{"id":1436,"date":"2015-03-09T22:26:20","date_gmt":"2015-03-09T22:26:20","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp\/?p=1436"},"modified":"2015-03-09T22:26:20","modified_gmt":"2015-03-09T22:26:20","slug":"por-que-muchas-indigenas-se-resisten-a-algunas-corrientes-feministas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=1436","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9 muchas ind\u00edgenas se resisten a algunas corrientes feministas?"},"content":{"rendered":"
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\t\t\u00ab… El marxismo y el liberalismo se autoproclamaron tutores de los pueblos ind\u00edgenas (no ciudadanos), as\u00ed tambi\u00e9n algunas compa\u00f1eras, en su intento de liberar a las mujeres subalternizadas, terminan definiendo lo que es bueno y malo para todas las mujeres, como si todas fuesen occidentales, sin contemplar no s\u00f3lo la diversidad de racionalidades que rigen la vida de los pueblos, sino anulando tambi\u00e9n las epistemolog\u00edas diferenciadas.<\/em><\/div>\n
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\t\tEl feminismo, en su sentido amplio, es una propuesta epistemol\u00f3gica de liberaci\u00f3n del dominio del colonialismos, occidentalismo, patriarcalismo, clasismo, racismo y especismo. Por ello, el ecofeminismo se constituy\u00f3 (en un determinado momento) en un m\u00e9todo de liberaci\u00f3n para la Madre Tierra presa de la devastaci\u00f3n del sistema-mundo-occidental. Pero, infelizmente muchas corrientes feministas, presas del paradigma de la simplicidad antropoc\u00e9ntrica, que sacrifica el todo por concentrarse en las partes, se han abocado \u00fanicamente en la autonom\u00eda, derechos sexuales, cuotas biol\u00f3gicas de poder para la mujer, etc…\u00bb<\/em><\/div>\n

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\t\u201cYo no me considero feminista. No es odiando a los hombres que vamos a resolver nuestros problemas. C\u00f3mo voy a rechazar a mi padre s\u00f3lo porque es var\u00f3n. Si \u00e9l es a la persona a qui\u00e9n m\u00e1s amo\u201d,  comenta una postgraduada ind\u00edgena maya contrariada cuando se le pregunta sobre si ella es feminista o no.<\/div>\n
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\tEsta es una reacci\u00f3n compartida por muchas mujeres ind\u00edgenas cuyos procesos de profesionalizaci\u00f3n no lograron configurarlas completamente como individuos aut\u00f3nomas (occidentalizadas).<\/div>\n
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\tLas diferentes corrientes feministas, planteadas \u00fanicamente como teor\u00edas autonomistas, o pol\u00edticas antipatriarcales, y no tanto como concepciones metodol\u00f3gicas para la construcci\u00f3n comunitaria de nuevos conocimientos eco interculturales (epistemolog\u00edas), contin\u00faan siendo occidentales. Por ello, sus categor\u00edas de compresi\u00f3n y de an\u00e1lisis de la realidad, espec\u00edficamente de las relaciones de poder, son esencialmente euronorteamericanas. Centradas exclusivamente en el sujeto (actor) individual desligado, armado de su libertad y autonom\u00eda. Con dichas categor\u00edas se puede analizar y comprender sociedades (donde prima el individuo sobre el inter\u00e9s comunitario), m\u00e1s no comunidades (donde el inter\u00e9s comunal prima sobre lo individual).<\/div>\n
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\tEsta promoci\u00f3n de la supremac\u00eda del inter\u00e9s individual sobre lo comunal colisiona con la l\u00f3gica ind\u00edgena de la interdependencia (interrelaci\u00f3n) que rige no solo la vida de la comunidad humana sino tambi\u00e9n de la comunidad c\u00f3smica. En la filosof\u00eda occidental el sujeto pleno es el individuo aut\u00f3nomo. En las filosof\u00edas ind\u00edgenas la felicidad consiste en la interrelaci\u00f3n equilibrada en la comunidad humana y c\u00f3smica. Por ello, para diferentes corrientes feministas la complementariedad entre var\u00f3n y mujer es vista como un vicio, pero para las mujeres ind\u00edgenas es una virtud porque la plenitud es \u201ccon el otro\u201d (equilibrio). Esto no es heteronom\u00eda (dominaci\u00f3n), ni autonom\u00eda, sino ontonom\u00eda (interrelaci\u00f3n complementaria sentipensante). Yanantin, dir\u00edamos los quechuas.<\/div>\n
