{"id":1437,"date":"2015-03-10T15:07:47","date_gmt":"2015-03-10T15:07:47","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp\/?p=1437"},"modified":"2015-03-10T15:07:47","modified_gmt":"2015-03-10T15:07:47","slug":"buen-vivir-una-conversacion-con-alberto-acosta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=1437","title":{"rendered":"Buen Vivir: Una conversaci\u00f3n con Alberto Acosta"},"content":{"rendered":"

\tEl buen vivir se presenta como una alternativa radical al capitalismo: propone una nueva relaci\u00f3n entre los hombres y, fundamentalmente, de los hombres con la naturaleza. Presentamos aqu\u00ed una conversaci\u00f3n con uno de los principales te\u00f3ricos e impulsores del tema: Alberto Acosta, exministro de Energ\u00eda y Minas de Ecuador. Acosta fue tambi\u00e9n presidente de la Asamblea Nacional Constituyente que redact\u00f3 la actual Constituci\u00f3n ecuatoriana (2008), la cual otorga derechos inalienables a la naturaleza, convirti\u00e9ndola as\u00ed en sujeto de derecho. El Buen Vivir: Sumak Kawsay, una oportunidad para imaginar otros mundos (Editorial Abya-Yala 2012 e Icaria Editorial, 2013) es su libro m\u00e1s reciente, que fue publicado tambi\u00e9n en franc\u00e9s (Utopia 2014) y en alem\u00e1n (Oekom Verlag 2015). \u2013 LC<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\t <\/p>\n

\t\"\"<\/span><\/strong><\/p>\n

\t <\/p>\n

\t\u00bfQu\u00e9 es el buen vivir o, para decirlo en kichwa, el sumak kawsay?<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl sumak kawsay o buen vivir es una visi\u00f3n del mundo que emerge con fuerza desde los pueblos del sur, los mismos que han sido marginados de la historia. El buen vivir no implica una propuesta acad\u00e9mica-pol\u00edtica, sino la posibilidad de aprender de realidades, experiencias, pr\u00e1cticas y valores presentes en muchas partes, aun ahora en medio de la civilizaci\u00f3n capitalista.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEste buen vivir, para intentar una primera definici\u00f3n, propone la b\u00fasqueda de la vida en armon\u00eda del ser humano consigo mismo, con sus cong\u00e9neres y con la naturaleza, entendiendo que todos somos naturaleza y que somos interdependientes unos con otros, que existimos a partir del otro. Buscar esas armon\u00edas no implica desconocer los conflictos sociales y las diferencias sociales y econ\u00f3micas, ni tampoco negar que estamos en un orden, el capitalista, que es ante todo depredador. Justamente, el sumak kawsay ser\u00eda un camino para salir de este sistema.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\t\u00bfEn qu\u00e9 difiere el buen vivir de otros cuestionamientos a la idea del desarrollo y el progreso? \u00bfPor qu\u00e9 es una alternativa radicalmente distinta al resto?<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLas crisis provocadas por el capitalismo desbocado \u2013siempre salvaje\u2013 ocasionan mayores niveles de desequilibrios sociales y culturales y conducen, simult\u00e1neamente, a una mayor destrucci\u00f3n de la naturaleza. Esta imparable tendencia amplifica cada vez m\u00e1s la exclusi\u00f3n, el autoritarismo y la intolerancia, adem\u00e1s de las desigualdades tan propias del sistema capitalista.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tAs\u00ed las cosas, los l\u00edmites de la naturaleza, aceleradamente desbordados por la expansi\u00f3n de las actividades propias de la modernidad, exacerbadas por las demandas de acumulaci\u00f3n del capital, son cada vez m\u00e1s evidentes. Al mismo tiempo, la inequidad social, inherente al capitalismo, en tanto civilizaci\u00f3n de la desigualdad, encuentra m\u00faltiples y crecientes rupturas, que provocan complejos y dolorosos procesos, como la imparable migraci\u00f3n de los pa\u00edses del sur a Estados Unidos y a la Uni\u00f3n Europea; y ahora, incluso, el camino contrario de los habitantes de pa\u00edses en crisis, como Espa\u00f1a, por dar un ejemplo.