{"id":1615,"date":"2015-06-16T14:29:15","date_gmt":"2015-06-16T14:29:15","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp\/?p=1615"},"modified":"2015-06-16T14:29:15","modified_gmt":"2015-06-16T14:29:15","slug":"como-hacer-tiqqun","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=1615","title":{"rendered":"\u00bfC\u00f3mo hacer? Tiqqun"},"content":{"rendered":"

\tEn algunos c\u00edrculos franceses resuena la necesidad de una \u201cHuelga humana\u201d. Huelga humana contra la m\u00e1quina de guerra que difumina la separaci\u00f3n entre consumir y sobrevivir, que convierte en mercanc\u00eda lo que consideramos luchar e incluso y sobre todo lo que uno es<\/em>. \u201cLa huelga humana es la huelga que, all\u00ed donde se esperaba tal o cual reacci\u00f3n previsible, tal o cual tono apenado o indignado, prefiere no. Se oculta del dispositivo. Lo satura o lo estalla. Se recobra, prefiriendo otra cosa. Otra cosa que no est\u00e9 circunscrita en los posibles autorizados del dispositivo\u201d. La huelga humana intenta hacer \u201ccomprender a los ciudadanos pasmados que si no entran en la guerra est\u00e1n en ella de cualquier forma. Que all\u00ed donde se nos dice que es tal cosa o morir, es siempre en realidad tal cosa y morir\u201d<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\t\u00bfC\u00f3mo hacer?*<\/a><\/h3>\n
\n
\t\t<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tDon’t know what I want,<\/small><\/div>\n
\t\tbut I know how to get it.<\/small><\/div>\n
\t\tSex Pistols<\/small><\/div>\n
\t\tAnarchy in the UK<\/small><\/i><\/div>\n
\t\tI<\/b><\/span><\/div>\n
\t\tVeinte a\u00f1os<\/span>. Veinte a\u00f1os de contrarrevoluci\u00f3n<\/i>. De contrarrevoluci\u00f3n preventiva<\/i>.<\/div>\n
\t\tEn Italia.<\/div>\n
\t\tY fuera de Italia.<\/div>\n
\t\tVeinte a\u00f1os de un sue\u00f1o espinoso con cercas. De un sue\u00f1o de los cuerpos<\/i>,<\/div>\n
\t\timpuesto por el toque de queda.<\/div>\n
\t\tVeinte a\u00f1os. El pasado no pasa. Porque la guerra contin\u00faa. Se ramifica. Se prolonga.<\/div>\n
\t\tEn una reticulaci\u00f3n mundial de dispositivos locales. En una calibraci\u00f3n in\u00e9dita de las<\/div>\n
\t\tsubjetividades. En una nueva paz superficial.<\/div>\n
\t\tUna paz armada<\/i><\/div>\n
\t\tbien hecha para cubrir el desenvolvimiento de una imperceptible<\/div>\n
\t\tguerra civil.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tHace veinte a\u00f1os, era<\/div>\n
\t\tel punk, el movimiento del 77, el \u00e1rea de la Autonom\u00eda,<\/div>\n
\t\tlos Indios metropolitanos y la guerrilla difusa.<\/div>\n
\t\tDe un golpe surg\u00eda,<\/div>\n
\t\tcomo nacido de alguna regi\u00f3n subterr\u00e1nea de la civilizaci\u00f3n,<\/div>\n
\t\ttodo un contramundo de subjetividades<\/div>\n
\t\tque ya no quer\u00edan consumir, que ya no quer\u00edan producir,<\/div>\n
\t\tque ya no quer\u00edan ni siquiera ser subjetividades.<\/i><\/div>\n
\t\tLa revoluci\u00f3n era molecular, y la contrarrevoluci\u00f3n no lo fue menos.<\/div>\n
\t\tse<\/span> prepar\u00f3 ofensivamente,<\/div>\n
\t\ty despu\u00e9s duraderamente,<\/div>\n
\t\ttoda una compleja m\u00e1quina para neutralizar lo que era portador de intensidad. Una m\u00e1quina para desactivar todo lo que pudiera<\/i> explotar.<\/div>\n
\t\tTodos los dividuos de riesgo,<\/div>\n
\t\tlos cuerpos ind\u00f3ciles,<\/div>\n
\t\tlas agregaciones humanas aut\u00f3nomas.<\/div>\n
\t\tLuego fueron veinte a\u00f1os de estupidez, vulgaridad, aislamiento y desolaci\u00f3n.<\/div>\n
\t\t\u00bfC\u00f3mo hacer?<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tAlzarse. Alzar la cabeza<\/i>. Por elecci\u00f3n o por necesidad. Poco importa, en verdad, desde ahora.<\/div>\n
\t\tMirarse a los ojos y decir que recomenzamos. Que todo el mundo lo sepa, lo m\u00e1s r\u00e1pido posible.<\/div>\n
\t\tRecomenzamos.<\/div>\n
\t\tSe acab\u00f3 la resistencia pasiva, el exilio interior, el conflicto por sustracci\u00f3n, la supervivencia. Recomenzamos. En veinte a\u00f1os, hemos tenido tiempo para ver. Hemos comprendido. La demokracia para todos, la lucha \u201cantiterrorista\u201d, las masacres de Estado, la reestructuraci\u00f3n capitalista y su Gran Obra de depuraci\u00f3n social,<\/div>\n
\t\tmediante selecci\u00f3n,<\/div>\n
\t\tmediante precarizaci\u00f3n,<\/div>\n
\t\tmediante normalizaci\u00f3n,<\/div>\n
\t\tmediante \u201cmodernizaci\u00f3n\u201d.<\/div>\n
\t\tHemos visto, hemos comprendido. Los m\u00e9todos y los objetivos. El destino que se<\/span> nos reserva. Y el que se<\/span> nos niega. El estado de excepci\u00f3n. Las leyes que ponen a la polic\u00eda, la administraci\u00f3n y la magistratura por encima de las leyes. La judicializaci\u00f3n, la psiquiatrizaci\u00f3n, la medicalizaci\u00f3n de todo lo que se sale del cuadro. De todo lo que se fuga<\/i>.<\/div>\n
\t\tHemos visto. Hemos comprendido. Los m\u00e9todos y los objetivos.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tCuando el poder establece en tiempo real su propia legitimidad,<\/div>\n
