{"id":2213,"date":"2016-01-26T13:35:59","date_gmt":"2016-01-26T13:35:59","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/?p=2213"},"modified":"2016-01-27T10:58:58","modified_gmt":"2016-01-27T10:58:58","slug":"desde-abajo-por-la-izquierda-y-con-la-tierra-la-diferencia-de-abya-yalaafrolatinoamerica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=2213","title":{"rendered":"Desde abajo, por la izquierda, y con la Tierra: La diferencia de Abya Yala-Afro-Latino-Am\u00e9rica"},"content":{"rendered":"

La VII Conferencia de la CLACSO en Medell\u00edn le dio a Arturo Escobar un pretexto para escribir y compartir las reflexiones que compartimos. Como es evidente, lo que nombra y a quienes nombra Arturo, desbordan este evento con creces. Su car\u00e1cter, el de Tur\u00edn y el de su palabra, es amable, cari\u00f1oso, sensible y tierno. Su rigor de acad\u00e9mico y buscador de verdades con el af\u00e1n de que estas no cierren sino desplieguen y abran posibilidades, curiosidades y opciones para vivir de todos los modos imposibles de capturar, ha sido incuestionable dentro de la \u201ctorre de marfil\u201d. Pero m\u00e1s adentro y m\u00e1s ac\u00e1 de lo dicho, Arturo es una b\u00fasqueda de uno mismo, de una misma en la relaci\u00f3n, en el tejido con la vida, con los territorios y con los pueblos. Ac\u00e1 plantea tres vertientes que, como r\u00edos y territorios, no son recetas ni tres sino hilos vivos, alegres, transparentes, fuertes e inabarcables como el agua. Sigue buscando y nombrando a su manera, que es, precisamente el tejido, los caudales y torrentes, las vertientes y por eso, la relaci\u00f3n que nos disuelve en todas, en todo y nos hace. Tal como se cubrieron el rostro las y los zapatistas para que las y los vieran, Tur\u00edn, se cubre para que desaparezcan cargos y credenciales y \u00e1mbitos cient\u00edficos y as\u00ed, cubierto, en su propio nombrar, aparece desnudo desapareciendo \u00e9l en la denominaci\u00f3n que le da el sistema, en la individualidad del profesor y aparece all\u00ed, en colectivo y desde tantas voces, bosques, selvas, m\u00fasicas, mujeres, caminos, dolores, soledades y alegr\u00edas.. aparece por fin \u00e9l, Arturo, solitario y expuesto, pero nunca s\u00f3lo porque esboza con su palabra y con su vida ese pensar viviendo con la tierra que le ha dado la vida: que le ha dado tant<\/em>o y nos da ahora, generoso, esta palabra que es nuestra para pensar cr\u00edticamente insumisas e insumisos y levantar la frente como la levantan en dignidad pueblos y luchadoroas<\/em>. El Pensamiento Critico \u201cDesde Abajo, por la izquierda y con la Tierra\u201d, es una composici\u00f3n musical y as\u00ed debe escucharse, como \u201cLatinoam\u00e9rica\u201d de Calle 13, pero tambi\u00e9n, como la Liberaci\u00f3n de la Madre Tierra, como la proclama de Francia M\u00e1rquez, voz de voces de mujer-afro-alegr\u00eda-dolor y libertad, como la autonom\u00eda zapatista y \u201cel sonido de su mundo derrumb\u00e1ndose\u201d y como todo lo que ya no aguanta m\u00e1s, se cans\u00f3 de morir y debe estallar por nuestras propias manos. Voz de voces y camino de caminos, Arturo firma este texto para dar la palabra y reconocer la fuerza y para desafiarnos a transitar desde esto que nos mata, hacia la vida que todav\u00eda s\u00ed y siempre ha estado y est\u00e1 ah\u00ed hecha de pueblos y libertades. As\u00ed S\u00ed. Pueblos en Camino<\/strong><\/p>\n

Desde abajo, por la izquierda, y con la Tierra: La diferencia de Abya Yala\/Afro\/Latino\/Am\u00e9rica.<\/strong>(1)<\/p>\n

\u201cSoy el desarrollo en carne viva\u201d \u00a0<\/em><\/p>\n

(Calle 13, Latinoam\u00e9rica)<\/strong><\/p>\n

Salgo a caminar <\/em><\/p>\n

por la cintura c\u00f3smica del sur\u00a0<\/em><\/p>\n

piso en la regi\u00f3n <\/em><\/p>\n

m\u00e1s vegetal del tiempo y de la luz <\/em><\/p>\n

siento al caminar <\/em><\/p>\n

toda la piel de Am\u00e9rica en mi piel <\/em><\/p>\n

y anda en mi sangre un r\u00edo que libera en mi voz su caudal. <\/em><\/p>\n

(Mercedes Sosa, Canci\u00f3n con todos). <\/strong><\/p>\n

En una nota reciente en Am\u00e9rica Latina en Movimiento, titulado \u201cLa crisis del pensamiento cr\u00edtico latinoamericano\u201d(2), el profesor Emir Sader lamenta \u201cla relativa ausencia de la intelectualidad cr\u00edtica\u201d latinoamericana, particularmente en momentos de ataques renovados de la derecha contra los gobiernos progresistas. \u201cAl pensamiento cr\u00edtico no le faltan ideas\u201d \u2013contin\u00faa el texto\u2014\u201ctiene que pelear por espacios, pero falta mucho m\u00e1s participaci\u00f3n, faltan entidades que convoquen a la intelectualidad cr\u00edtica a que participe activamente en el enfrentamiento de los problemas te\u00f3ricos y pol\u00edticos con que se enfrentan los procesos progresistas en Am\u00e9rica Latina\u2026. Hoy es indispensable rescatar la articulaci\u00f3n entre pensamiento cr\u00edtico y lucha de superaci\u00f3n del neoliberalismo, entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica, entre intelectualidad y compromiso pol\u00edtico concreto\u201d.<\/p>\n

Hay mucho que atender en el llamado del profesor Sader. En particular, todas y todos debemos pensar seriamente en la rearticulaci\u00f3n epist\u00e9mica, econ\u00f3mica y pol\u00edtica de los procesos de dominaci\u00f3n a niveles nacional, continental y global, y siempre debemos estar dispuestos a aceptar el llamado para renovar la pregunta por la praxis, incluyendo la relevancia del intelectual en la vida p\u00fablica de nuestras sociedades. Sin embargo, en juego est\u00e1n tambi\u00e9n varias preguntas claves que todo an\u00e1lisis del pensamiento cr\u00edtico latinoamericano (PCL) est\u00e1 obligado a considerar: Qu\u00e9 constituye el PCL hoy en d\u00eda? Podemos acotarlo dentro del pensamiento del progresismo o de la izquierda? Qu\u00e9 es exactamente lo que est\u00e1 en crisis? El pensamiento de los gobiernos progresistas? De las izquierdas? Agotan estas categor\u00edas el campo, en mi opini\u00f3n mucho m\u00e1s vasto y quiz\u00e1s inexhaustible, del pensamiento cr\u00edtico de las comunidades, los movimientos, y los pueblos? M\u00e1s aun, cu\u00e1l es el papel del pensamiento cr\u00edtico en las transformaciones sociales?<\/p>\n

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Mujeres Zapatistas y El Pensamiento Cr\u00edtico frente a la Hidra Capitalista<\/figcaption><\/figure>\n

Como lo sugiere el subt\u00edtulo del presente art\u00edculo, ya no estamos meramente frente a un continente unificado en su historia y su cultura, \u2018Am\u00e9rica Latina,\u2019 sino frente a un pluriverso, un mundo hecho de muchos mundos. Los mundos ind\u00edgenas y Afrodescendientes en particular han cobrado una importancia inusitada en la redefinici\u00f3n de una supuesta identidad y realidad compartidas, de all\u00ed el nuevo l\u00e9xico de Abya Yala\/Afro\/Latino-Am\u00e9rica. No es una denominaci\u00f3n ideal, dada la diversidad interna de cada uno de los tres ejes identitarios, y esconde otros ejes claves (rural\/urbano; clase, g\u00e9nero, generaci\u00f3n, sexualidad y espiritualidad) pero es una manera inicial de problematizar, y al menos hacernos tartamudear, cuando con tanta naturalidad invocamos a \u2018Am\u00e9rica Latina\u2019(3).<\/p>\n

