{"id":1686,"date":"2015-08-19T13:44:26","date_gmt":"2015-08-19T13:44:26","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp\/?p=1686"},"modified":"2015-08-19T13:44:26","modified_gmt":"2015-08-19T13:44:26","slug":"territorios-indigenas-y-descolonizacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=1686","title":{"rendered":"Territorios ind\u00edgenas y descolonizaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"
\t\u00ab…En este sentido, la defensa de los territorios ind\u00edgenas es parte de la lucha descolonizadora. Defender los territorios ind\u00edgenas de su desterritorializaci\u00f3n extractivista, de su despojamiento y desposesi\u00f3n por parte del capitalismo dependiente, es no solamente pieza importante de la lucha anticapitalista, no solamente segmento fundamental de la lucha anticolonial y descolonizadora, sino, sobre todo, es primordial en la defensa de la vida.\u00bb<\/em><\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\t\u00ab…Al final, los lenguajes, los discursos, las teor\u00edas, son instrumentos de la vida, para la vida, no solamente para su permanencia y reproducci\u00f3n, sino, sobre todo, para su creaci\u00f3n y recreaci\u00f3n; la invenci\u00f3n y reinvenci\u00f3n de la vida. Por eso mismo, dentro de este \u00e1mbito, son herramientas de sobrevivencia, no en el sentido elemental, reductivo, sino en el sentido complejo, amplio. Si unos discursos, si unas teor\u00edas, ya no sirven para eso, se las desecha y se inventa otras, m\u00e1s adecuadas. Los lenguajes, los discursos, las teor\u00edas, no contienen de pos s\u00ed sentido alguno, verdades inherentes, esencias o sustancias metaf\u00edsicas; los sentidos emergen de las pr\u00e1cticas ling\u00fc\u00edsticas, discursivas, te\u00f3ricas, de la gente. Lo indispensable es usarlas como herramientas y no convertirlas en el lenguaje de la revelaci\u00f3n, en el discurso de la verdad, en la teor\u00eda del saber absoluto. Cuando se hace esto, dejan de ser \u00fatiles para la vida, convirti\u00e9ndose, mas bien, en obst\u00e1culos para la vida y la sobrevivencia; convirti\u00e9ndose en dispositivos de poder institucionalizados. Lo que los convierte en fines, rebajando la condici\u00f3n humana a ser un medio para preservar la revelaci\u00f3n, la verdad y el saber. Cuando ocurre esto, se desprecia la vida de la manera m\u00e1s veleidosa; se asume que matar al infiel, al que se opone a la verdad, al enemigo, al ignorante del saber absoluto, es la tarea principal, a nombre de la revelaci\u00f3n, de la verdad, sea esta la revoluci\u00f3n, la libertad u otra finalidad, a nombre de la \u201cideolog\u00eda\u201d o de la ciencia. Esta inversi\u00f3n de valores, usando esta frase para ilustrar mejor, es un genocidio, as\u00ed como un biocidio, tambi\u00e9n, en las condiciones del modelo colonial extractivista del capitalismo dependiente, es un etnocidio…\u00bb<\/span><\/em><\/div>\n

<\/p>\n

\t\"\"<\/div>\n
\tEl despotismo del progreso<\/span><\/div>\n
\t\"\"<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tPat\u00e9tico exhibicionismo y desesperaci\u00f3n extractivista<\/strong><\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEl apego de los llamados gobiernos progresistas al modelo colonial extractivista del capitalismo dependiente es una clara muestra del car\u00e1cter hist\u00f3rico-pol\u00edtico de estos gobiernos. No dejaron ser Estado-naci\u00f3n subalternos; administradores de la transferencia de los recursos naturales de las periferias a los centros del sistema-mundo capitalista. Entonces son c\u00f3mplices no solo de las dominaciones imperialistas, sino de mantenerlo aliment\u00e1ndolo con las concesiones extractivistas a las empresas trasnacionales; manteniendo, de esta manera, al ciclo dominante y hegem\u00f3nico del capitalismo vigente; extractivista y financiero, inscribiendo la deuda infinita en los cuerpos de los pueblos subyugados.