{"id":1847,"date":"2015-10-23T16:58:42","date_gmt":"2015-10-23T16:58:42","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp\/?p=1847"},"modified":"2015-10-23T16:58:42","modified_gmt":"2015-10-23T16:58:42","slug":"abrir-un-debate-sobre-el-patrimonio-cultural-maya-en-guatemala-es-el-patrimonio-un-bien-comun","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=1847","title":{"rendered":"Abrir un debate sobre el patrimonio cultural maya en Guatemala: \u00bfes el patrimonio un bien com\u00fan?"},"content":{"rendered":"
\tEl sexto n\u00famero de la Revista Estudios Digital de Guatemala<\/a><\/strong>, esta vez se enfoca en tratar un tema de preocupaci\u00f3n urgente: la problem\u00e1tica nacional en torno al patrimonio nacional. A continuaci\u00f3n compartimos la introducci\u00f3n que hace C. Rafael Castillo Taracena a \u00e9sta reciente edici\u00f3n y el enlace<\/strong><\/span><\/a> donde podr\u00e1n acceder a todos los art\u00edculos de la misma.  <\/span><\/div>\n
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\t\t\u00ab… \u00bfes el patrimonio cultural maya un bien com\u00fan?[6]<\/span><\/em><\/div>\n
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\t\tMi respuesta en principio es un \u00a1no!, en tanto que considero que el patrimonio es una forma pervertida (privada), en este caso, de la herencia maya.  En inter\u00e9s del patrimonio cultural y natural se buscan maneras artificiosas para despojar a los pueblos en la actualidad. Las tiendas de artesan\u00edas, es sabido, folclorizan formas tradicionales de hacer y las convierte en mercanc\u00edas. La imposici\u00f3n de megaproyectos de turismo arqueol\u00f3gico en varios rincones del planeta tambi\u00e9n ha mostrado la violencia y  la naturaleza privatista de sus l\u00f3gicas.  <\/span><\/em><\/div>\n
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\t\tSin embargo, tambi\u00e9n es fundamental responder que \u00a1s\u00ed!, dado que lo com\u00fan en la cultura maya es un patrimonio vivo que se desborda. Por un lado, ante la embestida neoliberal en la defensa de sus territorios todos. Y por el otro, cuando la cultura maya se convierte en un lugar de re-encuentro entre vida humana y naturaleza, tan urgente en estos momentos hist\u00f3ricos en que el modelo de desarrollo capitalista contempor\u00e1neo destruye a pasos agigantados a la naturaleza, a pueblos y a culturas. Un ejemplo de esta otra arqueolog\u00eda es el \u201cyo soy t\u00fa y t\u00fa eres yo\u201d de las familias que viven hace 215 a\u00f1os en la finca Primavera Pocomchi\u2019 qui\u00e9nes como parte de la Uni\u00f3n Verapacense de Organizaciones Campesina ?UVOC? lograron articular la recuperaci\u00f3n de los consejos ancestrales de organizaci\u00f3n comunitaria fundamentados en la Cosmovisi\u00f3n maya con sus luchas por la recuperaci\u00f3n de la madre tierra (Morales, 2015)…\u00bb<\/span><\/em><\/div>\n

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\tAbrir un debate sobre el patrimonio cultural maya en Guatemala: \u00bfes el patrimonio un bien com\u00fan?<\/strong><\/span><\/div>\n
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\tEl antrop\u00f3logo Lloren Prats analiza el patrimonio \u00absobre la cultura y la historia\u00bb[1] como un proceso social a trav\u00e9s del cual las clases explotadoras en diferentes \u00e9pocas y lugares en la historia moderna legitiman simb\u00f3licamente identidades. El romanticismo, menciona el autor, es la ideolog\u00eda que exalta al individuo y por ende a la libre empresa como una de sus obras en la historia del \u201chombre libre\u201d. La legitimaci\u00f3n de la ideolog\u00eda burguesa, de esta cuenta, proviene de fuentes extraculturales esencializadas en la naturaleza, la historia y el genio humano (Prats, 2009, p\u00e1gs. 22-23).[2] A partir de esto el patrimonio se constituye en el relato de la exaltaci\u00f3n del hombre civilizado en contra la naturaleza salvaje. Es una realidad que al patrimonio le hace sombra el colonialismo. Calib\u00e1n, el esclavo colonial en la ideolog\u00eda burguesa (Federicci, 2010), es prisionero en las celdas que edifican los  patrimonialismo.<\/span><\/div>\n
