{"id":1654,"date":"2015-08-03T16:14:02","date_gmt":"2015-08-03T16:14:02","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp\/?p=1654"},"modified":"2015-08-03T16:14:02","modified_gmt":"2015-08-03T16:14:02","slug":"pedagogias-de-la-resistencia-de-los-como-sembrar-vida-donde-esta-la-muerte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=1654","title":{"rendered":"Pedagog\u00edas de la resistencia: De los c\u00f3mo sembrar vida donde est\u00e1 la muerte*"},"content":{"rendered":"

\t \u201c\u00bfC\u00f3mo se hace para rebelarse contra el mal? \u00bfC\u00f3mo se resiste para que ese mal del capitalismo no destruya? \u00bfC\u00f3mo se hace para volver a construir lo destruido de modo que no quede igual sino que sea mejor? \u00bfC\u00f3mo se levanta al ca\u00eddo? \u00bfC\u00f3mo se encuentra al desaparecido? \u00bfC\u00f3mo se libera al preso? \u00bfC\u00f3mo viven los muertos? \u00bfC\u00f3mo se construye la democracia, la justicia, la libertad? No hay una respuesta sola.
\tNo hay un manual. No hay un dogma. No hay un credo\u2026\u201d  (Moises, 2015)
\tSubcomandante Insurgente Mois\u00e9s<\/span><\/p>\n

\tNo obstante<\/em><\/span><\/p>\n

\t\u201cExisten formas de organizaci\u00f3n y lucha que est\u00e1n muertas a\u00fan antes de nacer\u201d
\t (Esteva, 2012)
\tGustavo Esteva<\/span><\/p>\n

\tExisten historias en geograf\u00edas y calendarios concretos que al ser compartidas desbordan. Sirven como espejos para voltear a mirar las propias: nuestros dolores, sue\u00f1os, preguntas, y por supuesto, verg\u00fcenzas. Las hay sobre la guerra desplegada sobre cada cent\u00edmetro de nuestra cotidianidad, que va despojando y exterminando cada cualidad y espacio en donde estamos siendo<\/em> seres humanos. Las hay tambi\u00e9n sobre la resistencia que damos todos los d\u00edas para seguir siendo lo que somos, al tiempo que construimos colectivamente lo que queremos ser. Son historias que acontecen en los campos y en las ciudades. Son todas piezas del mismo rompecabezas de una guerra en la que disputamos la reproducci\u00f3n de la vida de los pueblos, o nuestra muerte como negocio (1).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\t\"\"<\/p>\n

\tEn este espacio, me parece necesario colocar algunos espejos que han provocado reflexiones propias y colectivas, con el prop\u00f3sito de comenzar una pl\u00e1tica com\u00fan que abone a las m\u00faltiples y diversas luchas por la vida, y sean cada vez menos frecuentes los nacimientos sin vida y la decepci\u00f3n que viene con ello. Colocar espejos para reflexionar esos <\/span>c\u00f3mo, <\/em>desde un contexto en el que predominan las proclamaciones de \u00bflucha? sin su correlato en el hacer, la \u201cgourmetizaci\u00f3n de la rebeld\u00eda\u201d (2), o bien, haceres que refuerzan el despojo, la explotaci\u00f3n y el exterminio del cual necesitamos salir. Colocar espejos para dise\u00f1ar estrategias, pr\u00e1cticas, metodolog\u00edas colectivas, <\/span>pedagog\u00edas de la resistencia contra la guerra<\/em>, cuya particularidad es la de emerger <\/span>desde<\/em> la resistencia misma, encarnada, es decir, en esos momentos, fugaces o de m\u00e1s largo aliento, donde nos confrontamos con las relaciones de producci\u00f3n,  de clasificaci\u00f3n jerarquizada de los seres, y de mando, hegem\u00f3nicas, y en cuyo proceso construimos relaciones otras, bien distintas, que no corresponden al \u201cotro que construye el sistema\u201d sino a un otroque lo niega, que lo subvierte, que puede reproducir la vida de nuestros pueblos (3).<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEspejo 1. Aprender desde la verg\u00fcenza:
\tDe cuando la \u00bflucha? y el empleo para \u00bfsobrevivir? colaboran en la producci\u00f3n de la muerte como negocio.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\tUn par de a\u00f1os atr\u00e1s, la p\u00e9sima situaci\u00f3n econ\u00f3mica me llev\u00f3 a aceptar la coordinaci\u00f3n de un peque\u00f1o equipo de trabajo encargado de ejecutar un proyecto sobre \u201cprevenci\u00f3n del delito y violencia\u201d para un gobierno municipal cercano a la ciudad en la que viv\u00eda en ese entonces (4). El objetivo de tal proyecto era la formaci\u00f3n de \u201cpromotores comunitarios\u201d que a mediano plazo pudieran desempe\u00f1ar el papel de \u201cbisagra\u201d entre las comunidades donde viv\u00edan y las diferentes instituciones del gobierno local, estatal y federal, generando distintas iniciativas productivas y culturales a partir de la gesti\u00f3n de recursos del Estado, lo cual caracterizaban como un aporte en la construcci\u00f3n de \u201cautonom\u00eda\u201d. En la ciudad de la que les hablo, un alto porcentaje de egresados de la universidad p\u00fablica tiene como \u00fanica posibilidad de empleo la colaboraci\u00f3n en este tipo de proyectos, de hecho podemos decir que fuimos formados o de-formados para ello.<\/span><\/p>\n

