{"id":1560,"date":"2015-05-22T11:58:18","date_gmt":"2015-05-22T11:58:18","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp\/?p=1560"},"modified":"2015-05-22T11:58:18","modified_gmt":"2015-05-22T11:58:18","slug":"bolivia-indianizar-el-pais","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=1560","title":{"rendered":"Bolivia: Indianizar el pa\u00eds"},"content":{"rendered":"

\tTodas las propuestas pol\u00edticas multiculturales para ind\u00edgenas en el mundo, fueron dise\u00f1adas para minor\u00edas, no se pensaron pol\u00edticas desde una mayor\u00eda demogr\u00e1fica y una hegemon\u00eda cultural ind\u00edgena. En Bolivia, hay que inventar esa pol\u00edtica, una pol\u00edtica que apunte hacia la indianizaci\u00f3n del conjunto de la sociedad[1]<\/a>.<\/span><\/em><\/p>\n

\tDada la relevancia y la vigencia de las cr\u00edticas y las propuestas en este sentido, compartimos una entrevista realizada en el 2009 por el compa\u00f1ero Ramiro Balderrama en  di\u00e1logo con Silvia Rivera Cusicanqui[2]<\/a> y se\u00f1alamos que esta misma propuesta, a partir de los planteamientos de Silvia Rivera para Bolivia, se hizo durante el reciente Seminario de Pensamiento Cr\u00edtco frente a la Hidra Capitalista, extensiva a todo el continente, entendiendo que indianizar no es un asunto \u00e9tnico ni racial, sino una relaci\u00f3n desde la Madre Tierra entre y de pueblos y territorios por la vida. <\/span><\/a><\/p>\n

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\t\u00bfPodr\u00eda realizar un primer an\u00e1lisis de la actual coyuntura so\u00adbre todo en relaci\u00f3n al Gobierno de Evo Morales y al movimiento ind\u00edgena campesino en Bolivia?<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

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\tEn la actual coyuntura se ha eclipsado mucho el tema ind\u00edgena campesino, porque resulta que el tema del separatismo del oriente y del llamado terrorismo est\u00e1 copando totalmente la atenci\u00f3n tanto de los medios como del propio gobierno y eso est\u00e1 marcando, diga\u00admos, un viraje hacia operaciones de tipo secreto, militar, de c\u00fapulas que, sin duda, afecta al conjunto del comportamiento del gobierno: empieza a ingresar en una l\u00f3gica conspirativa y ve fantasmas por todo lado. Por ejemplo, ahora, quieren hacer un juicio a Quiroga, que es como disparar a un cad\u00e1ver. Me parece que su entorno ha definido esto como un elemento b\u00e1sicamente electoral, con un grave riesgo, que ese tipo de movidas tienen poca densidad como propuesta, porque son propuestas basadas en oponerse a algo: nos oponemos al terrorismo \u00bfpero que queremos? Eso ya no se discute. Entonces, m\u00e1s bien, me parece que en este momento se est\u00e1n usando las mismas armas del enemigo: cualquier momento de crisis que hab\u00eda en los gobiernos neoliberales o en la derecha, siempre se bus\u00adcaba como salida buscar un chivo expiatorio, y unir al pa\u00eds frente a un enemigo real o imaginario. Ahora, por otro lado, este enemigo al que hace referencia el gobierno, es real, es torpe, es est\u00fapido, parece inspirado en una pel\u00edcula de Hollywood que en una cosa seria, pero es as\u00ed de descabellada la oposici\u00f3n, sobre todo ciertos sectores del oriente del pa\u00eds. Siempre supimos, por el an\u00e1lisis que se hizo post facto, lo que pas\u00f3 en Chile, las conspiraciones en Centroam\u00e9rica, como se terminaron volteando procesos populares desde movidas de sectores reaccionarios a nivel mundial con aliados internos; en\u00adtonces es evidente que no se puede dejar a Bolivia que haga lo que le parezca, porque est\u00e1 cambiando ciertas reglas del orden mundial y por eso hay una reacci\u00f3n, una reacci\u00f3n que tiene en estos sectores de la media luna un puntal. En este momento el panorama electoral se cruza con esta situaci\u00f3n, y est\u00e1 mostrando cuanto perdieron le\u00adgitimidad estos prefectos de la denominada media luna y que pocas posibilidades tienen de tener una voz pol\u00edtica. Por lo tanto, todo est\u00e1 envuelto en teor\u00edas conspirativas y eso es muy lamentable porque deja sin discutir problemas muy de fondo.<\/span><\/p>\n