\t\tcuando su violencia deviene preventiva<\/div>\n
\t\ty su derecho es un \u201cderecho de injerencia\u201d,<\/div>\n
\t\tentonces ya no sirve de nada tener raz\u00f3n. Tener raz\u00f3n contra \u00e9l<\/i>.<\/div>\n
\t\tHay que ser m\u00e1s fuerte, o m\u00e1s astuto. Es por esto<\/div>\n
\t\ttambi\u00e9n<\/div>\n
\t\tque recomenzamos.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tRecomenzar no es nunca recomenzar algo<\/i>. Ni retomar un asunto all\u00ed donde lo hab\u00edamos dejado. Lo que recomenzamos siempre es otra cosa<\/i>. Siempre es inaudito. Porque no es el pasado lo que nos empuja, sino precisamente lo que en \u00e9l<\/div>\n
\t\tno ha<\/i><\/div>\n
\t\tadvenido.<\/div>\n
\t\tY porque somos tambi\u00e9n nosotros mismos<\/i>, entonces, quienes recomenzamos.<\/div>\n
\t\tRecomenzar quiere decir: salir de la suspensi\u00f3n. Restablecer el contacto entre nuestros devenires.<\/div>\n
\t\tPartir,<\/div>\n
\t\tde nuevo,<\/div>\n
\t\tdesde donde estamos,<\/div>\n
\t\tahora.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tPor ejemplo, hay golpes<\/div>\n
\t\tque ya no se<\/span> nos dar\u00e1n.<\/div>\n
\t\tEl golpe de la \u201csociedad\u201d. Por transformar. Por destruir. Por volver mejor.<\/div>\n
\t\tEl golpe del pacto social. Que unos quebrar\u00edan mientras que otros son capaces de fingir<\/div>\n
\t\t\u201crestaurarlo\u201d.<\/div>\n
\t\tEstos golpes, no se<\/span> nos dar\u00e1n m\u00e1s.<\/div>\n
\t\tHace falta ser un elemento militante de la peque\u00f1a burgues\u00eda planetaria,<\/div>\n
\t\tun ciudadano<\/i> verdaderamente<\/div>\n
\t\tpara no ver que ella ya no existe,<\/div>\n
\t\tla sociedad.<\/div>\n
\t\tQue ella ha implosionado. Que ya no es sino un argumento para el terror de los que dicen re\/presentarla.<\/div>\n
\t\tA ella que se encuentra ausente.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tTodo lo que es social se nos ha vuelto ajeno\/extra\u00f1o\/extranjero [\u00e9tranger<\/i>].<\/div>\n
\t\tNos consideramos absolutamente desvinculados de toda obligaci\u00f3n, de toda prerrogativa, de toda pertenencia<\/div>\n
\t\tsocial<\/i>.<\/div>\n
\t\t\u201cLa sociedad\u201d,<\/div>\n
\t\tes el nombre que ha recibido a menudo lo Irreparable,<\/div>\n
\t\tentre aquellos que querr\u00edan que tambi\u00e9n fuera<\/div>\n
\t\tlo Inasumible.<\/div>\n
\t\tQuien rechaza ese se\u00f1uelo deber\u00e1 dar<\/div>\n
\t\tun paso de distancia.<\/div>\n
\t\tOperar<\/div>\n
\t\tun ligero desplazamiento<\/div>\n
\t\trespecto de la l\u00f3gica com\u00fan<\/div>\n
\t\tdel Imperio y de su contestaci\u00f3n,<\/div>\n
\t\tla de la movilizaci\u00f3n<\/i>,<\/div>\n
\t\trespecto de su com\u00fan temporalidad,<\/div>\n
\t\tla de la emergencia<\/i>.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tRecomenzar quiere decir: habitar esa distancia. Asumir la esquizofrenia capitalista en el sentido de una facultad creciente de desubjetivaci\u00f3n<\/i>.<\/div>\n
\t\tDesertar pero guardando las armas<\/i>.<\/div>\n
\t\tFugarse, imperceptiblemente.<\/div>\n
\t\tRecomenzar quiere decir: concentrar la secesi\u00f3n social, en la opacidad, entrar<\/div>\n
\t\ten desmovilizaci\u00f3n<\/i>,<\/div>\n
\t\tsustrayendo hoy a tal o cual red imperial de producci\u00f3n-consumo los<\/div>\n
\t\tmedios de vivir y luchar para, en el momento elegido,<\/div>\n
\t\tsabotearla.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tHablamos de una nueva guerra,<\/div>\n
\t\tde una nueva guerra de partisanos<\/i>. Sin frente ni uniforme, sin ej\u00e9rcito ni batalla<\/div>\n
\t\tdecisiva.<\/div>\n
\t\tUna guerra cuyos focos se despliegan a distancia de los flujos mercantiles aunque conectados entre ellos.<\/div>\n
\t\tHablamos de una guerra totalmente en latencia. Que tiene el tiempo<\/i>.<\/div>\n
\t\tDe una guerra de posici\u00f3n<\/i>.<\/div>\n
\t\tQue se libra ah\u00ed donde estamos.<\/div>\n
\t\tEn nombre de nadie.<\/div>\n
\t\tEn nombre de la existencia misma,<\/div>\n
\t\tque no tiene nombre.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tOperar ese ligero desplazamiento.<\/div>\n
\t\tYa no temer a su tiempo.<\/div>\n
\t\t\u201cNo temer a su tiempo es una cuesti\u00f3n de espacio\u201d.<\/div>\n
\t\tEn la okupa. En la org\u00eda. En el mot\u00edn. En el tren o el pueblo ocupado. En b\u00fasqueda, en medio de desconocidos, de una free party<\/i> inencontrable. Hago la experiencia de ese ligero desplazamiento. La experiencia<\/div>\n
\t\tde mi desubjetivaci\u00f3n. Devengo<\/i><\/div>\n
\t\tuna singularidad cualquiera. Un juego<\/i> se insin\u00faa entre mi presencia y todo el aparato de cualidades que me est\u00e1n ordinariamente vinculadas.<\/div>\n
\t\tEn los ojos de un ser que, presente, quiere estimarme por lo que yo soy<\/i>, saboreo la decepci\u00f3n, su<\/i> decepci\u00f3n al ver que he devenido tan com\u00fan<\/i>, tan perfectamente<\/div>\n