\tEn mi caso, sab\u00eda perfectamente que la \u201cautonom\u00eda\u201d era entendida por el gobierno local como una cuesti\u00f3n cosm\u00e9tica y enga\u00f1osa, descontextualizada de los distintos procesos de lucha donde representa una demanda pol\u00edtica. Significaba \u00fanicamente la capacidad individual de gestionar recursos de los programas sociales vigentes. En absoluto indagaba los por qu\u00e9 de la violencia, as\u00ed como tampoco cuestionaba las estructuras de dominaci\u00f3n y control existentes en dichas comunidades desde siglos atr\u00e1s.<\/span><\/p>\n

\tIngenuamente consider\u00e9 que posicionando nuestra propia forma de entender la autonom\u00eda, en la \u201cgrieta\u201d que ofrec\u00eda la indeterminaci\u00f3n conceptual del proyecto, podr\u00edamos facilitar la construcci\u00f3n de un proceso de autonom\u00eda pol\u00edtica, comenzando por la visibilizaci\u00f3n colectiva de las estructuras de dominaci\u00f3n y control sobre las que se edificaba la precariedad, marginaci\u00f3n, y violencia. Lo que hac\u00eda falta, pensaba, era hacerme de un equipo de trabajo con una posici\u00f3n pol\u00edtica af\u00edn, autonomista, anticapitalista, y lo dem\u00e1s se dar\u00eda casi por s\u00ed mismo. Entonces invite a varios integrantes del colectivo pol\u00edtico del que hac\u00eda parte. En ese entonces trabaj\u00e1bamos entorno a una revista que intentaba reflexionar sobre el funcionamiento del capitalismo en nuestra ciudad. El desenlace de este proceso fue desastroso y desde el desastre y la verg\u00fcenza propia, la reflexi\u00f3n para caminar.<\/span><\/p>\n

\tNo es mi inter\u00e9s por ahora, detenerme en relatar lo irreconciliable que resultaron ser los tiempos, los espacios, las formas, la l\u00f3gica misma del proyecto con la intenci\u00f3n de agrietar los objetivos del gobierno local \u201cdesde adentro\u201d, basta decir que en el transcurrir del mismo, el grupo de trabajo adoptamos la agenda oficial y abandonamos la propia, con las consecuencias y contradicciones que ello implica. Me interesa sobre todo colocar a trav\u00e9s de esta historia, un ejemplo de c\u00f3mo en \u201cnuestros\u201d territorios concretos se despliega la muerte como negocio a trav\u00e9s de una guerra que no por invisible y silenciosa es menos letal, volvi\u00e9ndolos territorios ajenos. Y sobre todo, c\u00f3mo, en dicha guerra, existe la posibilidad real de ser sujetos activos de nuestro propio exterminio y de los dem\u00e1s. Es necesario se\u00f1alar que el lugar desde el cual intento situarme no es el de juez moral, sino del que intenta mirar, entender y transformar ciertos mecanismos de la administraci\u00f3n del Horror en nuestra cotidianidad (5).<\/span><\/p>\n

\tEl proyecto se desarroll\u00f3 en tres comunidades, otrora campesinas,  dedicadas cada vez en mayor proporci\u00f3n, al abastecimiento de mano de obra casi regalada a las zonas industriales cercanas. Tres comunidades que desde comenzado el proceso de industrializaci\u00f3n en la zona (un par de d\u00e9cadas atr\u00e1s) fueron obligadas a modificar su manera de vivir. Emergieron entonces distintas problem\u00e1ticas como el despojo o la venta obligada de la tierra, la perdida de la soberan\u00eda alimentaria, la disminuci\u00f3n de la calidad de vida ante una monetarizaci\u00f3n creciente de la econom\u00eda, migraci\u00f3n hacia la ciudad o a Estados Unidos e incluso la participaci\u00f3n en el crimen organizado. En pocos a\u00f1os la fase actual del sistema moderno\/colonial, la guerra capitalista neoliberal, intentaba destrozar la reproducci\u00f3n econ\u00f3mica, pol\u00edtica, cultural de dichos pueblos.<\/span><\/p>\n

\tEn el contexto de la mal llamada \u201cguerra contra el narcotr\u00e1fico\u201d, los diferentes niveles del gobierno mexicano, as\u00ed como los principales grupos econ\u00f3micos trasnacionales, no solo enmascararon una guerra contra los pueblos sino hicieron de todo elemento involucrado en ella un negocio pujante, a grado tal que el tratamiento de la descomposici\u00f3n social, el aumento de \u00edndices delictivos y de violencia, y los propios cuerpos asesinados, no solo comenzaron a ser comercializados como mercanc\u00eda sino tambi\u00e9n, y ah\u00ed el grado de Horror que estamos viviendo, producidos para su comercializaci\u00f3n<\/em>.<\/span><\/p>\n