Dos hip\u00f3tesis sobre el Pensamiento Cr\u00edtico en Abya Yala\/Afro\/Latino-Am\u00e9rica (4) <\/strong><\/p>\n

El argumento que quisiera desarrollar en estas p\u00e1ginas es precisamente que el PCL no est\u00e1 en crisis; m\u00e1s a\u00fan, pudiera decirse que est\u00e1 m\u00e1s vibrante y din\u00e1mico que nunca. Las contribuciones te\u00f3rico-pol\u00edticas para repensar la regi\u00f3n reverberan a lo largo y ancho del continente, en los encuentros de los pueblos, en las mingas de pensamiento, en los debates de movimientos y colectivos, en las asambleas de comunidades en resistencia, en las movilizaciones de j\u00f3venes, mujeres, campesinos y ambientalistas, y sin duda tambi\u00e9n en algunos de aquellos sectores que tradicionalmente se han considerado los espacios del pensamiento cr\u00edtico por excelencia, tales como la academia y las artes (5).<\/p>\n

Un listado de las tendencias m\u00e1s notables del PCL tendr\u00eda que incluir, entre otras, las cr\u00edticas a la modernidad y la teor\u00eda decolonial; los feminismos aut\u00f3nomos, decoloniales, comunitarios, y de mujeres ind\u00edgenas y Afrodescendants; la diversa gama de debates ecol\u00f3gicos y de econom\u00edas alternativas, incluyendo la ecolog\u00eda pol\u00edtica, la econom\u00eda social y solidaria (ESS), las econom\u00edas comunales, y los comunes; las posiciones auton\u00f3micas; otras y nuevas espiritualidades; y las diferentes propuesta de transiciones civilizatorias, el posdesarrollo, el Buen Vivir, y el post-extractivismo. M\u00e1s importante a\u00fan, toda genealog\u00eda y cat\u00e1logo del PCL hoy en d\u00eda tiene por fuerza mayor que incluir las categor\u00edas, saberes, y conocimientos de las comunidades mismas y sus organizaciones como uno de las expresiones m\u00e1s potentes del pensamiento cr\u00edtico. Esta \u00faltima proposici\u00f3n constituye el mayor desaf\u00edo para el PCL dado que la estructura epist\u00e9mica de la modernidad (ya sea liberal, de derecha, o de izquierda) se ha erigido sobre el borramiento efectivo de este nivel crucial del pensamiento, y es precisamente este nivel el que emerge hoy en d\u00eda con mayor claridad y contundencia, como veremos.<\/p>\n

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Un an\u00e1lisis de la coyuntura regional y planetaria y de c\u00f3mo esta se refleja en los debates te\u00f3rico-pol\u00edticos del continente nos lleva a postular las siguientes hip\u00f3tesis: Primero, que el PCL no est\u00e1 en crisis, sino en efervescencia. Segundo, que los conocimientos de los pueblos en movimiento, de las comunidades en resistencia, y de muchos movimientos sociales est\u00e1n en la avanzada del pensamiento para las transiciones, y cobran una relevancia inusitada para la reconstituci\u00f3n de mundos ante las graves crisis ecol\u00f3gicas y sociales que enfrentamos, m\u00e1s que los conocimientos de expertos, las instituciones, y la academia. (Aclaro que esto no quiere decir que estos \u00faltimos sean in\u00fatiles, sino que ya son claramente insuficientes para generar las preguntas y pautas para enfrentar las crisis.)<\/p>\n

Para verlo de esta manera, sin embargo, es necesario ampliar el espacio epist\u00e9mico y social de lo que tradicionalmente se ha considerado el PCL para incluir, junto al pensamiento de la izquierda, al menos dos grandes vertientes que desde las \u00faltimas dos d\u00e9cadas han estado emergiendo como grandes fuentes de producci\u00f3n cr\u00edtica, a saber, aquella vertiente que surge de las luchas y pensamientos \u2018desde abajo\u2019, y aquellas que est\u00e1n sintonizadas con las din\u00e1micas de la Tierra. A estas vertientes las llamaremos \u2018pensamiento auton\u00f3mico\u2019 y \u2018pensamiento de la Tierra\u2019, respectivamente. Mencionemos por lo pronto que el primero se refiere al pensamiento, cada vez m\u00e1s articulado y discutido, que emerge de los procesos auton\u00f3micos que cristalizan con el Zapatismo pero que incluyen una gran variedad de experiencias y propuestas a lo largo y ancho del continente, desde el sur de M\u00e9xico al suroccidente de Colombia, y desde all\u00ed al resto del continente. Todos estos movimientos enfatizan la reconstituci\u00f3n de lo comunal como el pilar de la autonom\u00eda. Autonom\u00eda, comunalidad y territorialidad son los tres conceptos claves de esta corriente.<\/p>\n

Con pensamiento de la Tierra, por otro lado, nos referimos no tanto al movimiento ambientalista y a la ecolog\u00eda sino a aquella dimensi\u00f3n que toda comunidad que habita un territorio sabe que es vital para su existencia: su conexi\u00f3n indisoluble con la Tierra y con todos los seres vivos. M\u00e1s que en conocimientos te\u00f3ricos, esta dimensi\u00f3n se encuentra elocuentemente expresada en el arte (tejidos), los mitos, las pr\u00e1cticas econ\u00f3micas y culturales del lugar, y las luchas territoriales y por la defensa de la Pacha Mama. Esto no la hace menos importante, sino quiz\u00e1s m\u00e1s, para la crucial tarea de todo pensamiento cr\u00edtico en la coyuntura actual, a la cual nos referiremos como \u2018la reconstituci\u00f3n de mundos\u2019.<\/p>\n

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La tarea del pensamiento cr\u00edtico: \u00abla reconstituci\u00f3n de mundos\u00bb<\/figcaption><\/figure>\n

No podr\u00e9 situar el argumento dentro de la larga e ilustre historia del PCL. Digamos solamente que desde algunas perspectivas (como el pensamiento decolonial) la genealog\u00eda de un \u2018pensamiento otro\u2019 se extiende hasta la colonia misma, encontr\u00e1ndose en la obra de ciertos intelectuales ind\u00edgenas y cimarrones libertarios. Digamos igualmente que a trav\u00e9s del Siglo XIX los debates cr\u00edticos del continente vieron cap\u00edtulos que a\u00fan conservan cierta relevancia, desde aquellos que planteaban la disyuntiva entre civilizaci\u00f3n y barbarie, hasta los debate tempranos sobre la modernidad latinoamericana ya en las postrimer\u00edas del siglo, originando tensiones entre visiones conservadoras pero anti-liberales (Arielismo) y \u2018nuestramericanas\u2019 anti-imperialistas (Mart\u00ed) que tambi\u00e9n conservan relevancia. Ya en los albores del Siglo XX entran a jugar un papel importante el marxismo y el anarquismo, y para mediados de siglo se da el famoso debate entre los fil\u00f3sofos Leopoldo Zea y Augusto Salazar Bondi sobre \u2018si existe o no una filosof\u00eda de nuestra Am\u00e9rica\u2019.<\/p>\n

Es de anotar que todos estos debates, sin embargo, toman lugar dentro de los c\u00e1nones euroc\u00e9ntricos, sin preguntarse a profundidad por su relevancia para las comunidades y \u2018las masas\u2019 del continente (6). Habr\u00eda que esperar hasta la denuncia radical del maestro Orlando Fals Borda, en su libro Ciencia propia y colonialismo intelectual (1970), y el influyente libro de Paulo Freire, Pedagog\u00eda del oprimido (1970, publicado en portugu\u00e9s en 1968) para que se estremeciera el edificio epist\u00e9mico de las academias tanto cr\u00edticas como de izquierda y se empezara a tomar en serio lo que hoy llamar\u00edamos \u2018los conocimientos otros\u2019 de los mundos subalternos.<\/p>\n