\tRespecto a la segunda parte de la pregunta \u00bfCu\u00e1l es su an\u00e1lisis sobre la situaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas y el rol que el gobierno de Evo Morales est\u00e1 jugando en relaci\u00f3n a ellos?<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

\tEn los a\u00f1os 90\u2019 se instala la mentalidad reformista pluricultural, muy desde los marcos del Banco Mundial, que b\u00e1sicamente tiene como meta convertir las mayor\u00edas ind\u00edgenas en minor\u00edas. Mayor\u00edas ind\u00edgenas que ten\u00edan una gran capacidad de arrastre en sectores me\u00addios, en sectores mestizos urbanos: El Alto, es una sociedad moderna, urbana que, sin embargo, se siente interpelada por un discurso ind\u00edgena, as\u00ed como muchos otros sectores urbanos. La victoria del MAS en La Paz debe entenderse como resultado de este potencial hegem\u00f3nico de una propuesta ind\u00edgena. Sin embargo, el gobierno de Evo Morales en lugar de ir m\u00e1s all\u00e1 de una propuesta multicul\u00adturalista, que consiste en convertir la mayor\u00eda ind\u00edgena en minor\u00eda, refuerza ese proceso. El culturalismo de la propuesta ind\u00edgena del MAS se ve en muchos detalles: por un lado, el Viceministerio de Descolonizaci\u00f3n, es parte del Ministerio de Cultura. El Ministerio de Cultura sigue siendo un ministerio de folklor y descolonizar es sentirse orgulloso de ser indio, vestirse de indio para ratificar el folklore. Bueno, no necesit\u00e1bamos un ministerio para eso. No existe una pol\u00edtica cultural de descolonizaci\u00f3n realmente, de intervenci\u00f3n en la educaci\u00f3n, en las esferas de los ministerios de econom\u00eda, de salud, para desarrollar una propuesta ind\u00edgena descolonizadora. Por otro lado, el Ministerio de Agricultura, sigue siendo un ministerio de desarrollo, desarrollista. Entonces, por un lado tienes un desarrollismo campesino basado en la tecnolog\u00eda, en los tractores. Se siguen repartiendo tractores: tanto Felipe Quispe que ped\u00eda mil trac\u00adtores, como Genaro Flores que tambi\u00e9n quer\u00eda tractores, como Evo Morales siguen y contin\u00faan con esta idea que desarrollo es igual a maquinarias, venga o no venga al caso, tenga o no tenga la tierra capacidad para soportar el peso de un tractor, o tenga o no tenga las condiciones agroecol\u00f3gicas para poder hacer ese cambio tecnol\u00f3gi\u00adco. Creo que a mediano plazo la crisis agr\u00edcola se va a profundizar. A un ministerio desarrollista y otro culturalista se ha reducido la pol\u00edtica para los ind\u00edgenas.<\/span><\/p>\n