\t\taccesible<\/i>. En los gestos de otro, una inesperada complicidad.<\/div>\n
\t\tTodo lo que me a\u00edsla como sujeto<\/i>, como cuerpo dotado de una configuraci\u00f3n p\u00fablica de atributos, siento que se derrite. Los cuerpos se deshacen en su l\u00edmite. En su l\u00edmite, se indistinguen. Barrio tras barrio, lo cualquiera arruina la equivalencia. Y yo alcanzo<\/div>\n
\t\tuna desnudez nueva,<\/div>\n
\t\tuna desnudez impropia<\/i>, como vestida de amor.<\/div>\n
\t\t\u00bfUno se evade alguna vez por s\u00ed solo de la prisi\u00f3n del Yo?<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tEn la okupa. En la org\u00eda. En el bot\u00edn. En el tren o el pueblo ocupado. Nos reencontramos.<\/div>\n
\t\tNos reencontramos<\/div>\n
\t\tcomo singularidades cualesquiera<\/i>. Es decir,<\/div>\n
\t\tno sobre la base de una com\u00fan pertenencia,<\/div>\n
\t\tsino de una com\u00fan presencia<\/i>.<\/div>\n
\t\tEsto es<\/div>\n
\t\tnuestra necesidad de comunismo<\/i>. La necesidad de espacios de noche, donde seamos capaces de<\/div>\n
\t\treencontrarnos<\/div>\n
\t\tm\u00e1s all\u00e1<\/div>\n
\t\tde nuestros predicados.<\/div>\n
\t\tM\u00e1s all\u00e1 de la tiran\u00eda<\/i> del reconocimiento. Que impone el re\/conocimiento como distancia final<\/i> entre los cuerpos. Como ineluctable separaci\u00f3n.<\/div>\n
\t\tTodo lo que uno<\/span> \u2014el novio, la familia, el entorno, la empresa, el Estado, la opini\u00f3n\u2014 me reconoce, es ah\u00ed queuno<\/span> cree tenerme.<\/div>\n
\t\tPor el recuerdo constante de lo que soy, de mis cualidades<\/i>, uno<\/span> querr\u00eda abstraerme de cada situaci\u00f3n. uno<\/span> me querr\u00eda arrebatar en toda circunstancia una fidelidad conmigo mismo que es una fidelidad con mis predicados<\/i>.<\/div>\n
\t\tse<\/span> espera de m\u00ed que me comporte como hombre, empleado, parado, madre, militante o fil\u00f3sofo.<\/div>\n
\t\tse<\/span> quiere contener entre los bordes de una identidad el curso imprevisible de mis devenires.<\/div>\n
\t\tse<\/span> me quiere convertir a la religi\u00f3n de una coherencia<\/div>\n
\t\tque se<\/span> ha escogido para m\u00ed.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tCuanto m\u00e1s soy reconocida<\/i>, m\u00e1s mis gestos se encuentran entrabados, interiormente<\/i> entrabados. Heme aqu\u00ed capturada en la malla ultrace\u00f1ida del nuevo poder. En las redes impalpables de la nueva polic\u00eda: la polic\u00eda imperial de las cualidades<\/span>.<\/div>\n
\t\tExiste toda una red de dispositivos en los que me hundo para \u201cintegrarme\u201d, y que esas cualidades meincorporan<\/i>.<\/div>\n
\t\tTodo un peque\u00f1o sistema de fichaje, identificaci\u00f3n y policiaje mutuos.<\/div>\n
\t\tToda una prescripci\u00f3n difusa de la ausencia.<\/div>\n
\t\tTodo un aparato de control comporta\/mental, que apunta al panoptismo, a la privatizaci\u00f3n transparencial, a la atomizaci\u00f3n.<\/div>\n
\t\tY dentro del cual forcejeo.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tNecesito devenir an\u00f3nima. Para estar presente.<\/div>\n
\t\tCuanto m\u00e1s an\u00f3nima soy, m\u00e1s estoy presente<\/i>.<\/div>\n
\t\tNecesito zonas de indistinci\u00f3n<\/div>\n
\t\tpara acceder a lo Com\u00fan.<\/div>\n
\t\tPara no reconocerme<\/i> ya en mi nombre. Para no escuchar en mi nombre sino la voz que lo llama.<\/div>\n
\t\tPara hacer consistir el c\u00f3mo<\/i> de los seres, no lo que son, sino c\u00f3mo<\/i> son lo que son. Su forma-de-vida.<\/div>\n
\t\tNecesito zonas de opacidad en donde los atributos,<\/div>\n
\t\tincluso criminales, incluso geniales,<\/div>\n
\t\tya no separen a los cuerpos.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tDevenir<\/i> cualquiera. Devenir una singularidad<\/i> cualquiera, no est\u00e1 dado.<\/div>\n
\t\tSiempre posible, pero nunca dado.<\/div>\n
\t\tExiste una pol\u00edtica<\/i> de la singularidad cualquiera.<\/div>\n
\t\tQue consiste en arrancar al Imperio<\/div>\n
\t\tlas condiciones y los medios,<\/div>\n
\t\tincluso intersticiales,<\/div>\n
\t\tde experimentarse como tal.<\/div>\n
\t\tEs una pol\u00edtica, porque supone una capacidad de enfrentamiento,<\/div>\n
\t\ty porque una nueva agregaci\u00f3n humana<\/div>\n
\t\tle corresponde.<\/div>\n
\t\tPol\u00edtica de la singularidad cualquiera: despejar esos espacios donde ning\u00fan acto es ya asignable a ning\u00fan cuerpo dado.<\/div>\n
\t\tDonde los cuerpos reencuentran la aptitud al gesto<\/i> que la sabia distribuci\u00f3n de los dispositivos metropolitanos \u2014ordenadores, autom\u00f3viles, escuelas, c\u00e1maras, port\u00e1tiles, gimnasios, hospitales, televisiones, cines, etc.\u2014 les hab\u00eda hurtado.<\/div>\n
\t\tReconoci\u00e9ndolos.<\/div>\n
\t\tInmoviliz\u00e1ndolos.<\/div>\n
\t\tHaciendo que giren en el vac\u00edo.<\/div>\n
\t\tHaciendo existir la cabeza separadamente del cuerpo.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tPol\u00edtica de la singularidad cualquiera.<\/div>\n