\tDe manera \u201cextra\u00f1a\u201d, comenzaron a ocurrir diversos acontecimientos en la zona de implementaci\u00f3n del proyecto: desaparici\u00f3n de mujeres j\u00f3venes, asesinatos por parte de la polic\u00eda municipal, desmanes por parte de grupos \u201cde las comunidades vecinas\u201d -de acuerdo a la versi\u00f3n oficial-, lo cual gener\u00f3 un clima de miedo y recelo rec\u00edproco entre los pobladores, ante lo cual se fabricaba una aparente necesidad de combatirla. Para ello, y en el citado contexto, el gobierno federal ten\u00eda ya asignada una partida presupuestal especial para la \u201cprevenci\u00f3n del delito y la violencia\u201d, la cual iba de acuerdo al grado de conflictividad existente, entre m\u00e1s violencia m\u00e1s dinero. Este presupuesto era asignado a los gobiernos municipales, que a su vez se encargaban de contratar a consultor\u00edas privadas para la ejecuci\u00f3n de programas espec\u00edficos, adem\u00e1s de contratar servicios profesionales, a trav\u00e9s de la universidad p\u00fablica, para la formaci\u00f3n de promotores comunitarios que, adem\u00e1s de gestionar proyectos futuros, evaluar\u00edan el desempe\u00f1o de los implementados por la consultor\u00eda, rubro en el que nos encontr\u00e1bamos nosotros. En esta historia, que no es un caso aislado, la consultor\u00eda pertenec\u00eda a un ex funcionario de alto nivel en materia de seguridad del Estado, al cual, de acuerdo con diversas fuentes, se le relaciona con c\u00e1rteles del narcotr\u00e1fico. Actualmente esta misma consultor\u00eda es la encargada de ejecutar los mismos proyectos en diferentes municipios del pa\u00eds catalogados como parte de los m\u00e1s violentos.<\/span><\/p>\n

\tLa guerra y el horror como negocio requieren de una administraci\u00f3n como la descrita, y en ella todxs particip\u00e1bamos del engranaje, a pesar de \u201clas buenas intenciones\u201d de cambiar el estado de las cosas o de las expl\u00edcitas declaraciones por una lucha anticapitalista por la vida. Ante ello surge la pregunta \u00bfEs posible luchar por la vida desde la maquinaria de muerte? Algunos compa\u00f1eros del equipo de trabajo respondieron afirmativamente, no solo en su continuidad laboral en el proyecto y en otros de car\u00e1cter similar, sino llegando a modificar el diagn\u00f3stico final de evaluaci\u00f3n a favor del plan de muerte, en donde hab\u00edamos podido reflejar muy tibiamente, previo a nuestra renuncia, la relaci\u00f3n entre la violencia existente y el proceso de acumulaci\u00f3n de capital. Se trata de una pregunta con toda la potencia que el momento requiere, y que no puede hacerse desde una posici\u00f3n arrogante de superioridad moral que lejos de abonar destruye toda posibilidad de di\u00e1logo, sino desde una preocupaci\u00f3n compartida por analizar el car\u00e1cter y funcionamiento de una maquinaria de horror y muerte que nos amenaza a todxs y la cual es urgente romper.<\/span><\/p>\n

\tEn este sentido, subrayo una cuesti\u00f3n central ya mencionada: la maquinaria de horror y muerte funciona con nuestra participaci\u00f3n activa en ella, de la misma manera que la maquinar\u00eda utilizar\u00e1 tarde o temprano nuestras vidas o nuestras muertes como materia prima para la acumulaci\u00f3n del capital. Tanto si pensamos que \u201cdesde adentro\u201d podemos cambiar las cosas, como si teniendo un discurso anticapitalista, autonomista, decolonial, trabajamos en estos proyectos para sobrevivir, e incluso si no trabajando en ellos no reflexionamos sobre el c\u00f3mo salir de ella.<\/span><\/p>\n

\tEntonces \u00bfc\u00f3mo hacemos? \u00bfc\u00f3mo generamos una estrategia colectiva de lucha contra esa maquinaria de guerra y horror si \u00e9sta es tan cotidiana e imperceptible? Es como si la realidad, dice Rita Segato, se nos presentara como la esfinge que asol\u00f3 al reino de Tebas, dici\u00e9ndonos con voz en\u00e9rgica \u201cdesc\u00edframe-o-te-devoro\u201d (Segato, 2013, p\u00e1g. 47). No me atrevo a compartir respuestas desde la soledad, y en esta ocasi\u00f3n la reflexi\u00f3n comienza solitaria, hace falta circular estas p\u00e1ginas con los protagonistas de la historia y con aquellos compa\u00f1eros de dialogo continuo en el ahora, esos de los que yo mismo he abrevado ya en estas reflexiones, estoy seguro que al leerlas se encontrar\u00e1n y seguir\u00e1n aportando. Lo que s\u00ed puedo y considero importante hacer es colocar un par de espejos m\u00e1s, producto tambi\u00e9n de diversos intercambios y en donde me parece posible ir buscando respuestas colectivas.<\/span><\/p>\n