\tPor otro lado, los esca\u00f1os indios \u00bfqui\u00e9n los ha negociado? No han sido los representantes ind\u00edgenas, han sido los negociadores gubernamentales, entre ellos Garc\u00eda Linera. Entonces la cuesti\u00f3n ind\u00edgena es un acompa\u00f1ante inc\u00f3modo, es una ficha que hay que mover y que no interesa en el fondo. Otra prueba de que no se fue m\u00e1s all\u00e1 del multiculturalismo de los a\u00f1os 90\u2019 es que se encierra a las 36 naciones ind\u00edgenas o reservas ind\u00edgenas, como 36 globitos flotando en un espacio vac\u00edo, despoj\u00e1ndoles de todo ese impulso de mayor\u00eda que tuvo en los a\u00f1os 80\u2019 y en los a\u00f1os 90\u2019. Convertir a la mayor\u00eda ind\u00edgena en minor\u00eda sigue siendo el objetivo de este gobierno, para que su gabinete, los operadores de pol\u00edticas p\u00fablicas, los que toman las decisiones, sigan siendo los mismos de siempre: mestizos despojados de v\u00ednculos con los sectores ind\u00edgenas. De ah\u00ed que la visi\u00f3n del pasado que ten\u00eda esa izquierda dogm\u00e1tica de que el campesinado es un costal de papas, fue sustituido por 36 costalitos \u00e9tnicos, donde adem\u00e1s no est\u00e1, en ese mapa \u00e9tnico, El Alto, no est\u00e1 el Chapare, no est\u00e1 ni siquiera la comunidad donde ha vivido sus \u00faltimos a\u00f1os Evo Morales. Supuestamente Evo es ind\u00edgena pero su comunidad qued\u00f3 barrida de estos mapas \u00e9tnicos, me refiero a su sindicato en el Chapare. Entonces, lo indio queda reducido a una especie de aldeas ecotur\u00edsticas, que seguramente cada vez m\u00e1s van a ser una performance de lo indio, ya no habr\u00e1 la posibilidad de pensar lo indio como un futuro, sino siempre como un pasado.<\/span><\/p>\n

\t\u00bfQu\u00e9 implica pensar lo indio como futuro?<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

\tSi se piensa lo indio como un futuro, debemos hablar de todos sus conocimientos agroecol\u00f3gicos, sobre la biodiversidad, de la herbolaria, toda esa relaci\u00f3n milenaria con las plantas, con el paisaje, adem\u00e1s esa filosof\u00eda de considerar el mundo como algo vivo, el mundo, la tierra como un ente vivo, que manda se\u00f1ales, que se comunica con los humanos. Eso s\u00ed, es una marca epistemol\u00f3gica distinta, de la que pueden emanar toda una serie de pol\u00edticas p\u00fablicas diferentes. Por ejemplo, la ciencia no debe ser extraer los principios activos de las plantas, sino usar las plantas enteras, se debe desarrollar una ciencia y una tecnolog\u00eda que se sustente en los conocimientos herbolarios ancestrales, se debe recuperar, por ejemplo, el manejo sustentable de las vicu\u00f1as. Desde el siglo XVI las mercanc\u00edas m\u00e1s modernas