\t\tUn devenir-cualquiera es m\u00e1s revolucionario que todo ser-cualquiera.<\/div>\n
\t\tLiberar espacios nos libera cien veces m\u00e1s que todo \u201cespacio liberado\u201d.<\/div>\n
\t\tM\u00e1s que poner en acto un poder, yo gozo de la puesta en circulaci\u00f3n de mi potencia.<\/div>\n
\t\tLa pol\u00edtica de la singularidad cualquiera reside en la ofensiva. En las circunstancias, los momentos y los lugares en que ser\u00e1n arrancados<\/div>\n
\t\tlas circunstancias, los momentos y los lugares<\/div>\n
\t\tde un anonimato tal,<\/div>\n
\t\tde una parada moment\u00e1nea en un estado de simplicidad,<\/div>\n
\t\tla ocasi\u00f3n de extraer de todas nuestras formas la pura adecuaci\u00f3n a la presencia<\/i>,<\/div>\n
\t\tla ocasi\u00f3n de estar, finalemente,<\/div>\n
\t\tah\u00ed<\/i>.<\/div>\n
\t\tII<\/b><\/span><\/div>\n
\t\t\u00bfC\u00f3mo hacer?<\/span> No \u00bfQu\u00e9 hacer?<\/i> \u00bfC\u00f3mo<\/i> hacer? La cuesti\u00f3n de los medios.<\/div>\n
\t\tNo la de los fines, de los objetivos<\/i>,<\/div>\n
\t\tde lo que hay que hacer<\/i>, estrat\u00e9gicamente, en absoluto.<\/div>\n
\t\tLa cuesti\u00f3n de lo que podemos<\/i> hacer, t\u00e1cticamente, en situaci\u00f3n,<\/div>\n
\t\ty de la adquisici\u00f3n<\/i> de esa potencia.<\/div>\n
\t\t\u00bfC\u00f3mo hacer? \u00bfC\u00f3mo desertar? \u00bfC\u00f3mo marcha ello? \u00bfC\u00f3mo conjugar mis heridas y el comunismo? \u00bfC\u00f3mo permanecer en guerra sin perder la ternura?<\/div>\n
\t\tLa cuesti\u00f3n es t\u00e9cnica. No un problema. Los problemas son rentables.<\/div>\n
\t\tAlimentan a los expertos.<\/div>\n
\t\tUna pregunta.<\/div>\n
\t\tT\u00e9cnica. Que se redobla en cuesti\u00f3n de las t\u00e9cnicas de transmisi\u00f3n<\/i> de esas t\u00e9cnicas.<\/div>\n
\t\t\u00bfC\u00f3mo hacer? El resultado contradice siempre al fin. Porque plantear un fin<\/div>\n
\t\tes todav\u00eda un medio,<\/div>\n
\t\totro<\/i> medio.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\t\u00bfQu\u00e9 hacer?<\/i> Babeuf, Chernishevski, Lenin. La virilidad cl\u00e1sica reclama un analg\u00e9sico, un espejismo, cualquier cosa. Un medio<\/i> para ignorarse todav\u00eda un poco. En cuanto presencia.<\/div>\n
\t\tEn cuanto forma-de-vida. En cuanto ser en situaci\u00f3n<\/i>, dotado de inclinaciones.<\/div>\n
\t\tDe inclinaciones determinadas<\/i>.<\/div>\n
\t\t\u00bfQu\u00e9 hacer? El voluntarismo como \u00faltimo nihilismo. Como nihilismo propio<\/div>\n
\t\tde la virilidad cl\u00e1sica<\/i>.<\/div>\n
\t\t\u00bfQu\u00e9 hacer? La respuesta es simple: someterse una vez m\u00e1s a la l\u00f3gica de la movilizaci\u00f3n, a la temporalidad de la emergencia. Bajo pretexto de rebeli\u00f3n. Plantear fines, palabras<\/i>. Tender hacia su cumplimiento. Hacia el cumplimiento de las palabras.<\/i> Mientras tanto, dejar la existencia para m\u00e1s tarde. Ponerse entre par\u00e9ntesis. Alojarse en la excepci\u00f3n de s\u00ed. A distancia del tiempo. Que pase. Que no pase. Que se pare. Hasta\u2026 Hasta el pr\u00f3ximo. Fin.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\t\u00bfQu\u00e9 hacer? Dicho de otra manera: vivir es in\u00fatil. Todo lo que no has vivido, la Historia te lo devolver\u00e1.<\/div>\n
\t\t\u00bfQu\u00e9 hacer? Es el olvido de s\u00ed que se proyecta sobre el mundo.<\/div>\n
\t\tComo olvido del mundo.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\t\u00bfC\u00f3mo hacer?<\/i> La cuesti\u00f3n del c\u00f3mo<\/i>. No de eso<\/i> que un ser, un gesto o una cosa es<\/i>, sino de c\u00f3mo<\/i> es lo que es. De c\u00f3mo sus predicados se relacionan con \u00e9l.<\/div>\n
\t\tY \u00e9l con ellos.<\/div>\n
\t\tDejar ser. Dejar ser la abertura entre el sujeto y sus predicados. El abismo<\/i> de la presencia.<\/div>\n
\t\tUn hombre no es \u201cun hombre\u201d. \u201cCaballo blanco\u201d no es \u201ccaballo\u201d.<\/div>\n
\t\tLa cuesti\u00f3n del c\u00f3mo<\/i>. La atenci\u00f3n<\/i> al c\u00f3mo<\/i>. La atenci\u00f3n a la manera en que una<\/div>\n
\t\tmujer es, y no es,<\/div>\n
\t\tuna mujer \u2014 hacen falta dispositivos para hacer de un ser de sexo femenino \u201cuna mujer\u201d,<\/div>\n
\t\to de un hombre con la piel negra \u201cun Negro\u201d.<\/div>\n
\t\tLa atenci\u00f3n a la diferencia \u00e9tica<\/i>. Al elemento<\/i> \u00e9tico. A las irreductibilidades que lo atraviesan. Lo que pasa entre los cuerpos en una ocupaci\u00f3n es m\u00e1s interesante<\/div>\n
\t\tque la ocupaci\u00f3n misma.<\/div>\n
\t\t\u00bfC\u00f3mo hacer?<\/i> quiere decir que el enfrentamiento militar con el Imperio debe estar subordinado a la intensificaci\u00f3n de las relaciones en el interior de nuestro partido. Que lo pol\u00edtico no es m\u00e1s que cierto grado de intensidad en el seno<\/i> del elemento \u00e9tico. Que la guerra revolucionaria no debe ser ya confundida con su representaci\u00f3n: el movimiento bruto del combate.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tLa cuesti\u00f3n del c\u00f3mo<\/i>. Volverse atento al tener-lugar de las cosas, de los seres. A su acontecimiento. A la obstinada y silenciosa prominencia de su temporalidad propia<\/div>\n