\tEspejo 2. Aprender de los pueblos que sembraron y siembran vida:
\tResistir desde el nosotrxs<\/strong><\/span><\/p>\n

\tDesde su participaci\u00f3n como psiquiatra en la resistencia argelina hace m\u00e1s de medio siglo, Frantz Fanon escribi\u00f3 un par de l\u00edneas que traigo el d\u00eda de hoy hasta este territorio ocupado. Ocupado \u00bfSe imaginan a un pueblo de pescadores sin la mar y sin sus playas? \u00bfSe imaginan c\u00f3mo viv\u00edan las madres y los padres de muchxs de los trabajadorxs de este hotel apenas hace un par de d\u00e9cadas? \u00bfLas historias que contaban en la madrugada al salir en sus lanchas y sobre la inmensidad del mar turquesa? Nunca sabremos qu\u00e9 se contaban y qu\u00e9 aconsejaban para cultivar la vida. \u00bfO s\u00ed? En mis pocos a\u00f1os, he visto en la mirada de queridxs amigxs el c\u00f3mo lleg\u00f3 la muerte para todxs a esta tierra, que al mismo tiempo que da alegr\u00eda por encontrarnos entre compa\u00f1erxs, duele (6).<\/span><\/p>\n

\tLas palabras de Fanon son: \u201cpara el pueblo colonizado, el valor m\u00e1s esencial, por ser el m\u00e1s concreto, es primordialmente la tierra (me gustar\u00eda agregar tambi\u00e9n a la mar): la tierra (y la mar) que debe asegurar el pan, y por supuesto, la dignidad\u201d (Fanon, 1983, p\u00e1g. 38). Dignidad no contenida per se<\/em> en el ser humano, sino arrancada con la fractura de la violencia desplegada por el colono, con los m\u00faltiples Ya basta! Haciendo estruendo en todos los calendarios y geograf\u00edas, incluso \u2013no solo- del imaginario. Desde la resistencia argelina se aporta a la memoria colectiva que la dignidad no puede existir ante una realidad donde solo somos combustible para una m\u00e1quina de guerra, donde para tener pan se nos exige ser funcional y para ser funcional se nos exige dejar de ser seres humanos. Desde el nosotrxs \u201curbano\u201d, universitario, colectiverx, carente de la tierra y la mar como demanda,  lo dicho por los condenados de la tierra a trav\u00e9s de Fanon, \u00bfnos significa algo en relaci\u00f3n a como hemos estado caminando en el resistir desde el nosotrxs? Considero que, entre muchas otras posibilidades, nos dice dos cosas: la necesidad de incluir en nuestras estrategias de manera urgente, la recuperaci\u00f3n de la tierra y la mar, hoy ocupados, y, la segunda, la confrontaci\u00f3n real contra lxs que las est\u00e1n ocupando, desde una \u00e9tica por la vida (7).<\/span><\/p>\n

\t***<\/span><\/p>\n

\tAl otro lado del mundo, a casi diez mil kil\u00f3metros de donde resisti\u00f3 Fanon, y cincuenta a\u00f1os adelante, Chiapas, M\u00e9xico, se construyen autogobiernos zonales, tzotziles, tzeltales, choles, tojolabales: zapatistas, que abarcan una treintena de municipios aut\u00f3nomos, que han sido capaces de levantar una estrategia pol\u00edtica, econ\u00f3mica, social contra la guerra (8). Desde ah\u00ed, retomo otro pedacito para la reflexi\u00f3n del resistir desde el nosotrxs, otro espejo.<\/span><\/p>\n

\tHace m\u00e1s o menos cinco a\u00f1os, el teniente coronel insurgente, ahora subcomandante insurgente, Mois\u00e9s, nos contaba a un centenar de asistentes al Primer Festival de la Digna Rabia sobre la necesidad de entender el campo, la tierra, no como oposici\u00f3n a la ciudad, sino solo como manera de diferenciar donde se siembra lo que comemos. Ambos espacios, dec\u00eda, son parte de la misma Madre Tierra, la cual no distingue ind\u00edgena de mestizo. A partir de esta reflexi\u00f3n se\u00f1alaba la necesidad de pensar la Madre Tierra: \u201c\u00bfQu\u00e9 vamos a hacer en esta tierra donde vivimos y d\u00f3nde estamos?\u201d, \u201c\u00bfpara qui\u00e9n le va a servir todo lo que se construya encima de nuestra madre tierra?\u201d, porque mucho de lo que hay solo le sirve a unos cuantos, \u201ctenemos esa tarea de ver, ir a pensar, ir a estudiar, ir a analizar, ir a discutir, irse a proponer, luego, organizarse, porque sin la organizaci\u00f3n, no se puede hacer nada\u201d, \u201cdeber\u00edamos pensar c\u00f3mo es que va ser el beneficio para nosotros sin que alguien sea su due\u00f1o\u201d, \u201c\u00bfc\u00f3mo queremos buena salud, buena vivienda, buena educaci\u00f3n, buena alimentaci\u00f3n, con justicia, con democracia, con independencia. Todo lo que vayamos a hacer como seres humanos sobre nuestra Madre Tierra, es lo que tenemos que pensar. Con nuestras diferentes formas de c\u00f3mo vamos a querer cambiar todo lo mal que vivimos aqu\u00ed en este mundo, en esta tierra\u201d. El teniente Coronel Insurgente, relata, que al preguntar a los compas zapatistas: \u201cEntonces qu\u00e9 hay que hacer. Los compa\u00f1eros se ponen su pasamonta\u00f1a [y responden] Hay que ser rebeldes\u201d (Moises T. , 2010).<\/span><\/p>\n