Esta es sin duda una exposici\u00f3n completamente insuficiente y quiz\u00e1s acomodada de la rica tradici\u00f3n del PCL, pero la incluyo en aras de las dos hip\u00f3tesis expuestas. Los movimientos de educaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n popular inspirados por Fals (con su investigaci\u00f3n acci\u00f3n participativa, IAP) y Freire motivaron una infinidad de movilizaciones transformadoras en los 70s y 80s, con frecuencia de la mano de las luchas revolucionarias alimentadas por el marxismo y la diversidad de izquierdas, pero siempre enfatizando la necesidad de tomar en serio los conocimientos de los pueblos. Hoy en d\u00eda, en las vertientes auton\u00f3micas y del pensamiento de la Tierra, encontramos ecos de este valioso legado, aunque con una radicalizaci\u00f3n epist\u00e9mica mayor que la de las propuestas de aquellas d\u00e9cadas.<\/p>\n

Quisiera, para los efectos de este escrito, definir el PCL como el entramado de tres grandes vertientes: el pensamiento de la izquierda, el pensamiento auton\u00f3mico, y el pensamiento de la Tierra. Estas no son esferas separadas y preconstituidas sino que se traslapan, a veces aliment\u00e1ndose mutuamente, otras en abierto conflicto. Mi argumento es que hoy en d\u00eda tenemos que cultivar las tres vertientes, manteni\u00e9ndolas en tensi\u00f3n y en di\u00e1logo continuo, abandonando toda pretensi\u00f3n universalizante y de poseer la verdad. Dicho de otra manera, a la formula zapatista de luchar \u201cdesde abajo y por la izquierda\u201d, hay que agregar una tercera base fundamental, \u201ccon la Tierra\u201d (hasta cierto punto impl\u00edcita en el zapatismo). En la siguiente secci\u00f3n, comenzar\u00e9 por hacer unas anotaciones breves sobre la importancia crucial del \u2018pensamiento de la izquierda\u2019, para luego ofrecer un bosquejo, necesariamente provisional, de las otras dos vertientes (7).<\/p>\n

I. El pensamiento de la izquierda y la izquierda del pensamiento <\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 tantas cosas es la izquierda: teor\u00eda, estrategia, pr\u00e1ctica, historia de luchas, humanismo, im\u00e1genes, emociones, canci\u00f3n, arte, tristezas, victorias y derrotas, revoluciones, momentos bellos y de horror, y muchas otras cosas. C\u00f3mo no seguir inspir\u00e1ndonos en los momento m\u00e1s hermosos de las luchas revolucionarias socialistas y comunistas a trav\u00e9s de su potente historia; al menos para mi generaci\u00f3n, c\u00f3mo no seguir conmovi\u00e9ndose por la carism\u00e1tica figura del Che, o de un Camilo Torres esperando la muerte con un fusil en la mano que nunca dispar\u00f3, iconos estos que contin\u00faan engalanando las paredes de las universidades p\u00fablicas de Colombia y el continente y que a\u00fan nos hacen sonre\u00edr al verlas. C\u00f3mo no pensar en el intenso rojo de las banderas de las movilizaciones campesinas y proletarias de otrora, de campesinos leyendo los ubicuos libritos rojos mientras esperan marchar por el derecho a la tierra(8). C\u00f3mo no incorporar en toda lucha y en toda teor\u00eda los principios de justicia social, los imaginarios de igualdad de clase, y los ideales de libertad y emancipaci\u00f3n de la izquierda revolucionaria.<\/p>\n

A nivel te\u00f3rico, es imperante reconocer las m\u00faltiples contribuciones del materialismo dial\u00e9ctico y el materialismo hist\u00f3rico, su renovaci\u00f3n en el encuentro con el desarrollismo (dependencia), el ambientalismo (marxismo ecol\u00f3gico), el feminismo, la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, el postestructuralismo (ej., Laclau y Mouffe), la cultura (ej., Stuart Hall, los estudios culturales latinoamericanos), y lo poscolonial. Sin embargo, aunque esta amplia gama de teor\u00edas sigue siendo claramente relevante, hoy en d\u00eda reconocemos con facilidad los inevitables apegos modernistas del materialismo hist\u00f3rico (como su aspiraci\u00f3n a la universalidad, la totalidad, la teleolog\u00eda, y la verdad que se le cuelan aun a trav\u00e9s del agudo lente anal\u00edtico de la dial\u00e9ctica). M\u00e1s aun, no se puede desconocer que vamos aprendiendo nuevas formas de pensar la materialidad, de la mano de la ecolog\u00eda econ\u00f3mica, las teor\u00edas de la complejidad, la emergencia, la autopoiesis y la auto-organizaci\u00f3n y de las nuevas formas de pensar la contribuci\u00f3n de todo aquello que qued\u00f3 por fuera en la explicaci\u00f3n modernista de lo real, desde los objetos y las \u2018cosas\u2019 con su \u2018materialidad vibrante\u2019 hasta todo el rango de lo no-humano (microrganismos, animales, m\u00faltiples especies, minerales), que tanto como las relaciones sociales de producci\u00f3n son determinantes de las configuraciones de lo real. En estas nuevas \u2018ontolog\u00edas materialistas\u2019 hasta las emociones, los sentimientos, y lo espiritual tienen cabida como fuerzas activas que producen la realidad.<\/p>\n

Quisiera recalcar dos nociones de este breve recuento; por un lado, la ruptura de los nuevos materialismos con el antropocentrismo de los materialismos de la modernidad. Del otro, y como corolario, el \u2018desclasamiento epist\u00e9mico\u2019 a que se ven abocadas aquellas vertientes que usualmente consideramos de izquierda. Por desclasamiento epist\u00e9mico me refiero a la necesidad de abandonar toda pretensi\u00f3n de universalidad y de verdad, y una apertura activa a aquellas otras formas de pensar, de luchar y de existir que van surgiendo, a veces con claridad y contundencia, a veces confusas y titubeantes, pero siempre afirmativas y apuntando a otros modelos de vida, en tantos lugares de un continente que pareciera estar cercano a la ebullici\u00f3n(9). Este desclasamiento convoca a los pensadores de izquierda a pensar m\u00e1s all\u00e1 del episteme de la modernidad, a atreverse a abandonar de una vez por todas sus categor\u00edas m\u00e1s preciadas, incluyendo el desarrollo, el crecimiento econ\u00f3mico, el progreso, y el mismo \u2018hombre\u2019. Los conmina a sentipensar con la Tierra y con las comunidades en resistencia para rearticular y enriquecer su pensamiento.<\/p>\n

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No me detengo aqu\u00ed en el debate\u00a0progresistas-izquierda<\/figcaption><\/figure>\n

Debe quedar claro que no me he detenido aqu\u00ed a analizar la diferencia entre \u2018progresismo\u2019 e \u2018izquierda\u2019, ni las bien informadas cr\u00edticas al neo-extractivismo de los gobiernos progresistas, o el aparente agotamiento del modelo progresista neo-extractivista y desarrollista. Tampoco abordare los debates por la renovaci\u00f3n de la izquierda, en este momento importantes en pa\u00edses como Brasil, Venezuela, Ecuador, Argentina, y Bolivia. Finalmente, he obviado analizar la apropiaci\u00f3n por parte de algunos de los gobiernos progresistas de conceptos potencialmente radicales como el Buen Vivir los Derechos de la Naturaleza(10). Es necesario anotar, sin embargo, que desde la perspectiva aqu\u00ed expuesta, toda pol\u00edtica de izquierda basada en la exclusi\u00f3n de otros puntos de vista, la supresi\u00f3n de la cr\u00edtica, y la represi\u00f3n de organizaciones de base por no estar de acuerdo con el oficialismo solo puede representar una visi\u00f3n estrecha y cuestionable del pensamiento cr\u00edtico de izquierda. Es de esta forma que las izquierdas oficiales se apropian y desvirt\u00faan las experiencias y categor\u00edas de los pueblos y los movimientos. El debate sobre este tipo de progresismo est\u00e1 cobrando cada vez m\u00e1s intensidad en el continente, con justa raz\u00f3n. Conf\u00edo en que las dos vertientes que exploro a continuaci\u00f3n aporten elementos nuevos para este debate.<\/p>\n