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEsto demuestra claramente que el crecimiento de la econom\u00eda no tiene como consecuencia la felicidad, ni siquiera en los pa\u00edses considerados desarrollados. Es m\u00e1s: ese crecimiento, a la postre, casi siempre aumenta las brechas en las sociedades: la riqueza de unos pocos se sustenta, con frecuencia, en la explotaci\u00f3n de la mayor\u00eda y de la naturaleza, o simplemente en la especulaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tCon ese horizonte, es preciso iniciar una discusi\u00f3n reconociendo que el sistema capitalista vive de sofocar la vida y el mundo de la vida, es decir, el trabajo y la naturaleza. Este es el meollo del asunto. No podemos seguir por la v\u00eda del progreso tradicional, entendido como un proceso de acumulaci\u00f3n permanente de bienes materiales, sin tener a la vista los l\u00edmites biof\u00edsicos de la naturaleza y la imparable y creciente inequidad social.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tPor eso decimos que el buen vivir es algo diferente al desarrollo. No es una alternativa de desarrollo: es una alternativa al desarrollo. No se trata de aplicar un conjunto de pol\u00edticas, instrumentos e indicadores para salir del \u201csubdesarrollo\u201d y llegar a aquella deseada condici\u00f3n del \u201cdesarrollo\u201d. Una tarea por lo dem\u00e1s in\u00fatil. \u00bfCu\u00e1ntos pa\u00edses han logrado el desarrollo? Muy pocos, asumiendo que la meta buscada pueda ser considerada como desarrollo.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLos caminos hacia el desarrollo no han sido el problema mayor. La dificultad radica en el concepto mismo de desarrollo. Es m\u00e1s: el mundo vive un mal desarrollo generalizado, incluyendo los pa\u00edses considerados como industrializados, es decir, los pa\u00edses cuyo estilo de vida deb\u00eda servir como faro referencial para los pa\u00edses atrasados. Eso no es todo: el funcionamiento del sistema mundial es maldesarrollador.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEn suma, es urgente disolver el tradicional concepto del progreso en su deriva productivista y el del desarrollo en tanto direcci\u00f3n \u00fanica, sobre todo en su visi\u00f3n mecanicista de crecimiento econ\u00f3mico, as\u00ed como sus m\u00faltiples sin\u00f3nimos. Pero no solo se trata de disolverlos; se requiere una visi\u00f3n diferente, mucho m\u00e1s rica en contenidos y en dificultades.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\t\u00bfQu\u00e9 coloca el buen vivir en el lugar de la noci\u00f3n de desarrollo? \u00bfQu\u00e9 visi\u00f3n del tiempo instaura frente a la visi\u00f3n lineal y progresiva de la modernidad?<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEs importante entender que bajo algunos saberes ind\u00edgenas no existe una idea an\u00e1loga a la de desarrollo, lo que lleva a que en muchos casos se rechace ese concepto. No existe la concepci\u00f3n de un proceso lineal de la vida que establezca un estado anterior y posterior, a saber, de subdesarrollo y desarrollo; dicotom\u00eda por la que deben transitar las personas o los pa\u00edses para la consecuci\u00f3n del bienestar, como ocurre en el mundo occidental. Tampoco existen conceptos de riqueza y pobreza determinados por la acumulaci\u00f3n y la carencia de bienes materiales.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl buen vivir debe ser asumido como una categor\u00eda en permanente construcci\u00f3n y reproducci\u00f3n. En tanto planteamiento hol\u00edstico, es preciso comprender la diversidad de elementos a los que est\u00e1n condicionadas las acciones humanas que propician el buen vivir, como son el conocimiento, los c\u00f3digos de conducta \u00e9tica y espiritual en la relaci\u00f3n con el entorno, los valores humanos y la visi\u00f3n de futuro, entre otros. El buen vivir, en definitiva, constituye una categor\u00eda central de la filosof\u00eda de vida de las sociedades ind\u00edgenas.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tDesde esa perspectiva, el desarrollo convencional es visto como una imposici\u00f3n cultural heredera del saber occidental, por lo tanto colonial. Las resistencias a la colonialidad implican un distanciamiento del desarrollismo. La tarea por tanto es descolonizadora, y adem\u00e1s debe ser despatriarcalizadora. En este proceso se necesita, en primer lugar, una descolonizaci\u00f3n intelectual para poco a poco descolonizar la econom\u00eda, la pol\u00edtica, la sociedad.