\tEs com\u00fan en nuestros contextos urbanos escuchar sobre la diferencia radical del campo y la ciudad, sobre las bondades y sociedades \u201cmenos complejas\u201d del campo, y las dificultades de sociedades \u201ccomplejas\u201d urbanas, imagen a partir de la cual generamos nuestras estrategias, pr\u00e1cticas, metodolog\u00edas de lucha, y que en el mundo colectivero, universitario, acad\u00e9mico, muchas veces nos lleva a ir \u201cmonte adentro\u201d o bien construir redes de solidaridad con las luchas del campo, donde seg\u00fan esta imagen, estar\u00eda la \u00fanica posibilidad de resistir o apoyar. Ello nos ha llevado a la posibilidad de escuchar y hermanarnos con las distintas luchas por la tierra y por la mar, y a profundizar de tal manera en ellas a trav\u00e9s de lxs compa\u00f1erxs que luchan, que la imagen se rompe, y comenzamos a mirar no solamente que lo que llamamos \u201cnuestros\u201d territorios no son nuestros (como no lo eran tampoco de ellxs), sino que si no emprendemos una estrategia para su recuperaci\u00f3n y reconstituci\u00f3n simb\u00f3lica y sobre todo material, aquellas de las que hemos aprendido a mirar, est\u00e1n en riesgo de perderse.<\/span><\/p>\n

\t***<\/span><\/p>\n

\tEn el sur del Abya Yala, en la regi\u00f3n central del Chaco, \u201cterritorio de cacer\u00eda\u201d en lengua quechua, vive y resiste hoy el pueblo qoom contra proyectos tur\u00edsticos y sojeros, por no tener como \u00fanico destino limpiar la mierda del patr\u00f3n, por el reconocimiento de su territorio. El a\u00f1o pasado, lxs compa\u00f1erxs de Pueblos en Camino, pudimos conversar con Don F\u00e9lix D\u00edaz, qarashe qoom de La Primavera, una de sus comunidades. Fue un intercambio maravilloso, en el cual, en uno de los momentos m\u00e1s significativos Don F\u00e9lix expuso enf\u00e1ticamente:\u201ccon hambre, con humillaci\u00f3n, no es posible luchar\u201d y agreg\u00f3 que para alimentarse, sanarse, cultivar la memoria y resistir, tuvieron que volver a ser ellos<\/em>, refiri\u00e9ndose al ser Qom<\/em>, \u00e9stas fueron sus palabras:<\/span><\/p>\n

\tPara nosotros, el poder salir de ese problema [los que la lucha impone] es como volvemos a ser nosotros. Al volver a lo que es uno siempre encuentra la salida de un problema. Porque cuando empezamos a hacer esto [resistir], los cazadores que estaban inactivos volvieron a cazar, los pescadores fueron a pescar, las mujeres fueron a recolectar. Entonces esos mecanismos que los pol\u00edticos dec\u00edan \u00b4dej\u00e9nlos a los indios que se mueran de hambre, dejen a los indios que van a salir solos que no van a tener que comer\u00b4. Entonces, los hermanos que tienen esa capacidad, usaron para poder hacer una estrategia de lucha. Y en esa pol\u00edtica en general, nadie lo sabe, una herramienta muy importante para nosotros es la lengua materna, el Qom; habl\u00e1bamos en reuniones, en asamblea y nadie entend\u00eda de lo que nosotros plane\u00e1bamos porque nadie le daba importancia a lo que es ser ind\u00edgena, porque se ha menospreciado la capacidad del ser ind\u00edgena y el resultado es eso. Al retomar lo que es la propia identidad y usar lo que uno sabe es una forma de ser natural y no hacer una pol\u00edtica copiando una ideolog\u00eda, una doctrina, a trav\u00e9s de la integraci\u00f3n de las organizaciones sociales. Usar desde el m\u00e9todo ind\u00edgena para poder luchar como pueblo ind\u00edgena, y eso creo que fue fundamental porque los hermanos tra\u00edan agua desde el monte donde est\u00e1n los cardos, y esa agua que est\u00e1 ah\u00ed depositada en esos cardos juntaban agua de lluvia puras y sanas, se colaban y se purificaban para poder consumirla, y los alimentos se tra\u00edan del monte, del campo, de las lagunas. Y eso creo que fue como una mirada adentro del mundo ind\u00edgena y ya nos olvidamos de pedir a los municipios, a los gobiernos para que nos den mercader\u00eda, medicina. Entonces hemos podido aguantar casi un a\u00f1o fuera de nuestra casa, cuatro meses y medio ah\u00ed en la ruta y siete meses ac\u00e1 en capital federal en la avenida 9 de julio, y hasta ahora no hemos tenido respuesta [del gobierno]. \u00bfY c\u00f3mo mantenemos eso? Es porque nosotros sabemos, entendemos, que usando la estrategia ind\u00edgena es algo que nadie sabe pero nosotrxs si sabemos porque vivimos y somos de ese mundo (D\u00edaz, 2014).<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tVolver a ser Qoom. Volver a ser siendo<\/em> nosotrxs frente a los problemas concretos y desde ese ser siendo<\/em>  nosotrxs construir la estrategia de lucha. Echar mano de esas herramientas muy nuestras, cotidianas, que no han podido transformarse a\u00fan en mercanc\u00eda, y si lo han hecho desmercantilizarlas, organizarse en agendas propias por el pan y la dignidad.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEspejo 3. Aprender desde el desaf\u00edo<\/strong><\/span><\/p>\n