II. El pensamiento del o desde abajo. <\/strong><\/p>\n

La tierra manda, el pueblo ordena, y el gobierno obedece. Construyendo autonom\u00eda.<\/em> (11)<\/p>\n

Un fantasma recorre el continente: el fantasma del autonomismo. Y podr\u00edamos continuar: \u201cTodas las fuerzas de la vieja [Latinoam\u00e9rica] se han unido en santa cruzada para acosar a ese fantasma \u2026[Y]a es hora de que los [autonomistas] expongan a la faz del mundo entero sus conceptos, sus fines y sus tendencias, que opongan a la leyenda del fantasma del [autonomismo] un manifiesto del propio partido\u201d. No ser\u00e1 un manifiesto de un solo partido en este caso sin duda, sino una multiplicidad de manifiestos para la multiplicidad de mundos de que nos hablan l@s compa\u00f1eras zapatistas, un mundo donde quepan muchos mundos. Ser\u00e1n las m\u00faltiples visiones de aquellos \u201cque ya se cansaron de no ser y est\u00e1n abriendo el camino\u201d (M. Rozental), de los sujetos de la digna rabia, de todas y todos los que luchan por un lugar digno para los pueblos del color de la Tierra.<\/p>\n

Es innegable que esta segunda vertiente que proponemos, el autonomismo, es una fuerza te\u00f3rico-pol\u00edtica que comienza a recorrer Abya Yala\/Afro\/Latino-Am\u00e9rica de forma sostenida, contra viento y marea y a pesar de sus altibajos. Surge de la activaci\u00f3n pol\u00edtica de la existencia colectiva y relacional de una gran variedad de grupos subalternos \u2013ind\u00edgenas y afrodescendientes, campesinos, pobladores de los territorios urbanos populares, j\u00f3venes, mujeres solidarias. Es la ola creada por los condenados de la tierra en defensa de sus territorios ante la avalancha del capital global neoliberal y la modernidad individualista y consumista. Se le ve en acci\u00f3n en tantas movilizaciones de las \u00faltimas dos d\u00e9cadas, en encuentros inter-epist\u00e9micos, en mingas de pensamiento, cumbres de los pueblos, y en convergencias de todo tipo donde los protagonistas centrales son los conocimientos de las comunidades y los pueblos que resisten desde las l\u00f3gicas de vida de sus propios mundos. Involucra a todos aquellos que se defienden del desarrollo extractivista porque saben muy bien que \u201cpara que el desarrollo entre, tiene que salir la gente\u201d, como con frecuencia lo manifiestan las lideresas y l\u00edderes Afrocolombian@s que experimentan el desplazamiento de sus territorios bajo las presiones del llamado progreso.<\/p>\n

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Resistencia Afro-Colombiana<\/figcaption><\/figure>\n

A nivel te\u00f3rico, el autonomismo se relaciona con una gran variedad de tendencias, desde el pensamiento decolonial y los estudios subalternos y postcoloniales hasta las epistemolog\u00edas del sur y la ecolog\u00eda pol\u00edtica, entre otros. Tiene un parentesco claro con nociones tales como la descolonizaci\u00f3n del saber, la justicia cognitiva, y la inter-culturalidad. Pero su peso te\u00f3rico\u2013pol\u00edtico gravita en torno a tres grandes conceptos: autonom\u00eda, comunalidad, y territorialidad, solo el primero de los cuales tiene alguna genealog\u00eda en las izquierdas, especialmente en el anarquismo. Las nociones de comunidad en particular est\u00e1n reapareciendo en diversos espacios epist\u00e9mico-pol\u00edticos, incluyendo las movilizaciones de ind\u00edgenas, afrodescendientes y campesinos, sobre todo en M\u00e9xico, Bolivia, Colombia, Ecuador y Per\u00fa. Cuando se habla de comunidad se usa en varios sentidos: comunalidad, lo comunal, lo popular-comunal, las luchas por los comunes, comunitismo (activismo comunitario). La comunalidad (la condici\u00f3n de ser comunal) constituye as\u00ed el horizonte de inteligibilidad de las culturas de la Am\u00e9rica profunda e igualmente de luchas nuevas, aun en contextos urbanos; es una categor\u00eda central en la vida de muchos pueblos, y continua siendo su vivencia o experiencia m\u00e1s fundamental. Todo concepto de comunidad en este sentido se entiende de forma no esencialista, entendiendo \u2018la comunidad\u2019 en toda su heterogeneidad e historicidad, siempre surti\u00e9ndose de la ancestralidad (el tejido relacional de la existencia comunal), pero abierta hacia el futuro en su autonom\u00eda.<\/p>\n

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Autonomismo: Custodia de semillas de vida<\/figcaption><\/figure>\n

El autonomismo tiene su raz\u00f3n de ser en la profundizaci\u00f3n de la ocupaci\u00f3n ontol\u00f3gica de los territorios y los mundos-vida de los pueblos-territorio por los extractivismos de todo tipo y por la globalizaci\u00f3n neoliberal. Esta ocupaci\u00f3n es realizada por un mundo hecho de un mundo (capitalista, secular, liberal, moderno, patriarcal), que se arroga para si el derecho de ser \u2018el Mundo\u2019, y que reh\u00fasa relacionarse con todos esos otros mundos que se movilizan cada vez con mayor claridad conceptual y fuerza pol\u00edtica en defensa de sus modelos de vida diferentes. El autonomismo nos habla de sociedades en movimiento, m\u00e1s que de movimientos sociales (R. Zibechi, refiri\u00e9ndose a la ola de insurrecciones ind\u00edgeno-populares que llevaran al poder a Evo Morales), y podr\u00edamos hablar con mayor pertinencia aun de mundos en movimiento, porque aquello que emerge son verdaderos mundos relacionales, donde prima lo comunal sobre lo individual, la conexi\u00f3n con la Tierra sobre la separaci\u00f3n entre humanos y no-humanos, y el buen vivir sobre la econom\u00eda (12).<\/p>\n

En el lenguaje de la \u2018ontolog\u00eda pol\u00edtica\u2019, podemos decir que muchas luchas \u00e9tnico-territoriales pueden ser vistas como luchas ontol\u00f3gicas \u2013 por la defensa de otros modelos de vida. Interrumpen el proyecto globalizador de crear un mundo hecho de un solo mundo. Dichas luchas son cruciales para las transiciones ecol\u00f3gicas y culturales hacia un mundo en el que quepan muchos mundos (el pluriverso). Constituyen la avanzada de la b\u00fasqueda de modelos alternativos de vida, econom\u00eda, y sociedad. Son luchas que enfrentan \u2018entramados comunitarios\u2019 y \u2018coaliciones de corporaciones transnacionales\u2019, buscando la reorganizaci\u00f3n de la sociedad sobre la base de autonom\u00edas locales y regionales (13); la autogesti\u00f3n de la econom\u00eda bajo principios comunales, aun si articuladas con el mercado; y una relaci\u00f3n con el Estado pero solamente para neutralizar en lo posible la racionalidad del estado. En resumen, son luchas que buscan organizarse como los poderes de una sociedad otra, no-liberal, no-estatal y no-capitalista. Aunque esta defensa surge de ra\u00edces (parcialmente) comunitarias y no-capitalistas, implica toda una historia de relacionamiento con la modernidad capitalista. \u201cSe trata de recuperar, re-construir y revitalizar el lugar y el territorio, esta vez para la re-producci\u00f3n de la vida\u201d \u2013dicen los compa\u00f1eros y compa\u00f1eras nasa del suroccidente colombiano– y con ello darle curso a formas contrapuestas de la pretensi\u00f3n capitalista totalizante y homogenizante\u201d (14).<\/p>\n