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl buen vivir, en definitiva, plantea una cosmovisi\u00f3n diferente a la occidental al surgir de ra\u00edces comunitarias no capitalistas. Rompe por igual con las l\u00f3gicas antropoc\u00e9ntricas del capitalismo, en tanto civilizaci\u00f3n dominante, y con los diversos socialismos realmente existentes hasta ahora, que deber\u00e1n repensarse desde posturas socio-bioc\u00e9ntricas y que no se actualizar\u00e1n simplemente cambiando de apellidos. No olvidemos que socialistas y capitalistas de todo tipo se enfrentaron y se enfrentan a\u00fan en el cuadril\u00e1tero del desarrollo y del progreso.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\t\u00bfQu\u00e9 tipo de sociedad pretende construir el buen vivir?<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl buen vivir propone, y aqu\u00ed repito lo que dije arriba, sociedades sustentadas en una vida arm\u00f3nica del ser humano consigo mismo, con sus cong\u00e9neres y con la naturaleza, porque todos somos naturaleza y solo existimos a partir del otro.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tA diferencia del mundo del consumismo y de la competencia extrema, lo que se pretende es construir sociedades en las que lo individual y lo colectivo coexistan en complementariedad entre s\u00ed y en armon\u00eda con la naturaleza, y en las que la racionalidad econ\u00f3mica se reconcilie con la \u00e9tica y el sentido com\u00fan. La econom\u00eda tiene que reencontrarse con la naturaleza, para mantenerla y no para destruirla; en definitiva, para retornar a su valor de uso y no al valor de cambio.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl objetivo no puede ser tener siempre cada vez m\u00e1s bienes materiales, objetivo inviable de sostener en el tiempo en un mundo con l\u00edmites biof\u00edsicos que ya est\u00e1n siendo amenazados. Como dicen los sabios andinos: rico no es aquel que tiene muchas cosas materiales sino el que tiene menos necesidades.<\/em> Esto conduce, por cierto, a una redistribuci\u00f3n de esas cosas acumuladas en pocas manos. Esta aceptaci\u00f3n no significa negar valiosos avances tecnol\u00f3gicos de la humanidad.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl buen vivir implica un cambio civilizatorio. Se pone en entredicho aquella idea de la Ilustraci\u00f3n que se difundi\u00f3 con mucha fuerza desde hace varios siglos, a trav\u00e9s de la cual se cre\u00eda que el ser humano est\u00e1 obligado a dominar y controlar la naturaleza.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tUno de los principios b\u00e1sicos del buen vivir es el planteamiento de una nueva relaci\u00f3n entre el hombre y la naturaleza. \u00bfC\u00f3mo es esta relaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 subjetividades emanan de ella?<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tA contrapelo de la dominante l\u00f3gica antropoc\u00e9ntrica se precisa una aproximaci\u00f3n socio-bioc\u00e9ntrica que nos conmina a avanzar entendiendo la naturaleza como sujeto de derechos. A lo largo de la historia del Derecho, cada ampliaci\u00f3n de los derechos fue anteriormente impensable. La emancipaci\u00f3n de los esclavos o la extensi\u00f3n de los derechos a los afroamericanos, a las mujeres y a los ni\u00f1os y ni\u00f1as fueron alguna vez rechazadas por ser consideradas como un absurdo. Se ha requerido que se reconozca el derecho de tener derechos<\/em>, y esto se ha conseguido siempre con una intensa lucha pol\u00edtica para cambiar aquellas leyes que negaban esos derechos.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLa liberaci\u00f3n de la naturaleza de esta condici\u00f3n de sujeto sin derechos, o de simple objeto de propiedad, exigi\u00f3 y exige un esfuerzo pol\u00edtico que la reconozca como sujeto de derechos. Este aspecto es fundamental si aceptamos que todos los seres vivos tienen el mismo valor ontol\u00f3gico, lo que no implica que todos sean id\u00e9nticos.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl asunto no es f\u00e1cil. No ser\u00e1 sencillo hacer realidad los derechos de la naturaleza; estos derechos significan alentar pol\u00edticamente su paso de objeto a sujeto, como parte de un proceso centenario de ampliaci\u00f3n de los sujetos del Derecho. Lo central de los derechos de la naturaleza es rescatar el derecho a la existencia de los propios seres humanos. Este es un punto medular de los derechos de la naturaleza.