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\tPor otro lado, el patrimonio cultural maya, visto desde su positividad, adquiere la forma de t\u00edtulo de propiedad sobre la cultura y la historia de los mayas. As\u00ed, la cultura patrimonial sobre la cultura maya deviene paralela a un a\u00f1ejo \u201cproblema del indio\u201d, poniendo a flote el inter\u00e9s de avasallamiento sobre el hacer ind\u00edgena, tanto en los procesos de explotaci\u00f3n y despojo de tiempos coloniales, como en los actuales y alarmantes escenarios del (neo)extractivismo.<\/span><\/div>\n
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\tEl patrimonio en la noci\u00f3n de \u201cPatria\u201d en la mentalidad del criollo independentista, surgi\u00f3 como una necesidad de los descendientes de conquistadores por crear t\u00edtulos de propiedad en la cultura y la historia (Mart\u00ednez Pel\u00e1ez, 1976) sobre lo expropiado en el \u201chacer\u201d[3] ind\u00edgena y los medios materiales para su realizaci\u00f3n. En el nacionalismo guatemalteco decimon\u00f3nico, la cultura maya pas\u00f3 de ser un tejido comunitario (eso s\u00ed, da\u00f1ado por el despojo y pillaje colonial) de formas de producir y reproducir valores de uso, a ser, entre otras cosas, un objeto en los aparadores de las industrias de la cultura. En \u00e9stas \u00faltimas, el patrimonio vivo del pueblo maya, materializado en su cultura agraria, es vuelto historia. Las primeras colecciones privadas hechas p\u00fablicas, como los actuales y sofisticados proyectos empresariales de activaci\u00f3n patrimonial, son ejemplos claros de que lo maya se ha visto cercado hist\u00f3ricamente por una visi\u00f3n preterista[4] de la historia.<\/span><\/div>\n
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\tEn la Ley para la Protecci\u00f3n del Patrimonio Cultural (1997) al Patrimonio cultural lo constituye un conjunto de bienes pertenecientes a la naci\u00f3n dispuestos al modelo de desarrollo sostenible (MINEDUC, 1997, p\u00e1g. 5).  A partir de esta situaci\u00f3n, el car\u00e1cter p\u00fablico del Patrimonio Cultural es pervertido hacia l\u00f3gicas que buscan construir prerrogativas de uso privadas sobre la cultura maya. Basta con leer la presentaci\u00f3n que hizo el entonces Ministro de Cultura y Deportes Carlos Enrique Zea Flores en la publicaci\u00f3n de dicha ley para entender que la herencia maya vista como patrimonio nacional, es la forma p\u00fablica de un proceso de mercantilizaciones.[5] En resumen es posible sostener que, la pol\u00edtica sobre el patrimonio cultural en Guatemala es coherente con el modelo de desarrollo econ\u00f3mico neoliberal expresado en las formas de acumulaci\u00f3n por despojo del (neo)extractivismo.<\/span><\/div>\n
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\tFrente a esto, propongo preguntarnos nuevamente \u00bfes el patrimonio cultural maya un bien com\u00fan?[6]<\/span><\/div>\n
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\tMi respuesta en principio es un \u00a1no!, en tanto que considero que el patrimonio es una forma pervertida (privada), en este caso, de la herencia maya.  En inter\u00e9s del patrimonio cultural y natural se buscan maneras artificiosas para despojar a los pueblos en la actualidad. Las tiendas de artesan\u00edas, es sabido, folclorizan formas tradicionales de hacer y las convierte en mercanc\u00edas. La imposici\u00f3n de megaproyectos de turismo arqueol\u00f3gico en varios rincones del planeta tambi\u00e9n ha mostrado la violencia y  la naturaleza privatista de sus l\u00f3gicas.  <\/span><\/div>\n