La autonom\u00eda es de esta forma una pr\u00e1ctica te\u00f3rico-pol\u00edtica de los movimientos \u00e9tnico-territoriales –pensarse de adentro hacia afuera, como dicen algunas lideresas afrodescendientes en Colombia, o cambiando las tradiciones tradicionalmente, y cambiando la forma de cambiar, como dicen en Oaxaca (G. Esteva). \u201cLa clave de la autonom\u00eda es que un sistema vivo encuentra su camino hacia el momento siguiente actuando adecuadamente a partir de sus propios recursos\u201d, nos dice el bi\u00f3logo Francisco Varela, definici\u00f3n que aplica a las comunidades. Implica la defensa de algunas pr\u00e1cticas, la transformaci\u00f3n de otras, y la invenci\u00f3n de nuevas pr\u00e1cticas. Podemos decir que en su mejor acepci\u00f3n la autonom\u00eda es una teor\u00eda y pr\u00e1ctica de la inter-existencia, una herramienta de dise\u00f1o para el pluriverso.<\/p>\n

El objetivo de la autonom\u00eda es la realizaci\u00f3n de lo comunal, entendida como la creaci\u00f3n de las condiciones para la autocreaci\u00f3n continua de las comunidades (su autopoiesis) y para su acoplamiento estructural exitoso con sus entornos cada vez m\u00e1s globalizados. Como dicen los comuneros ind\u00edgenas misak del Norte del Cauca de Colombia, hay que \u201crecuperar la tierra para recuperarlo todo \u2026 por eso tenemos que pensar con nuestra propia cabeza, hablando nuestro propio idioma estudiando nuestra historia, analizando y transmitiendo nuestras propias experiencias as\u00ed como la de otros pueblos\u201d (Cabildo Ind\u00edgena de Guambia, 1980, citado en Quijano 2012: 257). O como lo expresan los nasa en su movilizaci\u00f3n, la minga social y comunitaria, \u00abla palabra sin acci\u00f3n es vac\u00eda. La acci\u00f3n sin la palabra es ciega. La acci\u00f3n y palabra sin el esp\u00edritu de la comunidad son la muerte\u00bb. Autonom\u00eda, comunalidad, territorio, y relacionalidad aparecen aqu\u00ed \u00edntimamente ligados, constituyendo todo un marco te\u00f3rico-pol\u00edtico original dentro de esta segunda vertiente del pensamiento cr\u00edtico de Abya Yala\/Afro\/Latino-Am\u00e9rica.<\/p>\n

III. El pensamiento de la Tierra. <\/strong><\/p>\n

La relacionalidad \u2013la forma relacional de ser, conocer, y hacer, definida como aquellas configuraciones socio-naturales donde nada pre-existe las relaciones que lo constituyen, sino que todo se constituye profundamente en relaci\u00f3n con todo\u2014es el gran correlato de la autonom\u00eda y la comunalidad. As\u00ed puede verse en muchas cosmovisiones de los pueblos, tales como la filosof\u00eda africana del Muntu o concepciones de la Madre Tierra como la Pachamama, \u00d1uke mapu, o Uma Kiwe, entre muchas otras. Tambi\u00e9n est\u00e1 impl\u00edcita en el concepto de crisis civilizatoria, siempre y cuando se asume que la crisis actual es causada por un modelo particular de mundo (una ontolog\u00eda), la civilizaci\u00f3n moderna capitalista de la separaci\u00f3n y la desconexi\u00f3n, donde humanos y no humanos, mente y cuerpo, individuo y comunidad, raz\u00f3n y emoci\u00f3n, etc. se ven como entidades separadas y autoconstituidas.<\/p>\n

Las ontolog\u00edas o mundos relacionales se fundamentan en la noci\u00f3n de que todo ser vivo es una expresi\u00f3n de la fuerza creadora de la tierra, de su auto-organizaci\u00f3n y constante emergencia. Nada existe sin que exista todo lo dem\u00e1s (\u201csoy porque eres\u201d, porque todo lo dem\u00e1s existe, dicta el principio del Ubuntu surafricano). En las palabras del ec\u00f3logo y te\u00f3logo norteamericano Thomas Berry, \u201cla Tierra es una comuni\u00f3n de sujetos, no una colecci\u00f3n de objetos\u201d. El Mandato de la Tierra del que hablan muchos activistas nos conmina por consecuencia a \u2018vivir de tal forma que todos puedan vivir\u2019. Este mandato es atendido con mayor facilidad por los pueblos-territorio: \u201cSomos la continuidad de la tierra, miremos desde el coraz\u00f3n de la tierra\u201d (Marcus Yule, gobernador nasa). No en vano es la relaci\u00f3n con la Tierra central a las luchas ind\u00edgenas, afro, y campesinas en el contexto actual.<\/p>\n

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Pensamiento de la Tierra en Libertad y en acci\u00f3n<\/figcaption><\/figure>\n

Desde esta perspectiva, el gran desaf\u00edo para la izquierda y al autonomismo es aprender a sentipensar con la Tierra, a escuchar profundamente tanto el grito de los pobres como el grito de la Tierra (L. Boff, Laudato Si). Es refrescante pensar que de las tres vertientes mencionadas la m\u00e1s antigua es esta tercera. Viene desde siempre, desde que los pueblos aprendieron que eran Tierra y relaci\u00f3n, expresiones de la fuerza creadora del universo, que todo ser es ser-Tierra. Existe en el pensamiento cosmoc\u00e9ntrico que subyace los tejidos y entramados que conforman la vida, aquel que sabe, porque siente, que todo en el universo est\u00e1 vivo, que la conciencia no es prerrogativa de los humanos sino una propiedad distribuida en todo el espectro de la vida. Es el pensamiento de aquellos\/as que defienden la monta\u00f1a contra la miner\u00eda porque ella es un ser vivo, apu (M. de la Cadena), o los p\u00e1ramos y nacimientos de agua porque son el origen de la vida, con frecuencia lugares sagrados donde lo humano, lo natural, y lo espiritual se funden en un complejo entramado vital. Yace tambi\u00e9n en el fundamento de la re-comunalizaci\u00f3n de la vida, la re-localizaci\u00f3n de las econom\u00edas y la producci\u00f3n, la defensa de semillas, el rechazo a los transg\u00e9nicos y los TLCs, y la defensa de la agroecolog\u00eda y la soberan\u00eda alimentaria (L. Guti\u00e9rrez).<\/p>\n

Podemos decir, sin caer en anacronismo alguno, que las \u2018cosmogon\u00edas\u2019 de muchas culturas del mundo son el pensamiento primigenio de la Tierra. Tambi\u00e9n fue, y sigue si\u00e9ndolo parcialmente, el pensamiento de las comunidades matriarcales, como lo lleva explicando la feminista alemana Claudia von Werlhof por m\u00e1s de dos d\u00e9cadas con su teor\u00eda cr\u00edtica del patriarcado –no matriarcales en el sentido de la predominancia de la mujer, sino de culturas donde priman la cooperaci\u00f3n, el reconocimiento del otro, la horizontalidad, la participaci\u00f3n y la sacralidad en vez de la agresi\u00f3n, el domino, la guerra, el control y la apropiaci\u00f3n de las sociedades patriarcales que poco a poco a trav\u00e9s de sus 5000 a\u00f1os de historia se ha ido apoderando de todas las sociedades del planeta. De forma similar lo entiende el bi\u00f3logo Chileno Humberto Maturana a partir de su concepci\u00f3n de \u2018culturas matr\u00edsticas\u2019 y de la \u2018biolog\u00eda del amor\u2019, aquellas culturas que viven en la profunda conciencia la interconexi\u00f3n de todo lo que existe y que se resisten a una trayectoria vital basada en la apropiaci\u00f3n y el control porque su \u2018emocionar\u2019 dicta, precisamente, el respeto y la convivencia (15).<\/p>\n