\t\tbajo el aplastamiento planetario de todas las temporalidades<\/div>\n
\t\tpor la de la emergencia.<\/div>\n
\t\tEl \u00bfQu\u00e9 hacer?<\/i> como ignorancia program\u00e1tica de esto. Como f\u00f3rmula inaugural<\/div>\n
\t\tdel desamor atareado.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tEl \u00bfQu\u00e9 hacer?<\/i> regresa. Desde hace varios a\u00f1os. Desde mitad de los a\u00f1os 90, m\u00e1s que desde Seattle. Una recuperaci\u00f3n de la cr\u00edtica<\/i> hace como si se enfrentara al Imperio<\/div>\n
\t\tcon los esl\u00f3ganes, las recetas de los a\u00f1os 60. Salvo que esta vez se simula.<\/div>\n
\t\tSe simula la inocencia, la indignaci\u00f3n, la buena conciencia y la necesidad de sociedad. Se vuelve a poner en circulaci\u00f3n toda la vieja gama de los afectos socialdem\u00f3cratas. De los afectos cristianos<\/i>.<\/div>\n
\t\tY de nuevo, las manifestaciones. Las manifestaciones mata-deseos. Donde no pasa nada.<\/div>\n
\t\tY que ya no manifiestan<\/div>\n
\t\tm\u00e1s que la ausencia colectiva.<\/div>\n
\t\tPara siempre.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tPara los que tienen nostalgia de Woodstock, de la ganja, de mayo del 68 y del militantismo, est\u00e1n las contracumbres. se<\/span> ha reconstituido el decorado, menos lo posible<\/i>.<\/div>\n
\t\tHe aqu\u00ed lo que comanda el \u00bfQu\u00e9 hacer?<\/i> hoy en d\u00eda: ir hasta la otra parte del mundo a protestar contra<\/div>\n
\t\tla mercanc\u00eda global<\/div>\n
\t\tpara volver, tras un gran ba\u00f1o de unanimismo y separaci\u00f3n mediatizada,<\/div>\n
\t\ta someterse a la mercanc\u00eda local.<\/div>\n
\t\tDe regreso, est\u00e1 la foto en el peri\u00f3dico\u2026 \u00a1Todos a solas juntos!\u2026 Hab\u00eda una vez\u2026<\/div>\n
\t\t\u00a1Qu\u00e9 juventud!\u2026<\/div>\n
\t\tL\u00e1stima por esos cuantos cuerpos vivos extraviados all\u00ed, buscando en vano un espacio<\/div>\n
\t\tpara su deseo.<\/div>\n
\t\tRegresan un poco m\u00e1s fastidiados. Un poco m\u00e1s vaciados. Reducidos.<\/div>\n
\t\tDe contracumbre en contracumbre, acabar\u00e1n por fin de comprender. O no.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tNo se protesta contra el Imperio por su gesti\u00f3n. No criticamos<\/i> al Imperio.<\/div>\n
\t\tNos oponemos<\/i> a sus fuerzas.<\/div>\n
\t\tAh\u00ed donde uno est\u00e1.<\/div>\n
\t\tDecir lo que a uno le parece tal o cual alternativa, ir a donde se<\/span> nos llame, todo esto ya no tiene sentido. No hay proyecto global alternativo al proyecto global del Imperio. Pues no hay proyecto global del Imperio. Hay unagesti\u00f3n imperial<\/i>. Toda gesti\u00f3n es mala. Los que reclaman otra sociedad har\u00edan mejor comenzando por ver que ya no la hay. Y tal vez dejar\u00edan entonces de ser aprendices-gestionarios.<\/div>\n
\t\tCiudadanos. Ciudadanos indignados<\/i>.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tEl orden global no puede ser tomado por enemigo. Directamente.<\/div>\n
\t\tPues el orden global no tiene lugar. Al contrario. Es m\u00e1s bien el orden de los no-lugares.<\/div>\n
\t\tSu perfecci\u00f3n no consiste en ser global, sino en ser globalmente local<\/i>. El orden global es la conjuraci\u00f3n de todo acontecimiento ya que es la ocupaci\u00f3n acabada, autoritaria, de lo local.<\/div>\n
\t\tUno se opone al orden global s\u00f3lo localmente<\/i>. Por la extensi\u00f3n de las zonas de sombra sobre los mapas del Imperio. Por su puesta en contacto progresiva.<\/div>\n
\t\tSubterr\u00e1nea.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tLa pol\u00edtica que viene. Pol\u00edtica de la insurrecci\u00f3n local contra la gesti\u00f3n global. De la presencia recobrada sobre la ausencia de s\u00ed. Sobre la extra\u00f1eza ciudadana, imperial.<\/div>\n
\t\tRecobrada mediante el robo, el fraude, el crimen, la amistad, la enemistad, la conspiraci\u00f3n.<\/div>\n
\t\tMediante la elaboraci\u00f3n de modos de vida que sean tambi\u00e9n<\/i><\/div>\n
\t\tmodos de lucha.<\/i><\/div>\n
\t\tPol\u00edtica del tener-lugar.<\/div>\n
\t\tEl Imperio no tiene lugar<\/i>. Administra la ausencia haciendo planear por todas partes la amenaza palpable de la intervenci\u00f3n policial. Quien busca en el Imperio a un adversario con el cual medirse encontrar\u00e1 el aniquilamiento preventivo.<\/div>\n
\t\tSer percibido es, a partir de ahora, ser vencido.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tAprender a devenir indiscernibles. A confundirnos. Volver a tener gusto<\/div>\n
\t\tpor el anonimato,<\/div>\n
\t\tpor la promiscuidad.<\/div>\n
\t\tRenunciar a la distinci\u00f3n,<\/div>\n
\t\tY para desarticular la represi\u00f3n:<\/div>\n