\tVisibilizar de manera concreta que existe una maquinaria de guerra y muerte; escudri\u00f1ar nuestra participaci\u00f3n activa en ella desde la verg\u00fcenza; resaltar el aprendizaje hist\u00f3rico, pol\u00edtico, \u00e9tico, estrat\u00e9gico, de distintos pueblos en lucha contra el sistema capitalista, colonial, patriarcal; NO nos coloca en una situaci\u00f3n distinta a la que comenzamos si no ocurre una ruptura y desplazamiento del lugar epist\u00e9mico, pol\u00edtico, \u00e9tico, estrat\u00e9gico en el que hoy estamos, una ruptura y desplazamiento colectivo y no en soledad, si no resuenan en cada actividad concreta cotidiana, cada quien a su modo, en sus tiempos, en sus lugares PERO con el objetivo concreto de sembrar vida donde est\u00e1 la muerte. Este es apenas un punto de partida.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tSi lo que platicamos aqu\u00ed, en este territorio ocupado, entre compa\u00f1eros, no se comparte \u201ccasa adentro\u201d (Garc\u00eda Salazar, 2010), al volver a casa;  si estando aqu\u00ed, en este territorio ocupado, no preguntamos a nuestrxs pares, lxs de abajo, cu\u00e1les son sus dolores, sus esperanzas y los hacemos nuestros; si no echamos a andar todo el arsenal de herramientas para que en el futuro nos encontremos, a manera de ejemplo, en este mismo lugar, pero liberado, con los nuestros, sabremos que nunca fuimos m\u00e1s all\u00e1 de este punto de partida.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLas pedagog\u00edas de la resistencia, las pedagog\u00edas decoloniales, la cuesti\u00f3n de los c\u00f3mos, no pueden ser gestos o cosas solamente, sino su potencial est\u00e1 en el c\u00f3mo son lo que son, est\u00e1n pues, encarnadas, situadas, confrontan, obligan a desplazarse. En ellas no caben las manifestaciones que no manifiestan ni los combates que no combaten la maquinaria de guerra y horror. Direccionan a lo que resuena en algunos c\u00edrculos franceses como \u201cLa huelga humana\u201d contra la m\u00e1quina que difumina la separaci\u00f3n entre consumir y sobrevivir, que convierte en mercanc\u00eda lo que consideramos luchar e incluso y sobre todo lo que uno es<\/em>.\u201cLa huelga humana es la huelga que, all\u00ed donde se esperaba tal o cual reacci\u00f3n previsible, tal o cual tono apenado o indignado, prefiere no. Se oculta del dispositivo. Lo satura o lo estalla. Se recobra, prefiriendo otra cosa. Otra cosa que no est\u00e9 circunscrita en los posibles autorizados del dispositivo\u201d. La huelga humana intenta hacer \u201ccomprender a los ciudadanos pasmados que si no entran en la guerra est\u00e1n en ella de cualquier forma. Que all\u00ed donde se nos dice que es tal cosa o morir, es siempre en realidad tal cosa y morir\u201d (Tiqqun, 2015).<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tMe gustar\u00eda terminar con una reflexi\u00f3n de un compa\u00f1ero y amigo, Manuel Rozental, quien al compartirle las enormes dificultades que hemos tenido para organizarnos desde la ciudad en colectivos, nos se\u00f1al\u00f3 como fundamental voltear a mirarnos cr\u00edticamente para seguir caminando. Por un lado, se\u00f1ala Manuel, no se puede negar el af\u00e1n que existe en muchos lugares por hacer comunidad en contra del ser despojados y exterminados. A donde volteemos hay alguien haciendo algo contra la m\u00e1quina de guerra. Sin embargo, el capital y la modernidad moldea ese alguien y ese algo que hace, como su otro, seg\u00fan su necesidad, en torno al proceso de acumulaci\u00f3n y la valoraci\u00f3n del poder, es decir, es devorado por su l\u00f3gica. No obstante, existen personas, colectivxs, organizaciones, movimientos que no son el otro del sistema, no est\u00e1n encerrados, clasificados, categorizados,  ejercen la libertad, con m\u00faltiples desaf\u00edos y contradicciones. Se relacionan de maneras muy otras entre ellxs, con la madre tierra, con el sistema, y no pueden ser comprados ni clasificados jer\u00e1rquicamente por clase, raza, g\u00e9nero, no son as\u00ed, el otro del sistema, sino un otro propio, est\u00e1n siendo<\/em>. Pero hay que poner atenci\u00f3n, se\u00f1ala Manuel, en que llegar ah\u00ed y mantenerse ah\u00ed es un proceso largo, y que requiere mucho coraz\u00f3n. Es un proceso que inicia siempre siendo el otro del sistema (indio, mujer, obrero, colectiverx) y en donde se camina para dejar de serlo y desbordarlo, no es l\u00edneal. Es un proceso que requiere de toda la disposici\u00f3n y herramientas para la construcci\u00f3n de pr\u00e1cticas, estrategias, metodolog\u00edas para reconocernos y habitar ese estar siendo. No se da solo por nombrar la causa en la que estamos, a\u00fan si la causa es legitima, sino al rev\u00e9s, nuestro hacer nombra la causa, y en ese nombrar la causa se enfrentan las contradicciones, nos descubrimos desnudas y desnudos, nos descategorizamos colectivamente.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\t\u201cLa historia de los procesos de lucha, sobre todo los urbanos, es la historia de la decepci\u00f3n, porque generalmente a nombre de la autonom\u00eda se encubre el autoritarismo, a nombre de la horizontalidad se encubre una construcci\u00f3n de participaci\u00f3n que impide a qui\u00e9nes tienen menor experiencia y capacidad hablar en vez de que hablemos todos, se dan robos, se dan un mont\u00f3n de cosas, porque asumimos en principio que ya estamos en otra parte [en ese otro mundo posible] y no aqu\u00ed [en un mundo capitalista, colonial y patriarcal]<\/em>\u201d (Rozental, Colectivos urbanos, 2014).<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tPorque no reflexionamos sobre los c\u00f3mo sembrar vida donde est\u00e1 la muerte.<\/span><\/p>\n