que se han gestado, son las mercanc\u00edas ind\u00edgenas, comenzando de la coca, la hierba mate, que tuvieron una circulaci\u00f3n gigantesca y luego hoy en d\u00eda son las semillas de las enormes variedades de diferentes plan\u00adtas nativas. Hoy en d\u00eda, hay un bum de la exportaci\u00f3n de la quinua, lo que muestra el potencial del conocimiento ind\u00edgena, una plantita tan despreciada que, cuando yo era ni\u00f1a, en mi casa se com\u00eda mu\u00adcha quinua pero era una comida muy humilde, muy de indios y, sin embargo, hoy en d\u00eda se exporta la quinua, se la ha revalorizado, al extremo que ya es escaso para el mercado interno. Eso muestra que, si se pudiera diversificar esa oferta basada en tecnolog\u00edas ind\u00edgenas, de rotaci\u00f3n de cultivos, de recuperaci\u00f3n de otros granos como la ka\u00f1awa, o de tub\u00e9rculos, la amaca y tanta inmensidad de plantas que desconocemos y que existen en zonas semitropicales y tropicales. Verdaderamente podr\u00edamos pensar en un proyecto de sociedad que est\u00e1 basada en una valorizaci\u00f3n de lo ind\u00edgena, como un proyecto de futuro y como una base econ\u00f3mica nueva. Lo mismo dir\u00edamos de la coca, pensar en la coca como un gran producto de exportaci\u00f3n, es pues, ser mucho m\u00e1s proactivo. A prop\u00f3sito de la coca, hasta el d\u00eda de hoy no se ha pedido el retiro de la \u201cLista 1\u201d, nos han hecho creer que se ha pedido el retiro de la \u201cLista 1\u201d[3]<\/a>. Si uno lee la carta que envi\u00f3 Evo Morales a Viena, no pide nada m\u00e1s que se quite un inciso del art\u00edculo 49, por el cual se obliga a Bolivia a acabar con el acul\u00adlico en 25 a\u00f1os[4]<\/a>. Lo \u00fanico que se hizo es eso, no se ha pedido el re\u00adtiro de la \u201cLista 1\u201d, aunque nos han hecho creer que es as\u00ed. Despu\u00e9s de tres a\u00f1os apenas se ha podido quitar un inciso de un art\u00edculo, y en la canciller\u00eda cambiaron tres, cuatro funcionarios. Cada vez se vuelve a fojas cero. Cada vez se les tiene que decir que tienen que leer. Hasta el d\u00eda de hoy no tienen un dossier para sustentar un ar\u00adgumento coherente de defensa de la coca, siguen usando la falacia farmacoc\u00e9ntrica del principio activo para defender la hoja de coca, cuando en realidad hay que hacer un cambio de paradigma, la coca hay que defenderla como planta entera, no porque tenga tal o cual componente. Es muy frustrante la pol\u00edtica del gobierno, pero eso no quiere decir que tenemos que pasarnos al otro lado, sino, seguir empujando para que el gobierno sea coherente con su propuesta y su campa\u00f1a electoral y tambi\u00e9n que sea coherente con las expectativas que se depositaron en \u00e9l.<\/span><\/p>\n

