto de Unidad, se estableci\u00f3 el 2005 como la m\u00e1s importante alianza en la historia reciente de Bolivia, entre las principales organizaciones matrices ind\u00edgenas y campesinas de Bolivia, que producir\u00e1 un documento de propuesta para la Asamblea Constituyente para la construcci\u00f3n de un Estado plurinacional, comunitario y descolonizado. Esta alianza terminara el 2011, cuando se producir\u00e1 la XVIII Marcha Ind\u00edgena en defensa del TIPNIS.<\/p>\n

[v] En referencia a una serie de leyes de \u201cdesarrollo constitucional\u201d pero que en su contenido y orientaci\u00f3n terminan cercenando y limitando el espirito transformador del texto constitucional (Ley Marco de Autonom\u00edas, 2010), que terminan contradiciendo los principios constitucionales (Ley Marco de la Madre Tierra y Desarrollo Integral para Vivir Bien, 2012), o vulnerando y torciendo sus mandatos (Ley de Miner\u00eda, 2014).<\/p>\n

[vi] Ver de Luis Tapia, \u201cEl Estado de derecho como tiran\u00eda\u201d, CIDES-UMSA \/ Autodeterminaci\u00f3n, 2011.<\/p>\n

[vii] El actual presidente Evo Morales no ser\u00eda un sujeto ind\u00edgena, a diferencia del origen de sus padres, sino que hasta antes de llegar al palacio de gobierno fue un dirigente sindical de los campesinos colonizadores cocaleros. Es durante sus primeros a\u00f1os de gobierno donde se comienza a proyectar la imagen de un \u201cpresidente ind\u00edgena\u201d o, a decir de Silvia Rivera (2015) \u201ca trabajar de indio\u201d.<\/p>\n

[viii] Ver de Luis Tapia, \u201cEl Leviat\u00e1n criollo\u201d, (2014). La Paz: Autodeterminaci\u00f3n.<\/p>\n

[ix] Para una mayor acercamiento y profundizaci\u00f3n sobre los debates te\u00f3ricos y epistemol\u00f3gicos en torno a la noci\u00f3n del Vivir Bien (como tambi\u00e9n del Buen Vivir), se recomiendan particularmente los trabajos de Farah, I. y Vasapollo, L. (2011) \u201cVivir Bien: \u00bfparadigma no capitalista?\u201d, La Paz: CIDES-Sapienza-OXFAM; de Gudynas, E. (2013), \u201cEl malestar Moderno con el Buen Vivir: Reacciones y resistencias frente a una alternativa al desarrollo\u201d, en Ecuador Debate; y el reciente trabajo de Shavelzon, S. (2005), \u201cPlurinacionalidad y Vivir Bien\/Buen Vivir Dos conceptos le\u00eddos desde Bolivia y Ecuador post-constituyentes\u201d, Ediciones Abya-Yala.<\/p>\n

[x] http:\/\/www.vicepresidencia.gob.bo\/IMG\/pdf\/revista_analisis_5.pdf<\/p>\n

[xi] http:\/\/www.vicepresidencia.gob.bo\/IMG\/pdf\/socialismo_comunitario-2.pdf<\/p>\n

[xii] Con autores como Fausto Reinaga en los 70s del Colectivo THOA en los 80s y de Silvia Rivera desde los 80s hasta la actualidad, entre otros autores y reflexiones cr\u00edticas sobre la vigencia y persistencia de esquemas (l\u00f3gicas y pr\u00e1cticas) y relaciones neocoloniales en su relaci\u00f3n al contexto internacional y de un \u2018colonialismo interno\u2019 (Rivera, 2010) en la dimensi\u00f3n interna del pa\u00eds, que eran encubiertos por las formas de un \u201cEstado aparente\u201d (Zavaleta, 2009) y por la imposici\u00f3n de un nacionalismo monocultural que ocultaba el racismo estructural para con las mayor\u00edas ind\u00edgenas del pa\u00eds.<\/p>\n

[xiii] Ver de Silvia Rivera Cusicanqui, \u201cCh\u2019ixinakax utxiwa: Reflexi\u00f3n sobre pr\u00e1cticas y discursos descolonizadores\u201d (2010). Buenos Aires: Ediciones Tinta Lim\u00f3n.<\/p>\n

[xiv] Ver algunos recientes trabajos de Silvia Rivera (2010, 2013); Ra\u00fal Prada (2010, 2012, 2013); Rafael Bautista, 2014; Fernando Garc\u00e9s (2013); Boaventura De Sousa Santos (2012, 2013, 2014, entre otros.<\/p>\n

[xv] Ver de Luis Tapia: \u201cDial\u00e9ctica del colonialismo interno\u201d (2014). La Paz: Autodeterminaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfCu\u00e1l es el referente para mirar la realidad desde los pueblos? \u00bfCu\u00e1les son las preguntas? \u00bfQui\u00e9nes las hacen? y, ante<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2300,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-2297","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-c48-lectura-de-contexto"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2297","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2297"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2297\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2318,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2297\/revisions\/2318"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2300"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2297"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2297"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2297"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}