El pensamiento de la tierra subyace las concepciones de territorio. \u201cTierra puede tener cualquiera, pero territorio es otra cosa\u201d, dicen algunos mayores afrodescendientes en el Pac\u00edfico colombiano, gran territorio negro. El territorio es el espacio para la enacci\u00f3n de mundos relacionales. Es el lugar de aquellas\/os que cuidan la tierra, como l\u00facidamente lo expresaran las mujeres de la peque\u00f1a comunidad negra de La Toma en el Norte del Cauca, movilizadas contra la miner\u00eda ilegal de oro: \u201cA las mujeres que cuidan de sus territorios. A las cuidadoras y los cuidadores de la Vida Digna, Sencilla y Solidaria. Todo esto que hemos vivido ha sido por el amor que hemos conocido en nuestros territorios. .. Nuestra tierra es nuestro lugar para so\u00f1ar con dignidad nuestro futuro. .. . Tal vez por eso nos persiguen, porque queremos una vida de autonom\u00eda y no de dependencia, una vida donde no nos toque mendigar, ni ser v\u00edctimas\u201d (16). Por ende el slogan de la marcha, El territorio es la vida y la vida no se vende, se ama y se defiende.<\/p>\n

Tambi\u00e9n encontramos el pensamiento de la Tierra en la cosmoacci\u00f3n de muchos pueblos ind\u00edgenas centrada en la defensa del territorio y en sus Planes de Viva. El territorio es \u201cel espacio vital que asegura la pervivencia como pueblo, como cultura en convivencia con la naturaleza y los esp\u00edritus. El territorio es nuestro verdadero libro hist\u00f3rico que mantiene viva la tradici\u00f3n de quienes habitamos en \u00e9l. Representa y describe los principios y pr\u00e1cticas de nuestra cultura. Implica la posesi\u00f3n, control y dominio del espacio f\u00edsico y espiritual. Como espacio colectivo de existencia, posibilita la convivencia arm\u00f3nica entre los pueblos. Fundamenta la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena como raz\u00f3n de nuestra pervivencia\u201d (17). Por eso su estrategia esta encaminada a \u201crecuperar la tierra para recuperarlo todo, autoridad, justicia, trabajo, por eso tenemos que pensar con nuestra propia cabeza, hablando nuestro propio idioma estudiando nuestra historia, analizando y transmitiendo nuestras propias experiencias as\u00ed como la de otros pueblos\u201d (18). De igual manera, el Plan de Vida del pueblo misak se explica como una propuesta de \u201cconstrucci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n de un espacio vital para nacer, crecer, permanecer y fluir. El plan es una narrativa de vida y sobrevivencia, es la construcci\u00f3n de un camino que facilita el tr\u00e1nsito por la vida, y no la simple construcci\u00f3n de un esquema metodol\u00f3gico de planeaci\u00f3n\u201d (19).<\/p>\n

Por esto muchos pueblos describen su lucha pol\u00edtica como \u2018la liberaci\u00f3n de la Madre Tierra\u201d. La pregunta clave para estos movimiento es: c\u00f3mo mantener las condiciones para la existencia y la re-existencia frente al embate desarrollista, extractivista y modernizador? Esta pregunta, y el concepto de liberaci\u00f3n de la Madre Tierra, son potentes conceptos para toda pr\u00e1ctica pol\u00edtica en el presente: para la izquierda y los procesos auton\u00f3micos tanto como para las luchas ambientales y por otros modelos de vida. Vinculan justicia ambiental, justicia cognitiva, autonom\u00eda, y la defensa de mundos (J. Mart\u00ednez-Alier, V. Toledo). En este registro tambi\u00e9n encontramos el movimiento por los Derechos de la Naturaleza dentro de concepciones genuinamente bioc\u00e9ntricas (m\u00e1s all\u00e1 de discursos o referencias superficiales a la sustentabilidad o la Pachamama) (E. Gudynas).<\/p>\n

Para nosotros los urbano-modernos, que vivimos en los espacios m\u00e1s marcados por el modelo liberal de vida (la ontolog\u00eda del individuo, la propiedad privada, la racionalidad instrumental, y el mercado), la relacionalidad constituye un gran desaf\u00edo, dado que se requiere un profundo trabajo interior personal y colectivo para desaprender la civilizaci\u00f3n de la desconexi\u00f3n, del economismo, la ciencia y el individuo. Quiz\u00e1s implica abandonar la idea individual que tenemos de pr\u00e1ctica pol\u00edtica radical. C\u00f3mo tomamos en serio la inspiraci\u00f3n de la relacionalidad? C\u00f3mo re-aprendemos a inter-existir con todos los humanos y no-humanos? Debemos recuperar cierta intimidad con la Tierra para re-aprender el arte de sentipensar con ella? C\u00f3mo hacerlo en contextos urbanos y descomunalizados? Desafortunadamente, el progresismo, y quiz\u00e1s buena parte de la izquierda, est\u00e1n lejos de entender este mandato. Como bien lo dice Gudynas, ni la derecha ni la izquierda \u201centiende la naturaleza\u201d (20).<\/p>\n

Comentario final: \u00bfsalir de la modernidad? <\/strong><\/p>\n

El desclasamiento epist\u00e9mico de la izquierda implica atreverse a cuestionar el desarrollo, el mal llamado progreso y la modernidad (21). Solo de esta forma podr\u00e1 el pensamiento de izquierda participar en pensar y construir las transiciones civilizatorias que se adumbran desde el pensamiento auton\u00f3mico y de la Tierra. Como es bien sabido, el progresismo de las \u00faltimas dos d\u00e9cadas ha sido profundamente modernizador, y su modelo econ\u00f3mico est\u00e1 basado en el n\u00facleo duro de premisas de la modernidad, incluyendo el crecimiento econ\u00f3mico y el extractivismo.<\/p>\n

Tanto en el Norte Global como en el Sur Global, el pensamiento de las transiciones tiene muy claro que las transiciones tienen que ir m\u00e1s all\u00e1 del modelo de vida que se ha impuesto en casi todos los rincones del mundo con cierta visi\u00f3n dominante de la modernidad. Salir de la modernidad solo se lograr\u00e1 caminando apoy\u00e1ndose en las tres vertientes. Sanar la vida humana y la Tierra requieren de una verdadera transici\u00f3n \u201cdel per\u00edodo cuando los humanos eran una fuerza destructiva sobre el planeta Tierra al per\u00edodo cuando los humanos establecen una nueva presencia en el planeta de forma mutuamente enriquecedora\u201d, como lo expresan el Thomas Berry y Leonardo Boff. Significa caminar decididamente hacia una nueva era, que estos ec\u00f3logos denominan como \u2018Ecozoica\u2019 (la era de la casa de la vida). El cambio clim\u00e1tico es solamente una de las manifestaciones m\u00e1s patentes de la devastaci\u00f3n sistem\u00e1tica de la vida por la modernidad capitalista.<\/p>\n

La liberaci\u00f3n de la madre Tierra, concebida desde el cosmocentrismo y la cosmoacci\u00f3n de muchos pueblos-territorio, nos invitan a \u2018diso\u00f1ar\u2019 el dise\u00f1o de mundos. Este acto de diso\u00f1acion y de dise\u00f1o tiene como objetivo reconstituir el tejido de la vida, de los territorios, y de las econom\u00edas comunalizadas. Como lo dice un joven misak, se trata de convertir el dolor de la opresi\u00f3n de siglos en espereza y esta en la base de la autonom\u00eda (22). Para los activistas Afrocolombianos del Pac\u00edfico, tan impactado por las locomotoras desarrollistas, esta regi\u00f3n es un Territorio de Vida, Alegr\u00eda, Esperanza, y Libertad. Hay un sabio principio para la pr\u00e1ctica pol\u00edtica de todas las izquierdas en la noci\u00f3n de tejer la vida en libertad.<\/p>\n