\t\tcomponer en el enfrentamiento las condiciones m\u00e1s favorables.<\/div>\n
\t\tDevenir astutos. Devenir despiadados. Y para esto<\/div>\n
\t\tdevenir cualesquiera.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\t\u00bfC\u00f3mo hacer?<\/i> es la cuesti\u00f3n de los ni\u00f1os perdidos. Aquellos a los que no se ha recordado. Aquellos que tienen los gestos mal asegurados. A quienes nada ha sido dado<\/i>. Cuya criaturalidad, errancia, no deja de traicionarse.<\/div>\n
\t\tLa revuelta que viene es la revuelta de los ni\u00f1os perdidos.<\/div>\n
\t\tEl hilo de la transmisi\u00f3n hist\u00f3rica ha sido roto. Incluso la tradici\u00f3n revolucionaria nos deja hu\u00e9rfanos. El movimiento obrero sobre todo. El movimiento obrero que se ha vuelto instrumento de una integraci\u00f3n superior al Proceso. Al nuevo Proceso, cibern\u00e9tico, de valorizaci\u00f3n social.<\/div>\n
\t\tEn 1978, es en su nombre que el PCI, el \u201cpartido de las manos limpias\u201d, lanzaba<\/div>\n
\t\tla caza de la Autonom\u00eda.<\/div>\n
\t\tEn nombre de su concepci\u00f3n clasista del proletariado, de su m\u00edstica de la sociedad,<\/div>\n
\t\tdel respeto al trabajo, lo \u00fatil y la decencia.<\/div>\n
\t\tEn nombre de la defensa de los \u201cavances democr\u00e1ticos\u201d y el Estado de derecho.<\/div>\n
\t\tEl movimiento obrero que sobrevivir\u00e1 en el opera\u00edsmo.<\/div>\n
\t\t\u00danica cr\u00edtica existente del capitalismo desde el punto de vista de la Movilizaci\u00f3n Total<\/i>.<\/div>\n
\t\tDoctrina temible y parad\u00f3jica,<\/div>\n
\t\tque salvar\u00e1 el objetivismo marxista al hablar s\u00f3lo de \u201csubjetividad\u201d.<\/div>\n
\t\tQue conducir\u00e1 a un refinamiento in\u00e9dito la denegaci\u00f3n del c\u00f3mo<\/i>.<\/div>\n
\t\tLa reabsorci\u00f3n del gesto en su producto.<\/div>\n
\t\tLa urticaria del futuro anterior<\/i>.<\/div>\n
\t\tDe lo que toda cosa habr\u00e1 sido<\/i>.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tLa cr\u00edtica se ha vuelto vana. La cr\u00edtica se ha vuelto vana porque equivale a una ausencia. En cuanto al orden dominante, todo el mundo sabe a qu\u00e9 atenerse. Nosotros ya no tenemos necesidad de teor\u00eda cr\u00edtica<\/i>. Ya no tenemos necesidad de profesores. La cr\u00edtica gira a favor de la dominaci\u00f3n, a partir de ahora. Incluso la cr\u00edtica de la dominaci\u00f3n<\/i>.<\/div>\n
\t\tReproduce la ausencia. Nos habla desde donde no estamos. Nos propulsa a otra parte. Nos consume. Es cobarde. Y permanece refugiada<\/div>\n
\t\tcuando nos env\u00eda a la masacre.<\/div>\n
\t\tSecretamente enamorada de su objeto, no deja de mentirnos.<\/div>\n
\t\tDe ah\u00ed los idilios tan cortos entre proletarios e intelectuales comprometidos.<\/div>\n
\t\tEsos matrimonios de raz\u00f3n<\/i> donde no se tiene la misma idea ni del placer ni de la libertad.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tM\u00e1s que nuevas cr\u00edticas, son nuevas cartograf\u00edas<\/div>\n
\t\tlo que necesitamos.<\/div>\n
\t\tCartograf\u00edas no del Imperio, sino de las l\u00edneas de fuga fuera de \u00e9l.<\/div>\n
\t\t\u00bfC\u00f3mo hacer? Necesitamos mapas. No mapas de lo que est\u00e1 fuera del mapa.<\/div>\n
\t\tSino mapas de navegaci\u00f3n. Mapas mar\u00edtimos<\/i>. Herramientas de orientaci\u00f3n<\/i>. Que no buscan decir, representar, lo que hay al interior de los diferentes archipi\u00e9lagos de la deserci\u00f3n, sino que nos indican c\u00f3mo llegar a ellos.<\/div>\n
\t\tPortulanos<\/i>.<\/div>\n
\t\tIII<\/b><\/span><\/div>\n
\t\tEs martes<\/span> 17 de septiembre de 1996, poco antes del alba. El ROS (Reagrupamiento Operacional eSpecial) coordina en toda la pen\u00ednsula el arresto<\/div>\n
\t\tde 70 anarquistas italianos.<\/div>\n
\t\tSe trata de poner t\u00e9rmino a 15 a\u00f1os de investigaciones infructuosas de los anarquistas insurreccionalistas.<\/div>\n
\t\tLa t\u00e9cnica es conocida: fabricar un \u201carrepentido\u201d, y hacerle denunciar la existencia de una vasta organizaci\u00f3n subversiva jerarquizada.<\/div>\n
\t\tDespu\u00e9s acusar sobre la base de esta creaci\u00f3n quim\u00e9rica a todos aquellos a los que se quiere neutralizar por formar parte de ella.<\/div>\n
\t\tUna vez m\u00e1s, secar el mar para tomar los peces.<\/div>\n
\t\tIncluso cuando no se trata m\u00e1s que de un estanque min\u00fasculo.<\/div>\n
\t\tY de algunos gobios.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tUna \u201cnota informativa de servicio\u201d escap\u00f3 del ROS<\/div>\n
\t\ten relaci\u00f3n a este asunto.<\/div>\n
\t\tExpone su estrategia.<\/div>\n
\t\tFundada en los principios del general Dalla Chiesa, el ROS es el servicio imperial ejemplar de contrainsurrecci\u00f3n.<\/div>\n
\t\tTrabaja sobre la poblaci\u00f3n.<\/div>\n
\t\tAll\u00ed donde una intensidad se ha producido, all\u00ed donde algo ha pasado, \u00e9l es el french doctor<\/i> de la situaci\u00f3n. Aquel que pone,<\/div>\n