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEntonces, no es necesaria una nueva econom\u00eda, como se anot\u00f3 antes, sino que se precisa otra forma de hacer pol\u00edtica. Para empezar, es indispensable desarrollar el concepto de ciudadan\u00eda mismo. Los derechos de la naturaleza necesitan, y a la vez originan, otro tipo de definici\u00f3n de ciudadan\u00eda, que se construye en lo social pero tambi\u00e9n en lo ambiental: la meta-ciudadan\u00eda-ecol\u00f3gica. Ese tipo de ciudadan\u00edas son plurales, ya que dependen de las historias y de los ambientes; acogen criterios de justicia ecol\u00f3gica que superan la visi\u00f3n tradicional de justicia.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEntonces, adem\u00e1s de la ciudadan\u00eda ecol\u00f3gica y de la misma ciudadan\u00eda individual, de corte liberal, es preciso recuperar y fortalecer la ciudadan\u00eda colectiva, que surge de los derechos colectivos de pueblos y nacionalidades. Ciudadan\u00edas todas que deber\u00e1n nutrirse de lo comunitario, donde los individuos encuentran el sentido de su existencia. Y son estas ciudadan\u00edas \u2013individuales y colectivas\u2013 las que \u2013tal como se prev\u00e9 en la Constituci\u00f3n ecuatoriana\u2013 deber\u00e1n defender y cristalizar los derechos de la naturaleza.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEn las nuevas constituciones de Ecuador (2008) y Bolivia (2009) se formalizaron algunas de las ideas del buen vivir. \u00bfPor qu\u00e9 elegir el camino constitucional? \u00bfQu\u00e9 elementos fueron incorporados?<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tCada uno de estos procesos tiene su explicaci\u00f3n propia. El proceso constituyente ecuatoriano \u2013fiel a las demandas acumuladas en la sociedad ecuatoriana, consecuente con las expectativas creadas y responsable ante los problemas que se viv\u00eda y se hab\u00edan acumulado durante siglos\u2013 se proyect\u00f3 como medio, e incluso como un fin, para dar paso a cambios estructurales. As\u00ed, en el contenido constitucional afloran m\u00faltiples propuestas para impulsar transformaciones de fondo, construidas a lo largo de muchas d\u00e9cadas de resistencias y de luchas sociales y que articularon diversas agendas, de los trabajadores, los ind\u00edgenas, los campesinos, los pobladores urbanos, los estudiantes, los ecologistas, las mujeres, los ancianos, los j\u00f3venes y otros tantos sectores progresistas. Justamente en estas luchas de resistencia y de propuesta, cuando se enfrentaba al neoliberalismo, se fueron construyendo alternativas de desarrollo e incluso alternativas al desarrollo, como lo es el buen vivir.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tUn dato a tener presente: en Ecuador se registran veinte constituciones desde 1830. Esto habla de inestabilidad institucional, as\u00ed como de la l\u00f3gica pol\u00edtica de este proceso constituyente en un pa\u00eds que se encuentra en permanente ebullici\u00f3n por la cantidad de problemas que se acumulan desde hace cientos de a\u00f1os y que se quiere resolver a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n democr\u00e1tica.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\t\u00bfPodr\u00eda convertirse el buen vivir en una alternativa global o funciona exclusivamente en los pa\u00edses con raigambre ind\u00edgena?<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tCon su postulaci\u00f3n de armon\u00eda con la naturaleza, de reciprocidad, de relacionalidad, de complementariedad y de solidaridad entre individuos y comunidades, con su oposici\u00f3n al concepto de acumulaci\u00f3n perpetua, con su regreso a valores de uso, el buen vivir, en tanto propuesta despejada de prejuicios y en construcci\u00f3n, abre la puerta para formular visiones alternativas de vida.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl buen vivir, sin olvidar y menos a\u00fan manipular sus or\u00edgenes ancestrales, puede servir de plataforma para discutir, concertar y aplicar respuestas frente a los devastadores efectos de los cambios clim\u00e1ticos a nivel planetario y las crecientes marginaciones y violencias sociales en el mundo. Incluso puede aportar para plantear un cambio de paradigma en medio de la crisis que golpea a los pa\u00edses otrora centrales. En ese sentido, la construcci\u00f3n del buen vivir, como parte de procesos profundamente democr\u00e1ticos, puede ser \u00fatil para encontrar incluso respuestas globales a los retos que tiene que enfrentar la humanidad.