\"\"Las tres vertientes presentadas no constituyen un modelo aditivo sino de m\u00faltiples articulaciones. No son paradigmas que se reemplazan n\u00edtidamente unos a otros. Queda claro, sin embargo, la necesidad de que la izquierda y el autonomismo (y el humano) devengan Tierra. El humano \u2018post-humano\u2019 \u2013aquel \u2018humano\u2019 que emerja del final del antropocentrismo\u2014tendr\u00e1 que aprender de nuevo a existir como ser vivo en comunidades de humanos y no-humanos, en el \u00fanico mundo que verdaderamente compartimos que es el planeta. La re-comunalizaci\u00f3n de la vida y la re-localizaci\u00f3n de las econom\u00edas y la producci\u00f3n de los alimentos en la medida de lo posible \u2013principios claves de los activismos y dise\u00f1os para la transici\u00f3n\u2014 se convierten en principios apropiados para la pr\u00e1ctica te\u00f3rico-pol\u00edtica del presente. De hecho ya encontramos entramados potentes del pensamiento de izquierda, auton\u00f3mico y de la Tierra en los encuentros inter-epist\u00e9micos tales como las Tramas y Mingas para el Buen Vivir en Popay\u00e1n, o en eventos como el Encuentro \u201cPensamiento Cr\u00edtico Frente a la Hidra Capitalista\u201d, convocado por el EZLN y celebrado en el CIDECI-Unitierra, San Crist\u00f3bal de las Casas en Mayo del 2015 (23).<\/p>\n

Muchas, si no la mayor\u00eda, de estas experiencias comunalitarias y aut\u00f3nomas en defensa de la Tierra son inevitablemente debilitadas por los contextos antag\u00f3nicos en los que se llevan a cabo, a pesar de su compromiso con las transformaciones. Debe mencionarse que, en su b\u00fasqueda de autonom\u00eda, algunas recaen en el desarrollismo, otras son subvertidas desde dentro por sus propios l\u00edderes, otras reinscriben antiguas formas de opresi\u00f3n o crean otras nuevas y no es raro que las movilizaciones decaigan bajo el incre\u00edble peso de las presiones del momento o debido a la represi\u00f3n abierta. Los antagonismos son inherentes a toda pr\u00e1ctica social. Esto no descalifica por completo las acciones de las \u2018comunidades realmente existentes\u2019, ni debe condenarlas a la categor\u00eda residual de ilusorias, localistas, o rom\u00e1nticas. En esto yace la esperanza; al fin y al cabo, \u201cla esperanza no es la certeza de que algo pasar\u00e1, sino de que algo tiene sentido, pase lo que pase\u201d (G. Esteva).<\/p>\n

Aquellos que aun insistan en la v\u00eda del desarrollo y la modernidad son o suicidas, o al menos ecocidas, y sin duda hist\u00f3ricamente anacr\u00f3nicos. Por el contrario, no son rom\u00e1nticos ni \u2018infantiles\u2019 aquellos que defienden el lugar, el territorio, y la Tierra; constituyen la avanzada el pensamiento pues est\u00e1n en sinton\u00eda con la Tierra y la justicia y entienden la problem\u00e1tica central de nuestra coyuntura hist\u00f3rica, las transiciones hacia otros modelos de vida, hacia un pluriverso de mundos. No podemos imaginar y construir el postcapitalismo (y el postconflicto) con las categor\u00edas y experiencias que crearon el conflicto (particularmente el desarrollo y el crecimiento econ\u00f3mico).<\/p>\n

Saltar al Buen Vivir sin completar la fase de industrializaci\u00f3n y modernizaci\u00f3n es menos rom\u00e1ntico que completarla, ya sea por la v\u00eda de la izquierda o de la derecha. No podemos construir lo nuestro con los mismo \u2026 lo posible ya se hizo, ahora vamos por lo imposible (Activistas ind\u00edgenas, campesinos y Afrodescendientes, Tramas y Mingas por el Buen Vivir, Popay\u00e1n, 2014).<\/p>\n

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Mujeres rar\u00e1muri, Sierra Tarahumara: autonom\u00eda y libertad<\/figcaption><\/figure>\n

Podremos atrevernos a afirmar que hoy en d\u00eda Abya Yala\/Afro\/Latino-Am\u00e9rica presenta al mundo, en la complejidad de su pensamiento cr\u00edtico en las tres vertientes tan esquem\u00e1ticamente resumidas, un modelo diferente de pensar, de mundo, y de vida? En esto \u2013y a pesar de todas las tensiones y contradicciones entre las vertientes y al interior de cada una de ellas– radicar\u00eda \u2018la diferencia latinoamericana\u2019 para la primera mitad del Siglo XXI. Algo que si podemos decir con certeza, con la gran Mercedes Sosa, es que pueblos, colectivos, movimientos, artistas e intelectuales caminan la palabra \u2018por la cintura c\u00f3smica del sur\u2019 en \u2018la regi\u00f3n m\u00e1s vegetal del tiempo y de la luz\u2019 que es el hermoso continente que habitamos. Gracias a la vida, que nos ha dado tanto \u2026.. <\/em><\/strong><\/p>\n