\t\u00bfCu\u00e1les son las razones que nos impiden romper la \u201ccamisa de fuerza\u201d del multiculturalismo? <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

\tCreo que es el temor a lo desconocido. Porque realmente todas las pol\u00edticas para ind\u00edgenas en el mundo, son pol\u00edticas para minor\u00edas, no hay pol\u00edticas para mayor\u00edas, no hay pol\u00edticas desde una posici\u00f3n de mayor\u00edas. Hay que inventar esa pol\u00edtica. Ser mayor\u00eda no es lo mismo que ser minor\u00eda. Ser mayor\u00eda con potencial hegem\u00f3nico, con la capacidad de moverles el piso a los sectores mestizos, a pensar que quiz\u00e1 es mejor adoptar una adscripci\u00f3n a lo indio, que es m\u00e1s coherente, que tiene m\u00e1s futuro, como identidad y como modo de conocer el mundo. Eso solo hay en pocos lugares del mundo, como Bolivia. Lo hubo en \u00c1frica, con los movimientos negros. Pero aqu\u00ed no podemos hablar de lo mismo, porque lo indio no es una cuesti\u00f3n de raza. En el \u00c1frica era el blanco y el negro, as\u00ed de simple, el ne\u00adgro que expulsa al blanco, pero resulta que tambi\u00e9n hab\u00edan \u00e9lites negras, hab\u00edan sectores negros comerciales, hab\u00eda una burgues\u00eda negra. Adem\u00e1s est\u00e1s \u00e9lites negras, que pertenec\u00edan a determinados grupos \u00e9tnicos, fueron quienes vendieron como esclavos a grupos \u00e9tnicos negros distintos y dominados por ellos. Entonces no po\u00addemos hablar propiamente de un pueblo ind\u00edgena en el \u00c1frica, m\u00e1s bien, se ha dado lo mismo pero contra los negros que tomaron el poder despu\u00e9s de expulsar a los colonialistas, es decir, se dieron un mont\u00f3n de faccionalismos tribales contra esos gobernantes negros que simplemente heredaron la estructura colonial y la administraron a su favor. Por eso es que, siendo mayor\u00eda los negros y habiendo en alg\u00fan caso incluso expulsado a los blancos, no son modelo, porque lo indio no es una cuesti\u00f3n racial. Por eso tenemos que inventar una pol\u00edtica para mayor\u00edas. Por ejemplo, pienso que no deber\u00edan haber 36 justicias ind\u00edgenas, que adem\u00e1s son justicias minorizadas, frente a una justicia supuestamente universal. Deber\u00eda haber una justicia, pero con los elementos que son el aporte de la justicia ind\u00edgena, por ejemplo, la capacidad de resarcir da\u00f1os, de lograr la reconciliaci\u00f3n entre las partes, de lograr la reinserci\u00f3n del infractor en la sociedad o el arrepentimiento, y todo ese proceso de control social a que da lugar, al perd\u00f3n de una falta o el arreglo de una trasgresi\u00f3n mediante estos mecanismos de soluci\u00f3n que hay en los pueblos ind\u00edgenas, deber\u00edan ser rasgos de toda la justicia. Qu\u00e9 tal si la clave no es de-mostrar que Chito Valle es culpable y meterlo a la c\u00e1rcel, sino que devuelva el dinero que ha robado. Eso ser\u00eda clave, resarcir da\u00f1os. Esa deber\u00eda ser la inspiraci\u00f3n de toda la justicia, adem\u00e1s la celeri\u00addad, la transparencia, el car\u00e1cter p\u00fablico de los juicios. \u00bfC\u00f3mo no vamos a convertirnos todos a este modelo de justicia? \u00bfQu\u00e9 tenemos que defender de la justicia positiva? \u00bfQu\u00e9 tiene para ser defendida? Esa justicia solo beneficia al m\u00e1s rico y promueve la chicana, es una justicia que adolece de un barroco procedimentalista, es total mente barroca y enrevesada y solo estamos hablando de cuestiones de procedimiento. Falla en una cosa el procedimiento y vuelve a fojas cero. \u00bfC\u00f3mo vamos a defender eso? \u00bfC\u00f3mo vamos a suponer que eso es universal?, cuando en realidad hay un potencial mucho m\u00e1s fuerte, una universalidad mucho m\u00e1s profunda en la justicia co\u00admunitaria. No en los linchamientos que se confundieron con la justi\u00adcia comunitaria, por eso prefiero hablar de justicia ind\u00edgena y no de justicia comunitaria. Ese es un ejemplo, de que habr\u00eda que inventar una nueva forma de estructura organizativa para ser mayor\u00eda ind\u00ed\u00adgena y que lo ind\u00edgena sea capaz de inspirar la totalidad de nuestras formas de vivir, de convivir, las formas de organizar la sociedad, las formas de hacer pol\u00edtica. Eso es lo que no hay. Estos clasemedieros no conocen m\u00e1s que el partido pol\u00edtico, no conocen m\u00e1s que repetir libros que han le\u00eddo, no saben hablar idiomas nativos, entonces es muy dif\u00edcil que ellos den ese salto. Han conseguido acomplejarlo al Evo, hacerle creer que no sabe nada, que \u00e9l no es el t\u00e9cnico en estas cosas y las decisiones t\u00e9cnicas son las que pesan al final y derivan en unas formas populistas, clientelares, decisiones a dedo, que otorgan enorme poder discrecional y que desembocan en lo que ha pasado con Santos Ram\u00edrez.<\/span><\/p>\n

\tEn un art\u00edculo reciente[5]<\/a><\/em>sintetizaste esta posibilidad, a la que hiciste referencia, de reinventar el pa\u00eds sobre la base de un modelo ind\u00edgena como \u201chegemon\u00eda india descolonizada\u201d, como alternativa a la mirada multiculturalista que trata lo ind\u00edgena como asunto de minor\u00edas, como tema que corresponde a un pasado remoto y redu\u00adcido a los bolsones rurales ubicados en los m\u00e1rgenes de la moderni\u00addad. \u00bfPodr\u00eda ampliar esta su propuesta de hegemon\u00eda india?<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