<\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEl exigir que las naciones y pueblos ind\u00edgenas entreguen sus tierras a la vor\u00e1gine del capitalismo extractivista es la pat\u00e9tica desesperaci\u00f3n de comediantes, que fungen de l\u00edderes populistas, cuando, en realidad, desarman a los pueblos de su capacidad de lucha, haciendo gala de su demagogia, que se sostiene en redes clientelares. Es una clara muestra de lo distante que se est\u00e1 de la Constituci\u00f3n. Constituci\u00f3n que, adem\u00e1s de establecer el car\u00e1cter plurinacional del Estado, en transici\u00f3n, Estado plurinacional Comunitario y Auton\u00f3mico, establece los derechos de las naciones y pueblos ind\u00edgenas originarios. Por otra parte, deja claro el car\u00e1cter ecologista de la Organizaci\u00f3n Econ\u00f3mica del Estado, al establecer la condici\u00f3n sustentable del \u201cdesarrollo\u201d, definiendo las condiciones no mercantilizables de los recursos naturales, destinados al vivir bien. Este, el dispositivo gubernamental que exige a los pueblos entregar sus recursos naturales, abrir las \u00e1reas protegidas, es un gobierno que ha adoptado el modelo colonial extractivista del capitalismo dependiente.<\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tTerritorios ind\u00edgenas<\/strong><\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEn primer lugar, es indispensable definir lo que se entiende por territorios ind\u00edgenas. Cuando queremos hacer esto, definir el concepto de territorios ind\u00edgenas, nos encontramos con distintos discursos que lo contienen; en cada discurso la interpretaci\u00f3n es distinta. En t\u00e9rminos del uso pol\u00edtico, territorios ind\u00edgenas, tiene que ver con las luchas de las naciones y pueblos ind\u00edgenas por recuperar y reconstituir sus territorios ancestrales. Ciertamente cuando decimos esto, de recuperar y reconstituir, hablamos en el contexto de la geograf\u00eda pol\u00edtica de los Estado-naci\u00f3n. Esto significa que la recuperaci\u00f3n y la reconstituci\u00f3n est\u00e1n circunscritas dentro de esta geograf\u00eda. Generalmente se habla de los territorios donde est\u00e1n asentados los pueblos ind\u00edgenas. Entonces se trata de la protecci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas, de la defensa de sus culturas, de sus lenguajes, de sus instituciones, de sus normas y procedimientos propios. Para tal efecto, la lucha de los pueblos ind\u00edgenas ha buscado el reconocimiento de sus territorios por parte de los Estado-naci\u00f3n. Naciones Unidas ha recogido las reivindicaciones, las demandas, sobre todo las conquistas de los pueblos ind\u00edgenas, despu\u00e9s de d\u00e9cadas de luchas descolonizadoras. Le ha dado un leguaje jur\u00eddico y ha extendido como derechos colectivos a todo el orbe planetario. Muchos Estado-naci\u00f3n han firmado convenios internacionales, que establecen universalmente los derechos de los pueblos ind\u00edgenas. En este sentido, los territorios ind\u00edgenas son territorios reconocidos internacionalmente y por los estados firmantes de los convenios internacionales.<\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tVulnerar estos derechos adquiridos, asumidos internacionalmente y por los estados firmantes, es violar los derechos humanos, en su extensi\u00f3n colectiva. En otras palabras, es violar las condiciones de posibilidad democr\u00e1tica, tal como han sido constituidas hasta ahora. Es comportarse desp\u00f3ticamente ante estos derechos establecidos. Es esto precisamente lo que pasa cuando se exige abrir las \u00e1reas protegidas a concesiones extractivistas de empresas trasnacionales.