Arturo Escobar<\/strong><\/p>\n

(1) Una versi\u00f3n anterior de este texto fue presentada como charla magistral en la VII Conferencia de la CLACSO, Medell\u00edn, Noviembre 10-14, 2015. Agradezco a Pablo Gentili y Fernanda Saforcada la invitaci\u00f3n a este importante evento. Igualmente, agradezco comentarios recibidos a la versi\u00f3n inicial por Manuel Rozental, Eduardo Gudynas, Patricia Botero, Charo Mina Rojas, Betty Ruth Lozano, Carlos Rosero, Laura Guti\u00e9rrez, Xochitl Leyva, Gustavo Esteva, y Enrique Leff.
\n(2) Ver http:\/\/www.alainet.org\/es\/articulo\/173375 <\/a>(abril 11 del 2015)
\n(3) Me atrever\u00eda a pensar que la canci\u00f3n \u2018Latinoam\u00e9rica\u2019 del grupo puertorrique\u00f1o Calle 13 despliega esta multiplicidad de mundos, de saberes y de pr\u00e1cticas que es el continente.
\n(4) El texto que sigue est\u00e1 escrito en la tradici\u00f3n latinoamericana del ensayo. No tiene por lo tanto referencias bibliogr\u00e1ficas ni a autores particulares, con contadas excepciones. Una bibliograf\u00eda extensa sobre estos temas se encuentra en A. Escobar, Sentipensar con la Tierra: Nuevas lecturas sobre desarrollo, territorialidad, y diferencia (Medell\u00edn: UAL, 2014). (5) La noci\u00f3n de comunidades en resistencia es desarrollado en el libro de investigaci\u00f3n acci\u00f3n colectiva (IAC), compilado por Patricia Botero. Ver Resistencias. Relatos del sentipensamiento que caminan la palabra (Colectivos, movimientos sociales y comunidades en resistencia desde Colombia, Universidad de Manizales, 2015: https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/0B80tsoQLkZ4iMEhDekw4bjhmNUE\/view<\/a>). Ver tambi\u00e9n La utop\u00eda no est\u00e1 adelante: Generaciones, resistencias, e institucionalidad emergentes (Patricia Botero y Alicia Itat\u00ed Palermo. Buenos Aires: CLACSO\/CINDE, 2013). (6) Una \u00fatil rese\u00f1a y argumento cr\u00edtico sobre de los avatares de PCL se encuentra en el libro del fil\u00f3sofo colombiano Santiago Castro G\u00f3mez, Cr\u00edtica de la raz\u00f3n latinoamericana (Barcelona: Puvill Libros, 1996).
\n(7) No abordar\u00e9 en este texto la cuesti\u00f3n de si estas tres vertientes constituir\u00edan una \u2018nueva izquierda\u2019, o si las vertientes auton\u00f3micas y de la Tierra deben ser vistas como diferentes a esta. De acuerdo a esta \u00faltima opci\u00f3n, el espectro pol\u00edtico \u2018derecha-izquierda\u2019 se estar\u00eda estallando, dando paso a una gran variedad de opciones, no como \u2018terceras v\u00edas\u2019 sino como manifestaciones aut\u00e9nticas de nuevas formas de ver la pr\u00e1ctica pol\u00edtica. Tampoco me detendr\u00e9 a analizar la diferenciaci\u00f3n entre \u2018progresismo\u2019 e \u2018izquierda\u2019 (ver los escritos recientes de Eduardo Gudynas sobre este tema).
\n(8) Tengo en mente las hermosas pinturas y grabados de la pintora Colombiana mao\u00edsta (del MOIR) Clemencia Lucena (aunque ya poco conocidos), uno de los m\u00e1s elocuentes documentos de la \u00e9poca, en un potente estilo neo-realista latinoamericano. Por supuesto podr\u00edamos recordar a Antonio Berni, los muralistas mexicanos, o Guayasam\u00edn, entre tantas y tantos artistas de izquierda (para no entrar en el teatro, la literatura, o la m\u00fasica).
\n(9) Como bien lo dijo el ec\u00f3logo mexicano V\u00edctor Toledo, refiri\u00e9ndose a las luchas ambientales, \u2018Latinoam\u00e9rica hierve\u2019 (IV Congreso Latinoamericano de Etnobiolog\u00eda, Popay\u00e1n, Septiembre 28-Octubre 2 del 2015). Las luchas ambientales a nivel mundial est\u00e1n siendo recogidas en el Atlas de Justicia Ambiental, mantenido por el grupo ICTA en la Universitat Autonoma de Barcelona. Ver: http: ejatlas.org<\/a>. Viendo este Atlas, uno podr\u00eda decir que los mundos hierven, porque est\u00e1n destruyendo la Tierra.
\n(10) Ver los textos recientes de Gudynas, Zibechi , Acosta, y Svampa, entre otros, sobre estos temas.
\n(11) Incluido al final de los \u00abDiez principios del buen gobierno\u00bb en la entrada de algunas de las comunidades aut\u00f3nomas zapatistas. V\u00e9ase: http:\/\/www.cgtchiapas.org\/denuncias-juntas-buen-gobierno-denuncias\/jbg-morelia-denuncia-ataque-orcao-con-arma-fuego-bases<\/a>.
\n(12) El autonomismo es un fen\u00f3meno de los movimientos y colectivos; sus expresiones te\u00f3rico-pol\u00edticas se encuentran en estos colectivos, incluyendo muchos movimientos ind\u00edgenas, de Afrodescendientes y campesinos; est\u00e1 siendo conceptualizado por un creciente n\u00famero de intelectuales y activistas, entre los cuales cabe mencionar a Gustavo Esteva, Raquel Guti\u00e9rrez Aguilar, Xochitl Leyva, Ra\u00fal Zibechi, Manuel Rozental, Vilma Almendra, Patricia Botero, John Holloway, Silvia Rivera Cusicanqui, Carlos Walter Porto Goncalves, el Colectivo Situaciones, Luis Tapia, y los intelectuales aymara Pablo Mamani, Julieta Paredes, Felix Patzi, y Sim\u00f3n Yampara, entre otros. Muchos de estos actores convergieron recientemente en Puebla, en el \u201cPrimer Congreso Internacional de Comunalidad\u201d, organizado por Raquel Guti\u00e9rrez A. y sus colaboradores.\u00a0 Ver:http:\/\/www.congresocomunalidad2015.org\/<\/a>.\u00a0 Una importante vertiente relacionada se encuentra en los enfoques interculturales y decoloniales adelantados en el Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos de la Universidad Andina Sim\u00f3n Bol\u00edvar en Quito dirigido por Catherine Walsh.\u00a0 Tambi\u00e9n hay un nutrido grupo de pensadoras y pensadores de la autonom\u00eda y la comunalidad centrado en la ciudad de Popay\u00e1n (Colombia), en intercambio continuo con comuneros e intelectuales nasa, misak, campesinos, y afrodescendientes de la regi\u00f3n del Norte del Cauca, particularmente en torno a la Maestr\u00eda en Estudios Interdisciplinarios del Desarrollo (un basti\u00f3n del pensamiento aut\u00f3nomo, comunal, y decolonial), y del evento bianual \u201cTramas y Mingas por el Buen Vivir\u201d.\u00a0 Ver:https:\/\/tramasymingasparaelbuenvivir.wordpress.com\/2015\/06\/24\/tramas-y-mingas-para-el-buen-vivir-2015\/ <\/a>
\n(13) Ver Raquel Guti\u00e9rrez Aguilar, \u201cPistas reflexivas para orientarnos en una turbulenta \u00e9poca de peligro\u201d. En: R. Guti\u00e9rrez A., y otros. Palabras para tejernos, resistir y transformar en la \u00e9poca que estamos viviendo, Oaxaca: Pez en el \u00e1rbol, 2011, pp. 9-34.
\n(14) Olver Quijano, Ecosim\u00edas. Visiones y pr\u00e1cticas de diferencia econ\u00f3mico\/cultural en contextos de multiplicidad (Quito: Universidad Andina Sim\u00f3n Bol\u00edvar, 2012), p. 210).
\n(15) Ver Claudia von Werlhof, Madre Tierra o muerte! Reflexiones para una teor\u00eda critica del patriarcado (Oaxaca: El Rebozo, 2015); Humberto Maturana y Gerda Verden-Z\u00f6ller, Amor y juego. Fundamentos olvidados de lo humano. Desde el patriarcado a la democracia (Santiago: J.C S\u00e1ez editores). Ver la Escuela Matr\u00edstica, fundada por Maturana y Ximena D\u00e1vila Y\u00e1\u00f1ez, http:\/\/matriztica.cl\/Matriztica\/ <\/a>
\n(16) Carta abierta de Francia M\u00e1rquez, lideresa de La Toma, abril 24 del 2015.
\n(17) Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca, Cric, citado en Quijano 2012: 209.
\n(18) Cabildo Ind\u00edgena de Guambia, 1980, citado en Quijano 2012: 257.
\n(19) Cabildo y Taitas 1994; citado en Quijano 2012: 263
\n(20) Ver La Raz\u00f3n\/Animal Pol\u00edtico, http:\/\/www.la-razon.com\/suplementos\/animal_politico\/Eduardo-Gudynas-izquierda-entienden-naturaleza_0_2330167108.html<\/a> (23 de agosto del 2015).
\n(21) En el Norte Global, por ejemplo, la noci\u00f3n de decrecimiento apunta a la necesidad de vivir diferente, m\u00e1s all\u00e1 de \u2018consumir menos\u2019. Algunos te\u00f3ricos y activistas hablan de \u2018occidentes\u2019 o \u2018modernidades alternativas\u2019 y no dominantes dentro de Europa mismo. Esta importante noci\u00f3n, sin embargo, no debe obviar la consideraci\u00f3n de los impactos hist\u00f3ricamente sedimentados de las modernidades dominantes (sistema-mundo moderno\/colonial).
\n(22) Tramas y Mingas para el Buen Vivir, Popay\u00e1n, Octubre 21, 22 del 2015.
\n(23) Ver, por ejemplo, las cortas rese\u00f1as sobre el Encuentro, http:\/\/seminarioscideci.org\/video-entrevistas-seminario-pensamiento-critico-frente-a-la-hidra-capitalista-semillero-ezln\/<\/a> Para los eventos de Popay\u00e1n, ver: https:\/\/tramasymingasparaelbuenvivir.wordpress.com\/2015\/06\/24\/tramas-y-mingas-para-el-buen-vivir-2015\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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