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\tSin embargo, tambi\u00e9n es fundamental responder que \u00a1s\u00ed!, dado que lo com\u00fan en la cultura maya es un patrimonio vivo que se desborda. Por un lado, ante la embestida neoliberal en la defensa de sus territorios todos. Y por el otro, cuando la cultura maya se convierte en un lugar de re-encuentro entre vida humana y naturaleza, tan urgente en estos momentos hist\u00f3ricos en que el modelo de desarrollo capitalista contempor\u00e1neo destruye a pasos agigantados a la naturaleza, a pueblos y a culturas. Un ejemplo de esta otra arqueolog\u00eda es el \u201cyo soy t\u00fa y t\u00fa eres yo\u201d de las familias que viven hace 215 a\u00f1os en la finca Primavera Pocomchi\u2019 qui\u00e9nes como parte de la Uni\u00f3n Verapacense de Organizaciones Campesina ?UVOC? lograron articular la recuperaci\u00f3n de los consejos ancestrales de organizaci\u00f3n comunitaria fundamentados en la Cosmovisi\u00f3n maya con sus luchas por la recuperaci\u00f3n de la madre tierra (Morales, 2015).<\/span><\/div>\n
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\tAl respecto,  desde 1928 Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui en Siete ensayos de interpretaci\u00f3n sobre la realidad peruana, se\u00f1alaba importancia del reconocimiento de la memoria del comunismo agrario incaico para el proyecto revolucionario peruano. En el ayllu de los incas, seg\u00fan Mari\u00e1tegui basado en los trabajos de C\u00e9sar Ugarte, se encontraba la imagen de una sociedad en donde el hacer y la posesi\u00f3n de los medios materiales para su realizaci\u00f3n no se encontraban separados (Mari\u00e1tegui, 2007, p\u00e1g. 43). La cultura maya como bien com\u00fan permite plantearnos, como mayas y no mayas, este otro horizonte de lucha.    <\/span><\/div>\n
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\tLos trabajos que se publican en esta edici\u00f3n de la revista Estudios Digital de distintas maneras y profundidades indagan de manera general sobre el patrimonio y los procesos de patrimonializaci\u00f3n de la cultura maya. La pregunta socializada en este escrito es transversal a las reflexiones de cada uno de las autoras y autores, sin que \u00e9sta fuera compartida con ellos y ellas previamente. Sin embargo, esta revista se convierte en un punto de encuentro entre autores y otras muchas personas que se esfuerzan por defender aquello que en principio se consideran bienes comunes.<\/span><\/div>\n
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\tDe esta manera, la convocatoria que se lanza con la defensa del patrimonio cultural maya frente a los nuevos planes expropiadores p\u00fablico-privados  es ubicarnos en un lugar estrat\u00e9gico desde donde podamos desenterrar lo com\u00fan en la cultura maya.   <\/span><\/div>\n
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\tC. Rafael Castillo Taracena<\/strong><\/span><\/div>\n
\tFuente: Revista Estudios Digital<\/a><\/strong><\/span><\/div>\n
\tVilla Nueva, septiembre de 2015<\/strong><\/span><\/div>\n
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\tBibliograf\u00eda:<\/span><\/strong><\/em><\/div>\n
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\tFedericci, S. (2010). Calib\u00e1n y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulaci\u00f3n originaria. Buenos Aires: Tinta Lim\u00f3n.<\/span><\/div>\n
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\tGuti\u00e9rrez Mendoza, E. (1996). Posiciones te\u00f3ricas en la arqueolog\u00eda de Guatemala. Guatemala: IIHAA-Escuela de Historia, USAC.<\/span><\/div>\n
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\tMari\u00e1tegui, J. (2007). Siete ensayos de intrepretaci\u00f3n de la realidad peruana. Caracas: Fundaci\u00f3n Biblioteca de Ayacucho.<\/span><\/div>\n
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\tMart\u00ednez Pel\u00e1ez, S. (1976). La patria del criollo. Ensayo de interpretaci\u00f3n de la realidad colonial guatemalteca. San Jos\u00e9. C.R.: EDUCA.<\/span><\/div>\n
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\tMINEDUC. (1997). Ley para la protecci\u00f3n del Patrimonio Cultural de la Naci\u00f3n. Guatemala.<\/span><\/div>\n
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\tMorales, R. (04 de 10 de 2015). \u00abYo soy t\u00fa, t\u00fa eres yo\u00bb cuidemos nuestro territorio. Prensa Comunitaria, p\u00e1gs. https:\/\/comunitariapress.wordpress.com\/2015\/10\/04\/yo-soy-tu-y-tu-eres-yo-cuidemos-nuestro-territorio\/.<\/span><\/div>\n