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEsta propuesta del buen vivir, siempre que sea asumida activamente por la sociedad, se puede proyectar con fuerza en los debates que se desarrollan en el mundo y podr\u00eda inclusive ser un detonante para enfrentar propositivamente la creciente alineaci\u00f3n de una gran mayor\u00eda de habitantes del planeta. Dicho en otros t\u00e9rminos, la discusi\u00f3n sobre el buen vivir no deber\u00eda circunscribirse a las realidades andinas y amaz\u00f3nicas. Si bien admitimos lo extremadamente dif\u00edcil que ser\u00e1 asumir el reto de construir el buen vivir en comunidades inmersas en la vor\u00e1gine del capitalismo, estamos convencidos de que hay muchas opciones para empezar a construir esta utop\u00eda en otros lugares del planeta, inclusive en los pa\u00edses industrializados.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl buen vivir, que surge desde visiones ut\u00f3picas, se fundamenta en la realidad del todav\u00eda vigente sistema capitalista y en la imperiosa necesidad de impulsar en el mundo la vida armoniosa entre los seres humanos y entre estos y la naturaleza; una vida que ponga en el centro la autosuficiencia y la autogesti\u00f3n de los seres humanos viviendo en comunidad. El esfuerzo debe estar centrado en las sustancias<\/em> (Ana Esther Cece\u00f1a) antes que en las formas (instituciones o regulaciones). Ese es, en definitiva, un gran desaf\u00edo para la humanidad.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl buen vivir andino-amaz\u00f3nico cuestiona el concepto euroc\u00e9ntrico de bienestar y, en tanto propuesta de lucha, enfrenta la colonialidad del poder. Sin minimizar este aporte de los ind\u00edgenas, hay que aceptar que las visiones andinas y amaz\u00f3nicas no son la \u00fanica fuente de inspiraci\u00f3n para impulsar el buen vivir. Incluso desde diversos espacios en el mundo, y aun desde c\u00edrculos de la cultura occidental, se han levantado \u2013desde tiempo atr\u00e1s\u2013 muchas voces que podr\u00edan estar de alguna manera en sinton\u00eda con esta visi\u00f3n ind\u00edgena.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tAdem\u00e1s de estas visiones del Abya-Yala, hay otros muchos pensamientos filos\u00f3ficos de alguna manera emparentados con la b\u00fasqueda del buen vivir, visiones filos\u00f3ficas incluyentes con la naturaleza y las comunidades humanas en diversas partes del planeta. El sumak kawsay o buen vivir, en tanto cultura de la vida o de la vida en plenitud, con diversos nombres y variedades, ha sido conocido y practicado en diferentes periodos en las diferentes regiones de la Madre Tierra; Ubuntu en \u00c1frica o Svadeshi, Swaraj y Apargrama en la India. M\u00e1s all\u00e1 de las cr\u00edticas que se pueda hacer a los or\u00edgenes de la filosof\u00eda occidental, se podr\u00eda incluso rescatar elementos de la \u201cvida buena\u201d<\/em> de Arist\u00f3teles. Adem\u00e1s, desde diversos \u00e1ngulos, no solo desde estos espacios, aparecen respuestas a las demandas no satisfechas por las visiones tradicionales de la modernidad.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl buen vivir, entonces, no es una originalidad ni una noveler\u00eda de los procesos pol\u00edticos de inicios del siglo XXI en los pa\u00edses andinos. El buen vivir forma parte de una larga b\u00fasqueda de alternativas de vida fraguadas en el calor de las luchas de la humanidad por la emancipaci\u00f3n y la vida.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tDesde esa perspectiva, el concepto del buen vivir no solo tiene un anclaje hist\u00f3rico en el mundo ind\u00edgena; se puede sustentar tambi\u00e9n en otros principios filos\u00f3ficos: ecol\u00f3gicos, feministas, cooperativistas, marxistas, humanistas\u2026<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tFinalmente, \u00bfcree que es posible aprovechar los avances tecnol\u00f3gicos de la humanidad junto con los conocimientos propios de culturas ancestrales?<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl gran reto en este momento es c\u00f3mo aprovechar todos los conocimientos disponibles. No podemos cerrarnos a los avances de la ciencia, especialmente la qu\u00e1ntica y la relativista. Como pocas veces en la historia de la humanidad, la informaci\u00f3n y los avances tecnol\u00f3gicos han alcanzado niveles inimaginables hace solo pocas d\u00e9cadas. Hay que tener la capacidad para saber discernir cu\u00e1l es la informaci\u00f3n relevante. El actual bombardeo medi\u00e1tico no es necesariamente positivo. La sobresaturaci\u00f3n de determinada informaci\u00f3n, controlada y mediatizada por determinados grupos e intereses de poder transnacionales o nacionales, hace mucha de esa informaci\u00f3n inservible. La relativamente excesiva informaci\u00f3n oculta, consciente o inconscientemente, aquellas informaciones que realmente contribuir\u00edan a la liberaci\u00f3n del ser humano.