\t\tbajo el disfraz de profilaxis,<\/div>\n
\t\tlos cordones sanitarios cuyo objeto es aislar<\/div>\n
\t\tsu contagio.<\/div>\n
\t\tAquello que teme, lo dice. En este documento, lo escribe. Aquello que teme es \u201cel pantano del anonimato pol\u00edtico<\/i>\u201d.<\/div>\n
\t\tEl Imperio tiene miedo.<\/div>\n
\t\tEl Imperio tiene miedo a que devengamos cualesquiera. Un medio delimitado,<\/div>\n
\t\tuna organizaci\u00f3n combatiente. No les teme. Pero una constelaci\u00f3n expansiva de okupas, granjas autogestionadas, viviendas colectivas, concentraciones fine a se stesso<\/i>, radios, t\u00e9cnicas e ideas. El conjunto reunido por una intensa circulaci\u00f3n de los cuerpos y los afectos entre los cuerpos. \u00c9se es otro asunto.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tLa conspiraci\u00f3n de los cuerpos<\/i>. No de los esp\u00edritus cr\u00edticos, sino de las corporeidades cr\u00edticas<\/i>. He ah\u00ed lo que el Imperio teme. He ah\u00ed lo que lentamente adviene,<\/div>\n
\t\tcon el incremento de los flujos,<\/div>\n
\t\tde la defecci\u00f3n social.<\/div>\n
\t\tHay una opacidad inherente al contacto<\/i> de los cuerpos. Y que no es compatible con el reino imperial de una luz que ya no ilumina las cosas<\/div>\n
\t\tm\u00e1s que para desintegrarlas<\/i>.<\/div>\n
\t\tLas Zonas de Opacidad Ofensiva no est\u00e1n<\/div>\n
\t\tpor crear.<\/i><\/div>\n
\t\tEst\u00e1n ya ah\u00ed, en todas las relaciones en que sobreviene una verdadera<\/div>\n
\t\tpuesta en juego de los cuerpos.<\/div>\n
\t\tLo que hace falta es asumir<\/i> que formamos parte de esa opacidad. Y dotarse de los medios<\/div>\n
\t\tpara extenderla,<\/div>\n
\t\tpara defenderla.<\/div>\n
\t\tPor todas partes donde se llegan a desarticular los dispositivos imperiales, a arruinar todo el trabajo cotidiano del Biopoder y el Espect\u00e1culo para exceptuar de la poblaci\u00f3n una fracci\u00f3n de ciudadanos<\/i>. Para aislar nuevosuntorelli<\/i>. En esa indistinci\u00f3n reconquistada<\/div>\n
\t\tse forma espont\u00e1neamente<\/div>\n
\t\tun tejido \u00e9tico aut\u00f3nomo,<\/div>\n
\t\tun plano de consistencia<\/div>\n
\t\tsecesionista.<\/div>\n
\t\tLos cuerpos se agregan. Recuperan el aliento. Conspiran.<\/div>\n
\t\tQue tales zonas est\u00e9n condenadas al aplastamiento militar importa poco. Lo que importa,<\/div>\n
\t\tes en cada caso<\/div>\n
\t\tcomponer una v\u00eda de retirada bastante segura. Para volverse a agregar en otra parte.<\/div>\n
\t\tM\u00e1s tarde.<\/div>\n
\t\tLo que sustentaba el problema del \u00bfQu\u00e9 hacer?<\/i> era el mito<\/i> de la huelga general.<\/div>\n
\t\tLo que responde a la cuesti\u00f3n \u00bfC\u00f3mo hacer?<\/i> es la pr\u00e1ctica<\/i> de la huelga humana<\/span>.<\/div>\n
\t\tLa huelga general permit\u00eda interpretar que hab\u00eda una explotaci\u00f3n limitada<\/div>\n
\t\ten el tiempo y en el espacio,<\/div>\n
\t\tuna alienaci\u00f3n parcelaria, debida a un enemigo reconocible, y por tanto derrotable.<\/div>\n
\t\tLa huelga humana responde a una \u00e9poca en que los l\u00edmites entre el trabajo y la vida acaban por difuminarse.<\/div>\n
\t\tEn que consumir y sobrevivir,<\/div>\n
\t\tproducir \u201ctextos subversivos\u201d y precaverse de los efectos m\u00e1s nocivos de la civilizaci\u00f3n industrial,<\/div>\n
\t\thacer deporte, el amor, ser padre o bajo Prozac.<\/div>\n
\t\tTodo es trabajo<\/i>.<\/div>\n
\t\tPorque el Imperio gestiona, digiere, absorbe y reintegra<\/div>\n
\t\ttodo lo que vive.<\/div>\n
\t\tIncluso \u201clo que soy\u201d, la subjetivaci\u00f3n que no desmiento hic et nunc<\/i>,<\/div>\n
\t\ttodo es productivo.<\/div>\n
\t\tEl Imperio ha puesto todo a trabajar.<\/div>\n
\t\tIdealmente, mi perfil profesional coincidir\u00e1 con mi propia cara.<\/div>\n
\t\tIncluso si \u00e9sta no sonr\u00ede.<\/div>\n
\t\tLas muecas del rebelde se venden muy bien, despu\u00e9s de todo.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tImperio, es decir que los medios de producci\u00f3n se han vuelto medios de control al mismo tiempo que lo contrario se verificaba.<\/div>\n
\t\tImperio significa que de ahora en adelante el momento pol\u00edtico domina<\/i><\/div>\n
\t\tal momento econ\u00f3mico.<\/div>\n
\t\tY contra esto, la huelga general ya no puede nada.<\/div>\n
\t\tLo que hay que oponer al Imperio es la huelga humana.<\/div>\n
\t\tQue nunca ataca las relaciones de producci\u00f3n sin atacar al mismo tiempo<\/div>\n
\t\tlas relaciones afectivas que las sostienen.<\/div>\n
\t\tQue socava la econom\u00eda libidinal inconfesable,<\/div>\n
\t\tque restituye el elemento \u00e9tico \u2014el c\u00f3mo<\/i>\u2014 reprimido en cada contacto entre los cuerpos neutralizados.<\/div>\n
\t\tLa huelga humana es la huelga que, all\u00ed donde se<\/span> esperaba<\/div>\n
\t\ttal o cual reacci\u00f3n previsible,<\/div>\n
\t\ttal o cual tono apenado o indignado,<\/div>\n