<\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tCuando se hace esto, violar derechos colectivos, con el desparpajo m\u00e1s grande, acusando, adem\u00e1s, a los pueblos ind\u00edgenas que no quieren hacerlo, de inmorales, se patentiza no solamente el despotismo m\u00e1s desvergonzado, sino que no se ha entendido nada de nada. No se ha entendido la Constituci\u00f3n, no se ha entendido el sentido primordial del llamado proceso de cambio, que es el de la descolonizaci\u00f3n. Tampoco se ha entendido el significado hist\u00f3rico-pol\u00edtico, en el presente, de la democracia, del ejercicio de la democracia, que, de acuerdo con la Constituci\u00f3n, es participativa, directa, comunitaria, pluralista, representativa. Es como creer que basta con pretender ser ind\u00edgena o par\u00e9celo para legitimar cualquier cosa, incluso actos y acciones pol\u00edticas que van contra los derechos de los pueblos ind\u00edgenas. Esto no es otra cosa que una desorientaci\u00f3n enorme respecto a las emancipaciones y liberaciones en la actualidad. Y lo m\u00e1s grave, esto no es m\u00e1s que la continuaci\u00f3n del despojo y la desposesi\u00f3n colonial; primero, en el periodo colonial propiamente dicho; despu\u00e9s, en el periodo liberal, con las rep\u00fablicas; para prolongarlo con el periodo nacionalista; posteriormente, asombrosamente, para perpetuarlo en el periodo del llamado gobierno progresista, sobre todo con el denominado gobierno ind\u00edgena.<\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLa definici\u00f3n del concepto de territorios ind\u00edgenas no queda ah\u00ed, en el uso pol\u00edtico, \u201cideol\u00f3gico\u201d, jur\u00eddico, incluso t\u00e9cnico, en las oficinas de Naciones Unidas, en las ONGs y en las instancias gubernamentales. Se ha desarrollado tambi\u00e9n como una concepci\u00f3n te\u00f3rica de territorios ind\u00edgenas. Se habla, en este sentido, de territorios ind\u00edgenas, como espesores culturales; como \u00e1mbitos de relaciones entre comunidades y ciclos vitales, del agua, del aire, del suelo, de los bosques, de las cuencas. En una de las versiones de esta interpretaci\u00f3n filos\u00f3fica, el concepto de territorio ind\u00edgena adquiere el car\u00e1cter de arquetipo, de originariedad; se les atribuye esta connotaci\u00f3n territorial a las comunidades originarias. Sin embargo, hay que hacer notar que para los pueblos ancestrales el territorio no es ind\u00edgena o, mejor dicho, del pueblo ind\u00edgena, que tampoco se consideraba como tal, sino que se nombraba como gente, como humano, en la lengua propia. El territorio no puede ser de alguien, persona o colectivo; la comunidad es la que forma parte del territorio. Lo com\u00fan, en este caso, no corresponde solamente a los miembros de la comunidad o de las comunidades con las que se comparte, sino tambi\u00e9n con los otros seres con los que se convive.<\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tComo se puede ver, a pesar de la importancia, la utilidad, \u201cideol\u00f3gica\u201d, pol\u00edtica, jur\u00eddica y cultural del concepto, no deja de plantear problemas hermen\u00e9uticos la decodificaci\u00f3n y la interpretaci\u00f3n del concepto. Problemas que hay que asumirlos plenamente, precisamente por la importancia y significaci\u00f3n hist\u00f3rica que tienen los pueblos ind\u00edgenas.<\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tOtra sem\u00e1ntica del concepto de territorios ind\u00edgenas tiene que ver con la perspectiva ecol\u00f3gica. Los pueblos ind\u00edgenas se encuentran en ecosistemas biodiversos vulnerables, forman parte de estos ecosistemas. Claro que tambi\u00e9n forman parte de los ecosistemas, en general, las ciudades, las poblaciones no ind\u00edgenas; sin embargo, no hablamos de esta pertenencia ecol\u00f3gica, en general, sino de la vinculaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas con ecosistemas vulnerables, de las cuencas, de los bosques, de los territorios todav\u00eda no suficientemente afectados por la integraci\u00f3n capitalista. En este sentido, territorio ind\u00edgena adquiere una connotaci\u00f3n ecol\u00f3gica. Hay una versi\u00f3n light, por as\u00ed decirlo, de esta perspectiva ecol\u00f3gica, que es, mas bien, ambientalista; concibe a los territorios ind\u00edgenas como \u00e1reas protegidas.