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl mundo se asemeja cada vez m\u00e1s a una suerte de medioevo tecnocr\u00e1tico. Reducidos grupos humanos concentran la riqueza y los avances tecnol\u00f3gicos, manteniendo crecientes exclusiones sociales, en medio de insospechadas tensiones pol\u00edticas y sociales, as\u00ed como provocando un marcado deterioro ecol\u00f3gico. Siempre hay que tener presente que la tecnolog\u00eda per se no resuelve nada: no vivimos un problema tecnol\u00f3gico sino uno de tipo pol\u00edtico estructural.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEntonces, sin negar para nada los veloces avances tecnol\u00f3gicos alcanzados en las \u00faltimas d\u00e9cadas y que nos seguir\u00e1n sorprendiendo d\u00eda a d\u00eda, hay que tener presente que no toda la humanidad accede por igual al mundo de la inform\u00e1tica, por ejemplo. Todav\u00eda la mitad o m\u00e1s de los habitantes del planeta, al empezar el nuevo milenio, no ten\u00edan contacto con un tel\u00e9fono, no se diga con el internet.<\/em><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEsta constataci\u00f3n, sin minimizar el papel de las tecnolog\u00edas de punta y su masiva difusi\u00f3n, nos remite al valor que tiene el papel y el l\u00e1piz como herramientas de liberaci\u00f3n. Esto, adicionalmente, nos dice que muchos de los retos futuros siguen siendo los mismos de anta\u00f1o y que la posibilidad de una Edad Media de alta tecnolog\u00eda pero excluyente en extremo es una posibilidad amenazadora en ciernes o quiz\u00e1s ya en pleno proceso de construcci\u00f3n\u2026 Tengamos presente la construcci\u00f3n de muros materiales e inmateriales alrededor de las grandes naciones industrializadas: Estados Unidos o Europa, a nivel internacional; as\u00ed como alrededor de los barrios de los grupos acomodados de la poblaci\u00f3n, a nivel local.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tPero, como todav\u00eda hay pueblos conscientes y personas cr\u00edticas, hay que confiar en un futuro humano de convivencia arm\u00f3nica con la naturaleza y que permita una vida digna para todos los habitantes del planeta.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tUna cosa importante es pelear en los espacios locales, y ayudar a que esos grupos que han manejado durante mucho tiempo una forma diferente de relaci\u00f3n con el entorno puedan hacerse cada vez m\u00e1s fuertes. Pero al mismo tiempo hay que construir respuestas globales; por ejemplo, para desarmar las instituciones y pr\u00e1cticas que alientan la especulaci\u00f3n financiera. Debemos impedir que la humanidad incursione en una pesadilla tecnol\u00f3gica totalitaria. Para lograrlo requerimos otros niveles de organizaci\u00f3n plural de las sociedades mundiales, desde donde se podr\u00e1 plantear con mayor claridad y profundidad soluciones globales. Y en ese campo el buen vivir o los buenos convivires son tambi\u00e9n una propuesta para toda la humanidad.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tAutor: (Luciano Concheiro, historiador por la UNAM y soci\u00f3logo por la Universidad de Cambridge, es coordinador del Centro Horizontal.)<\/strong><\/span><\/p>\n

\tFuente: Horizontal<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El buen vivir se presenta como una alternativa radical al capitalismo: propone una nueva relaci\u00f3n entre los hombres y, fundamentalmente,<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-1437","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-c14-economias-alternativas-y-solidarias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1437","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1437"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1437\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1437"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1437"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1437"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}