\tLa hegemon\u00eda india implica la indianizaci\u00f3n del conjunto de la sociedad. Para ello, no hay que pensar lo indio como un color de piel, sino como una conciencia hist\u00f3rica, de continuidad hist\u00f3rica, de la cual emanamos todos y todas finalmente, porque el lado in\u00addio de los mestizos es tan antiguo como el de los propios indios. Debemos reconocer ese pasado, ese horizonte com\u00fan. Indianizar la sociedad, implica tambi\u00e9n, reconocer las evidencias de logros tec\u00adnol\u00f3gicos, econ\u00f3micos, astron\u00f3micos, de conocimiento del entorno, de la peculiaridad geogr\u00e1fica, espacial e hist\u00f3rica del pa\u00eds, propor\u00adcionada por los y las ind\u00edgenas y hacer de ella una ventaja y no una desventaja que hay que superar, adem\u00e1s debemos aprovechar que esos conocimientos est\u00e1n vivos, que no es una cuesti\u00f3n de ar\u00adqueolog\u00eda. Debemos asumir tambi\u00e9n, que esas modalidades cognoscitivas, epistemol\u00f3gicas ind\u00edgenas est\u00e1n inscritas en la lengua. En relaci\u00f3n a este punto, me parece clave que todos hablemos un idioma nativo. Una reforma educativa descolonizadora, digna de tal nombre, deber\u00eda impulsar a que todos y todas aprendamos un idioma nativo: en La Paz aymara, en Cochabamba quechua, en cada regi\u00f3n se deber\u00eda aprender el idioma del pueblo ind\u00edgena que est\u00e1 presente. Todos adem\u00e1s deber\u00edamos saber una lengua extranjera. Creo que esa universalidad ser\u00eda mucho m\u00e1s posible y no esta postura cul\u00adturalista, particularista, que encierra a los indios en un pasado re\u00admoto, es un espacio alejado, intocado por la modernidad, cuando en realidad ellos fueron quienes marcaron la historia con una serie de movidas modernizadoras, fueron los art\u00edfices del mercado in\u00adterno colonial, hicieron de la hoja de coca la primera mercanc\u00eda moderna de la historia, fueron exportadores de grano desde las pi\u00adquer\u00edas cochabambinas y desde los ayllus del Norte de Potos\u00ed. Hoy somos importadores dependientes de grano. Entonces, si pensamos en indianizar al pa\u00eds, tenemos mucho m\u00e1s que ganar.<\/span><\/p>\n

\tSin embargo, en la actual coyuntura, la propuesta de indianizar el pa\u00eds parece dif\u00edcil de realizarse, no s\u00f3lo porque el gobierno qued\u00f3 entrampado en la l\u00f3gica del multiculturalismo neoliberal, sino so\u00adbre todo, porque el movimiento ind\u00edgena est\u00e1 altamente subordina\u00addo a las directrices y pol\u00edticas del gobierno. \u00bfCu\u00e1l es tu percepci\u00f3n sobre este tema?<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