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\tNavarro, M. (2012). Las luchas socioambientales en M\u00e9xico como una expresi\u00f3n del antagonismo entre lo com\u00fan y el despojo m\u00faltiple. (CLACSO, Ed.) Revista del Observatorio Social de Am\u00e9rica Latina , A\u00f1o XIII, No. 32, 149-172.<\/span><\/div>\n
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\tPrats, L. (2009). Antropolog\u00eda y patrimonio. Barcelona: Ariel Antropolog\u00eda.<\/span><\/div>\n
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\t[1] Agregado personal.<\/span><\/div>\n
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\t[2] \u201cEl romanticismo no es un movimiento cultural aut\u00f3nomo que se desarrolla en los albores de la edad contempor\u00e1nea. El romanticismo (como impulso que recibe la ciencia en el siglo XIX y el fin del dogmatismo religioso) s\u00f3lo se explica por el irresistible ascenso de la burgues\u00eda, a que conducir\u00e1 a la Revoluci\u00f3n francesa y a las posteriores revoluciones burguesas, a la revoluci\u00f3n industrial y a la libre empresa. Una burgues\u00eda que necesitar\u00e1, entre otras cosas, una pol\u00edtica liberal que no imponga trabas a los negocios urbi et orbe; una ciencia que pueda evolucionar sin obst\u00e1culos de ninguna clase \u2013a mayor gloria de la libertad y del progreso tecnol\u00f3gico-; una expansi\u00f3n colonial que permita explotar nuevas fuentes de materias primas y abrir nuevos mercados; y una ideolog\u00eda favorable a la libertad, a la iniciativa, a creatividad, a la afirmaci\u00f3n \u2013siempre en esta misma direcci\u00f3n- del esp\u00edritu de los pueblos a la legitimaci\u00f3n de la expansi\u00f3n de la civilizaci\u00f3n europea por todo el mundo\u201d (Prats, 2009, p\u00e1g. 24).<\/span><\/div>\n
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\t[3] Al utilizar la categor\u00eda \u201chacer\u201d centramos nuestro an\u00e1lisis en la reproducci\u00f3n de la vida y no en la reproducci\u00f3n del capital como sucede con el uso de la categor\u00eda \u201ctrabajo\u201d.<\/span><\/div>\n
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\t[4] El concepto preterismo lo tomo de Edgar G. Mendoza (1996: 79), quien lo utiliza para referirse a la visi\u00f3n dominante sobre los ind\u00edgenas entre los intelectuales liberales, en la cual se exalta a los mayas prehisp\u00e1nicos a la vez que se inferioriza a la cultura y sociedad de los pueblos ind\u00edgenas posteriores a la Conquista. <\/span><\/div>\n
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\t[5] \u201cEl Gobierno del Presidente Alvaro Arz\u00fa, a trav\u00e9s de su Ministerio de Cultura y Deportes, dentro de su pol\u00edtica cultural, propuso y ha tomado acciones para poner en valor el patrimonio cultural del pa\u00eds en funci\u00f3n de un desarrollo sostenible. Es por ello que se ha hecho \u00e9nfasis en el inter\u00e9s por estudiar, dar a conocer y promover el valor de las culturas pret\u00e9ritas (sitios y monumentos prehisp\u00e1nicos, coloniales y de la \u00e9poca independiente y de lo que de su estudio se puede colegir) as\u00ed como de nuestras culturas vivas (lo tangible e intangible)\u201d (MINEDUC, 1997, p\u00e1g. 5).<\/span><\/div>\n
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\t[6] Enti\u00e9ndase lo com\u00fan como una categor\u00eda cr\u00edtica que analiza una serie de pr\u00e1cticas sociales colectivas, cooperativas y redistributivas sobre lo que se tiene y produce, y que no est\u00e1n sometidas a la l\u00f3gica mercantil y estatal  (Navarro, 2012, p\u00e1g. 150). Lo com\u00fan, en contexto actual, lo integra la riqueza com\u00fan del mundo material: los global commons (citado de Hardt y Negri, 2011: 10), los bienes comunes sociales, as\u00ed como tambi\u00e9n las nuevas formas de lo pol\u00edtico para generar y regenerar lo com\u00fan surgidas del conflicto socioambiental (Navarro, 2012, p\u00e1g. 151).<\/span><\/div>\n
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\tregenerar lo com\u00fan surgidas del conflicto socioambiental (Navarro, 2012, p\u00e1g. 151).<\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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