\t\tprefiere no<\/span>.<\/div>\n
\t\tSe oculta del dispositivo. Lo satura, o lo estalla.<\/div>\n
\t\tSe recobra, prefiriendo<\/div>\n
\t\totra cosa<\/i>.<\/div>\n
\t\tOtra cosa que no est\u00e9 circunscrita en los posibles autorizados por el dispositivo.<\/div>\n
\t\tEn la ventanilla de tal o cual servicio social, en las cajas de tal o cual supermercado, en una conversaci\u00f3n educada, en una intervenci\u00f3n de la poli,<\/div>\n
\t\tseg\u00fan la relaci\u00f3n de fuerzas,<\/div>\n
\t\tla huelga humana hace consistir el espacio entre los cuerpos,<\/div>\n
\t\tpulveriza el double bind<\/i> en que est\u00e1n capturados,<\/div>\n
\t\tlos conduce a la presencia<\/i>.<\/div>\n
\t\tHay todo un ludismo por inventar, un ludismo de los engranajes humanos<\/div>\n
\t\tque hacen girar el Capital.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tEn Italia, el feminismo radical ha sido una forma embrionaria de la huelga humana.<\/div>\n
\t\t\u201c\u00a1Basta de madres, mujeres e hijas, destruyamos las familias!<\/i>\u201d era una invitaci\u00f3n al gesto de romper los encadenamientos previstos,<\/div>\n
\t\tde liberar los posibles comprimidos.<\/div>\n
\t\tEra un atentado a los comercios afectivos fracasados, a la prostituci\u00f3n ordinaria.<\/div>\n
\t\tEra un llamamiento a la superaci\u00f3n de la pareja, como unidad elemental de gesti\u00f3n<\/div>\n
\t\tde la alienaci\u00f3n.<\/div>\n
\t\tLlamamiento a una complicidad, entonces.<\/div>\n
\t\tPr\u00e1ctica insostenible sin circulaci\u00f3n, sin contagio.<\/div>\n
\t\tLa huelga de las mujeres llamaba impl\u00edcitamente a la de los hombres y los ni\u00f1os, llamaba a vaciar las f\u00e1bricas, las escuelas, las oficinas y las prisiones,<\/div>\n
\t\ta reinventar para cada situaci\u00f3n otra manera de ser, otro c\u00f3mo<\/i>.<\/div>\n
\t\tLa Italia de los a\u00f1os 70 era una gigantesca zona de huelga humana.<\/div>\n
\t\tLas autorrebajas, los atracos, los barrios okupados, las manifestaciones armadas, las radios libres, los innumerables casos de \u201cs\u00edndrome de Estocolmo\u201d,<\/div>\n
\t\tincluso las famosas cartas de Moro detenido, hacia el final, eran<\/div>\n
\t\tpr\u00e1cticas de huelga humana.<\/div>\n
\t\tLos estalinistas hablaban entonces de \u201cirracionalidad difusa\u201d, y esto lo dice todo.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tExisten tambi\u00e9n autores<\/div>\n
\t\ten cuya obra se encuentra todo el tiempo<\/div>\n
\t\tla huelga humana.<\/div>\n
\t\tEn Kafka, en Walser,<\/div>\n
\t\to en Michaux,<\/div>\n
\t\tpor ejemplo.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tAdquirir colectivamente<\/i> esa facultad de sacudir<\/div>\n
\t\tlas familiaridades.<\/div>\n
\t\tEse arte de frecuentar en s\u00ed mismo<\/div>\n
\t\tal hu\u00e9sped m\u00e1s inquietante.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tEn la guerra presente,<\/div>\n
\t\ten la que el reformismo de emergencia del Capital tiene que tomar los h\u00e1bitos del revolucionario para hacerse entender,<\/div>\n
\t\ten la que los combates m\u00e1s dem\u00f3kratas, aquellos de las contracumbres,<\/div>\n
\t\trecurren a la acci\u00f3n directa,<\/div>\n
\t\tun papel nos est\u00e1 reservado.<\/div>\n
\t\tEl de m\u00e1rtires del orden demokr\u00e1tico,<\/div>\n
\t\tque golpea preventivamente todo cuerpo que pudiera<\/i> golpear.<\/div>\n
\t\tDeber\u00eda dejarme inmovilizar ante una computadora mientras las centrales nucleares explotan, mientras que se<\/span>juega con mis hormonas o a envenenarme.<\/div>\n
\t\tDeber\u00eda entonar la ret\u00f3rica de la v\u00edctima. Ya que, es sabido,<\/div>\n
\t\ttodo el mundo es v\u00edctima, incluso los opresores mismos.<\/div>\n
\t\tY saborear que una discreta circulaci\u00f3n del masoquismo<\/div>\n
\t\treencante la situaci\u00f3n.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tLa huelga humana, hoy en d\u00eda, consiste en<\/div>\n
\t\trechazar desempe\u00f1ar el papel de la v\u00edctima.<\/div>\n
\t\tAtacarlo.<\/div>\n
\t\tReapropiarse la violencia.<\/div>\n
\t\tArrogarse la impunidad.<\/div>\n
\t\tHacer comprender a los ciudadanos pasmados<\/div>\n
\t\tque si no entran en la guerra est\u00e1n en ella de cualquier forma<\/i>.<\/div>\n
\t\tQue all\u00ed donde se<\/span> nos dice que es tal cosa o morir, es siempre<\/div>\n
\t\ten realidad<\/div>\n
\t\ttal cosa y<\/i> morir.<\/div>\n

\t<\/p>\n

\t\tAs\u00ed,<\/div>\n
\t\tde huelga humana<\/div>\n
\t\ten huelga humana, propagar<\/div>\n
\t\tla insurrecci\u00f3n,<\/div>\n
\t\tdonde ya s\u00f3lo hay,<\/div>\n
\t\ty donde somos todos,<\/div>\n
\t\tsingularidades<\/div>\n
\t\tcualesquiera.<\/div>\n
\n
\t\t*<\/sup> Este texto fue escrito en vista de una publicaci\u00f3n, en la primavera de 2001.<\/small><\/div>\n
\t\tTomado de: http:\/\/tiqqunim.blogspot.mx\/2013\/01\/como-hacer.html<\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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