\tS\u00ed, coincido contigo, el movimiento ind\u00edgena est\u00e1 muy subordi\u00adnado, pero eso no ocurre solamente con el movimiento ind\u00edgena, lo que llaman \u201cmovimientos sociales\u201d est\u00e1n cada vez m\u00e1s encuadrados en las pol\u00edticas del partido y en eso no hay mucha diferencia con lo que hizo el MNR. Hay un proceso de cooptaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n hay un proceso de disgregaci\u00f3n y desafecto, es decir, sectores ind\u00edge\u00adnas desencantados. Lamentablemente estos sectores desencantados est\u00e1n alimentando a la oposici\u00f3n de derecha, en la mayor\u00eda de los casos y, en otros casos, se est\u00e1n despolitizando. Hay sectores ind\u00edge\u00adnas del oriente muy enojados, con la forma como se han chauchitado<\/em> sus representaciones, sus esca\u00f1os en el parlamento multinacional, que de multinacional cada vez tiene menos. Entonces ah\u00ed t\u00fa ya vez un fen\u00f3meno de desafecci\u00f3n, pero que todav\u00eda tiene una forma des\u00adorganizada. Va a demorar mucho tiempo en rearticular su fuerza el movimiento ind\u00edgena, porque supuestamente ahora el MAS es un gobierno de los movimientos sociales y del movimiento ind\u00edgena, pero eso tiene mucho m\u00e1s de ret\u00f3rica que de realidad.<\/span><\/p>\n

\tSe dice con insistencia que uno de los logros m\u00e1s importantes de estos \u00faltimos a\u00f1os y que se concret\u00f3 con el triunfo electoral de Evo Morales es el tema de la autorepresentaci\u00f3n ind\u00edgena, entendido como la posibilidad de que un indio pueda votar por otro indio, de que los indios nos consideremos como sujetos de poder, como sujetos pol\u00edticos, que es algo que hace a\u00f1os era casi impensable. Ahora, despu\u00e9s de algunos a\u00f1os de gobierno y con la ocupaci\u00f3n de ind\u00edgenas en las esferas de poder, parece ser, que indio no es necesariamente sin\u00f3nimo de transformaci\u00f3n y emancipaci\u00f3n para los propios indios. Haciendo un paralelismo con el tema de g\u00e9nero, podr\u00edamos decir, que no es suficiente ser mujer y estar en las esferas de poder para que las pol\u00edticas de g\u00e9nero est\u00e9n cambiando hacia la equidad de g\u00e9nero \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n tienes al respecto?<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

\tSin embargo, a pesar de lo que dices, es sintom\u00e1tico y es se\u00f1al que esta sociedad ha cambiado, de que hay un cambio bastante pro\u00adfundo, el hecho de que hasta la derecha tenga que tener candidatos indios. De los cinco candidatos, cuatro son indios: est\u00e1 el C\u00e1rdenas, Joaquino, Rom\u00e1n Loayza, Alejo V\u00e9liz, que son personas, por m\u00e1s aculturados que sean, de una ra\u00edz popular ind\u00edgena, hablan idiomas ind\u00edgenas y eso ya te da pauta hasta qu\u00e9 punto este sentido com\u00fan de que la presencia p\u00fablica del indio era una anomal\u00eda ha cambiado y que bueno, el castellano mal hablado no es indicio de que no se sepa gobernar. Las posturas, como de este comentarista de derecha Carlos Valverde que insulta a Evo Morales, ya son posturas mar\u00adginales, casi dan risa esos niveles incre\u00edbles de racismo. Entonces, eso ya muestra cambios en el sentido com\u00fan, lo cual es parte de todo proceso. Ahora, que la autonom\u00eda de esos personeros, de esa gente que habla a nombre de los indios es relativa y cuestionable y que, por otro lado, su convicci\u00f3n democr\u00e1tica sea tambi\u00e9n cuestionable, es otro tema. Porque ellos no hacen ese proceso que hicieron, por ejemplo, los caciques apoderados en los a\u00f1os 20\u2019 del siglo pasado, que consist\u00eda en recoger la opini\u00f3n desde abajo, un proceso de con\u00adsulta que va desde el nivel m\u00e1s local, construyendo una plataforma. Eso es lo que hicieron los antiguos y aut\u00e9nticos l\u00edderes. Hoy nadie hace eso, salvo en algunas organizaciones en el Oriente, quiz\u00e1 en al\u00adgunos aspectos de la vida org\u00e1nica de la CONAMAQ, porque tienen un sistema rotativo y no pueden eternizarse en el liderazgo. Enton\u00adces uno puede pensar que esas formas democr\u00e1ticas est\u00e1n siendo reemplazadas por la democracia del discurso, es decir, nuevamente es el indio el que tiene que aprender los modos de hacer pol\u00edtica de las minor\u00edas mestizas criollas para poder ser leg\u00edtimo en pol\u00edtica y el pluralismo no incluye los modos plurales de hacer pol\u00edtica y de ele\u00adgir. Se siguen imponiendo las formas predominantemente liberales de la pol\u00edtica. Y esto no es culpa de Evo, esto viene desde la ley de participaci\u00f3n popular, con las reformas multiculturales. Con estas reformas lo que se hace es domesticar a los sectores ind\u00edgenas, se los reconoce, pero tienen que hablar castellano y tienen que saber hacer un POA. Entonces ya hay un proceso de mediatizaci\u00f3n, creo que es muy dif\u00edcil ser plurinacionales o como se llamen las pol\u00edticas del Estado. Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil decir, que hacer las cosas.<\/span><\/p>\n