\tPor: Rene Olvera Salinas<\/strong><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tNotas<\/strong><\/span><\/p>\n

\t*Texto presentado en la Conferencia Anual 2015 de la Caribbean Philosophical Association<\/em>, Mesa: Pedagog\u00edas de (re)existencia\/Pedagog\u00edas de liberaci\u00f3n<\/em>, Parte I, Riviera Maya, Quintana Roo, M\u00e9xico, 19 de Junio de 2015.<\/span><\/p>\n

\t1 Retomo aqu\u00ed la idea de IV Guerra Mundial acu\u00f1ado por el Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional, donde caracterizan al proceso de acumulaci\u00f3n capitalista contempor\u00e1neo como una Guerra Total, bajo la l\u00f3gica: ocupaci\u00f3n de territorios\/destrucci\u00f3n\/administraci\u00f3n de ganancias (Marcos 2003).<\/span><\/p>\n

\t2 A inicios de Junio de 2015, el Movimiento Independiente  Madres de Mayo de Sao Paulo Brasil, realiz\u00f3 una cr\u00edtica bastante sensata a lo que llamaron \u201cla gourmetizaci\u00f3n de la rebeld\u00eda\u201d, refiri\u00e9ndose a la utilizaci\u00f3n propagand\u00edstica y comercial que hacen los gobiernos supuestamente de izquierda de los movimientos en lucha, al mismo tiempo que los combaten y criminalizan (Madres de Mayo, 2015)<\/span><\/p>\n

\t3 La idea de pedagog\u00edas de la resistencia est\u00e1 en consonancia y di\u00e1logo con lo que Catherine Walsh ha llamado pedagog\u00edas decoloniales, aunque he preferido tal termino debido a una mejor comprensi\u00f3n en el contexto donde hemos compartido tal reflexi\u00f3n (Walsh, 2015). Tambi\u00e9n dialoga con los an\u00e1lisis colectivos hechos desde el espacio de Pueblos en Camino<\/em>, cuyo compromiso es el de \u201ctejer resistencias y autonom\u00edas entre pueblos y procesos\u201d, consulta: http:\/\/www.pueblosencamino.org<\/span><\/p>\n

\t4 En este texto omito nombres de personas, programas concretos y lugares por motivos de seguridad.<\/span><\/p>\n

\t5 Fue muy importante aqu\u00ed, la reflexi\u00f3n de Hannah Arendt sobre el funcionamiento de la maquinaria de exterminio nazi, hecha a trav\u00e9s de un excelente art\u00edculo de Manuel Rozental (Rozental, 2015)<\/span><\/p>\n

\t6 Solo hace falta googlear: Turismo+Despojo+Nombre de la playa, para localizar las cientos de denuncias y efectos desastrosos del turismo a gran escala.<\/span><\/p>\n