<\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tDespu\u00e9s de esta breve revisi\u00f3n de parte de la polisemia de territorios ind\u00edgenas \u2013 no podemos extendernos, por el momento -, podemos ver que m\u00e1s que tratarse de un concepto, estamos ante una distribuci\u00f3n conceptual heterog\u00e9nea. Distribuci\u00f3n heterog\u00e9nea que hace a una formaci\u00f3n no solo discursiva, sino pol\u00edtica-cultural. Esta formaci\u00f3n discursiva-pol\u00edtico-cultural se despliega en las sociedades contempor\u00e1neas, en los Estados-naci\u00f3n, en el mundo, buscando ocasionar acontecimientos emancipativos y libertarios descolonizadores. Por lo tanto, en este \u00e1nimo y activismo, busca ocasionar enunciaciones que hagan inteligible el entramado de relaciones sociales e institucionales, donde se disputan dominaciones y contrapoderes.<\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEn consecuencia, la formaci\u00f3n discursiva-pol\u00edtico-cultural de la que hablamos, que nombraremos como des-colonial \u2013 preferimos usar el t\u00e9rmino que asume Silvia Rivera Cusicanqui, con la explicaci\u00f3n del caso, que decolonial -, es una heur\u00edstica y hermen\u00e9utica de contra-poder, de pr\u00e1cticas discursivas-pol\u00edticas-culturales contra- hegem\u00f3nicas.<\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEn este sentido, la defensa de los territorios ind\u00edgenas es parte de la lucha descolonizadora. Defender los territorios ind\u00edgenas de su desterritorializaci\u00f3n extractivista, de su despojamiento y desposesi\u00f3n por parte del capitalismo dependiente, es no solamente pieza importante de la lucha anticapitalista, no solamente segmento fundamental de la lucha anticolonial y descolonizadora, sino, sobre todo, es primordial en la defensa de la vida.<\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\n
\t\t <\/div>\n
\t\tAutor: Ra\u00fal Prada Alcoreza<\/strong><\/span><\/div>\n
\t\tEscritor, docente-investigador de la Universidad Mayor de San Andr\u00e9s. Dem\u00f3grafo. Miembro de Comuna, colectivo vinculado a los movimientos sociales antisist\u00e9micos y a los movimientos descolonizadores de las naciones y pueblos ind\u00edgenas. Ex-constituyente y ex-viceministro de planificaci\u00f3n estrat\u00e9gica. Asesor de las organizaciones ind\u00edgenas del CONAMAQ y del CIDOB. Sus \u00faltimas publicaciones fueron: Largo Octubre, Horizontes de la Asamblea Constituyente y Subversiones ind\u00edgenas. Su \u00faltima publicaci\u00f3n colectiva con Comuna es Estado: Campo de batalla.Vamos a hablar ahora de una distribuci\u00f3n conceptual, relativa a los territorios ind\u00edgenas. La importancia de este mapa conceptual tiene que ver con la problem\u00e1tica fundamental de las dominaciones, articuladas en las estrategias capitalistas, asentadas en los diagramas de poder colonial. En este sentido, la importancia radica en la significaci\u00f3n hist\u00f3rica-pol\u00edtica y cultural de las luchas descolonizadoras y anticapitalistas; en consecuencia, la importancia adquiere una connotaci\u00f3n crucial en la defensa de los territorios ind\u00edgenas.<\/span>
\t\t <\/div>\n
\t\tFuente: El deber<\/a><\/strong><\/span><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab…En este sentido, la defensa de los territorios ind\u00edgenas es parte de la lucha descolonizadora. Defender los territorios ind\u00edgenas de<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-1686","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-c48-lectura-de-contexto"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1686","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1686"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1686\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1686"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1686"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1686"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}