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\tEntrevista realizada en el 2009 por J. Ramiro  Balderrama F.<\/strong> para la revista \u201cSubversi\u00f3n. Para pensar la sociedad m\u00e1s all\u00e1 del capital y la colonia\u201d <\/em><\/span><\/p>\n

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\tMayo 22 de 2015. Pueblos en Camino<\/strong><\/span><\/p>\n

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\t\t\t[1]<\/a>Entrevista realizada por J. Ramiro  Balderrama F. para la revista \u201cSubversi\u00f3n. Para pensar la sociedad m\u00e1s all\u00e1 del capital y la colonia\u201d (2009).<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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\t\t\t[2]<\/a>Soci\u00f3loga boliviana. Fundadora del THOA en Bolivia. Docente em\u00e9rita de la UMSA de La Paz. Su publicaci\u00f3n m\u00e1s importante es \u201cOprimidos pero no vencidos\u201d. Luchas del campesinado aymara y Quichua de Bolivia, 1900-1980 (1984, traducido al ingl\u00e9s y al japon\u00e9s). Adem\u00e1s, por su trabajo en THOA, es una conocida documentalista, por sus obras La Retirada de los Yungas y Viaje a la Frontera del Sur.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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\t\t\t[3]<\/a>Se refiere a la Convenci\u00f3n \u00danica sobre Estupefacientes de 1961, donde la hoja de coca aparece clasificada en la \u201cLista 1\u201d junto con la coca\u00edna y la hero\u00edna. Seg\u00fan el texto de esta convenci\u00f3n \u201clas partes obligar\u00e1n a arrancar de ra\u00edz todos los arbustos de coca que crezcan en estado silvestre y destruir\u00e1n lo que se cultive il\u00edcitamente\u201d (art. 26). Nota del Editor.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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\t\t\t[4]<\/a>El art\u00edculo 49, inciso 2e que prescribe lo siguiente: \u201cla masticaci\u00f3n de hoja de coca quedar\u00e1 prohibida dentro de los 25 a\u00f1os siguientes a la entrada en vigor de la presente Convenci\u00f3n\u201d (Convenci\u00f3n \u00danica sobre Estupefacientes de 1961. Nota del Editor.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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\t\t\t[5]<\/a>Vease: Rivera, Silvia. \u201cViolencia e interculturalidad. Paradojas de la etnicidad en la Bolivia de hoy\u201d. En: Rac\u00adismo y \u00c9lites criollas en Bolivia<\/em>, Revista Willka, A\u00f1o 2, No 2, El Alto, 2008, p\u00e1g. 201-224. Nota del Editor.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Todas las propuestas pol\u00edticas multiculturales para ind\u00edgenas en el mundo, fueron dise\u00f1adas para minor\u00edas, no se pensaron pol\u00edticas desde una<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-1560","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-c48-lectura-de-contexto"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1560","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1560"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1560\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1560"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1560"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1560"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}