\t7 Enrique Dussel, a partir de las luchas de los pueblos indios, construye una definici\u00f3n de un marco \u00e9tico por la vida en el cual se circunscriben las mismas. En primer lugar, esta \u00e9tica \u2013a diferencia de la \u00e9tica formal- se afincar\u00eda en la vida, no por la vida en s\u00ed misma sino por los que no pueden vivir, lo cual ocurre por la existencia de un \u201ccompleto desequilibrio en cuanto al modo de reproducir la vida entre los pa\u00edses m\u00e1s desarrollados y menos desarrollados\u201d (Dussel 2000, 172). En segundo lugar, su contenido tendr\u00eda que ver con \u201cla producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la vida humana en comunidad\u201d (Dussel 2000, 171), pero una vida humana completa, tanto por su car\u00e1cter cultural como universal (para todos, no s\u00f3lo priorizar la vida de un grupo espec\u00edfico). En tercer lugar, la \u00e9tica de la vida tendr\u00eda que tener, en manos de todos los involucrados, el poder de decisi\u00f3n de lo que es mejor para la vida, bajo el principio de la factibilidad y el de honestidad. Finalmente, dado que lo fundamental es la reproducci\u00f3n de la vida, deber\u00eda pensarse en todos los \u00e1mbitos de lo cotidiano. Como vemos, la \u00e9tica por la vida no es en lo absoluto una \u00e9tica generalizada, pero existe la necesidad urgente de ampliarla donde ya existe ya que \u201cel sistema capitalista tiene un criterio de aumento de la tasa de ganancia que es puramente cuantitativo, lo m\u00e1s opuesto a la calidad de vida, y que mata sin problemas\u201d (Dussel 2000, 178).<\/span><\/p>\n

\t8 Para conocer m\u00e1s sobre c\u00f3mo funciona de facto esta experiencia de autogobierno ver: http:\/\/www.narconews.com\/Issue67\/articulo4712.html<\/span><\/p>\n

\tBibliograf\u00eda<\/strong><\/span><\/p>\n

\tD\u00edaz, F. (Diciembre de 2014). F\u00e9lix D\u00edaz: Nuestro deber es luchar para prolongar la vida.<\/em> Recuperado el Mayo de 2015, de Pueblos en Camino: http:\/\/www.pueblosencamino.org\/index.php\/materiales-pec\/descarga-textos-y-audios-encuentros\/1120-felix-diaz-nuestro-deber-es-luchar-para-prolongar-la-vida<\/span><\/p>\n

\tDussel, E. (2000). El reto actual de la \u00e9tica: detener el proceso destructivo de la vida. En Fin del capitalismo global. El nuevo proyecto hist\u00f3rico<\/em> (p\u00e1gs. 171-178). La Habana: Ciencias Sociales.<\/span><\/p>\n

\tEsteva, G. (2012). Conversaci\u00f3n colectiva.<\/span><\/p>\n

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\tMarcos, S. I. (2003). \u00bfCu\u00e1les son las caracter\u00edsticas de la Cuarta Guerra Mundial? Rebeld\u00eda<\/em>, 24-41.<\/span><\/p>\n

\tMoises, S. I. (Enero de 2015). Enlace Zapatista.<\/em> Recuperado el Mayo de 2015, de http:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/2015\/01\/01\/palabras-del-ezln-en-el-21-aniversario-del-inicio-de-la-guerra-contra-el-olvido\/<\/span><\/p>\n

\tMoises, T. (Enero de 2010). Palabras del TCI Moises en CIDECI<\/em>. Recuperado el Mayo de 2015, de You Tube: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=WgY5WG7t3sc<\/span><\/p>\n

\tRozental, E. (2014). Colectivos urbanos. [P. e. Camino] Quer\u00e9taro, M\u00e9xico.<\/span><\/p>\n

\tRozental, E. (Marzo de 2015). Hannah Arendt y el imperativo de ser incomparable.<\/em> Recuperado el Mayo de 2015, de Pueblos en Camino: http:\/\/www.pueblosencamino.org\/index.php\/asi-si\/economias-alternativas-solidarias\/1253-hannah-arendt-y-el-imperativo-de-ser-incomparable<\/span><\/p>\n

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\tTiqqun. (2015). \u00bfC\u00f3mo hacer?<\/em> Planeta Tierra: Pensar\u00e9 Cartonera.<\/span><\/p>\n

\tWalsh, C. (2015). Pedagogias Decoloniales. Pr\u00e1cticas insurgentes de resistir, (re) existir y (re) vivir. Tomo I.<\/em> Quer\u00e9taro: En cortito que\u00b4s pa\u00b4largo.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

 \u201c\u00bfC\u00f3mo se hace para rebelarse contra el mal? \u00bfC\u00f3mo se resiste para que ese mal del capitalismo no destruya? \u00bfC\u00f3mo<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":1653,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-1654","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-c22-donde-estamos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1654","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1654"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1654\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1653"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1654"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1654"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1654"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}