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\tOtra dificultad que encuentran algunas corrientes feministas en los diferentes mundos de mujeres ind\u00edgenas es la desacralizaci\u00f3n del cuerpo y de su funci\u00f3n reproductiva. Por el predominio del eros sobre \u00e1gape, en la gesti\u00f3n corporal que hacen o explican dichas corrientes, anulan la dimensi\u00f3n espiritual-m\u00edstica del cuerpo humano y lo reducen a un simple campo de disputa de poder, desligado de la comunidad c\u00f3smica. De este modo, el hedonismo termina por vaciar, no s\u00f3lo estructuras axiol\u00f3gicas comunales, sino el sentido ecoespiritual del ser humano como la materializaci\u00f3n m\u00e1s pr\u00f3xima de la identidad y conciencia de la Pachamama.<\/div>\n
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\tNo es s\u00f3lo el individualismo metodol\u00f3gico y el antropocentrismo euronorteamericano de las corrientes feministas lo que alienta la apat\u00eda de muchas mujeres ind\u00edgenas, sino tambi\u00e9n, en la medida que algunas ind\u00edgenas se adentran en los c\u00edrculos feministas, aquellas se dan cuenta que \u201calgunas\u201d mujeres son m\u00e1s iguales que el resto de las mujeres. Especialmente cuando aquellas son feministas tituladas, blancas y ricas.<\/div>\n
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\tLos privilegios de clase y la rentabilidad del capital de la blanquitud son realidades cotidianas reproducidas por muchas te\u00f3ricas o \u201cintelectuales\u201d feministas frente a las otras. As\u00ed como el marxismo (por ser hijo del occidente) anul\u00f3 la diversidad identitaria de los sujetos revolucionarios, y a\u00fan no asume a los pueblos ind\u00edgenas como actores sociopol\u00edticos plenos, as\u00ed tambi\u00e9n los feminismos, centrados en la meritocracia y la filosof\u00eda occidental, expl\u00edcita o impl\u00edcitamente se niegan a reconocer a mujeres o colectivos ind\u00edgenas como actoras aut\u00e9nticas de sus procesos de emancipaci\u00f3n integral.<\/div>\n
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\tEl marxismo y el liberalismo se autoproclamaron tutores de los pueblos ind\u00edgenas (no ciudadanos), as\u00ed tambi\u00e9n algunas compa\u00f1eras, en su intento de liberar a las mujeres subalternizadas, terminan definiendo lo que es bueno y malo para todas las mujeres, como si todas fuesen occidentales, sin contemplar no s\u00f3lo la diversidad de racionalidades que rigen la vida de los pueblos, sino anulando tambi\u00e9n las epistemolog\u00edas diferenciadas.<\/div>\n
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\tEl feminismo, en su sentido amplio, es una propuesta epistemol\u00f3gica de liberaci\u00f3n del dominio del colonialismos, occidentalismo, patriarcalismo, clasismo, racismo y especismo. Por ello, el ecofeminismo se constituy\u00f3 (en un determinado momento) en un m\u00e9todo de liberaci\u00f3n para la Madre Tierra presa de la devastaci\u00f3n del sistema-mundo-occidental. Pero, infelizmente muchas corrientes feministas, presas del paradigma de la simplicidad antropoc\u00e9ntrica, que sacrifica el todo por concentrarse en las partes, se han abocado \u00fanicamente en la autonom\u00eda, derechos sexuales, cuotas biol\u00f3gicas de poder para la mujer, etc.<\/div>\n
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\tVarones y mujeres estamos permeados por el machismo, y lo reproducimos en diferentes grados, pero no todos\/as estamos dispuestos a asumirnos, ni nos asumiremos, como individuos, aut\u00f3nomos, desligados de la comunidad humana\/c\u00f3smica. Urge desoccidentalizar los feminismos y repensarlos dentro del paradigma de la ecointerculturalidad si acaso deseamos hacer del feminismo un aporte para la liberaci\u00f3n de la Madre Tierra y de la humanidad.<\/div>\n
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\t\tPor: Ollantay Itzamn\u00e1<\/span><\/strong><\/div>\n
\t\tFuente: Prensa Comunitaria<\/a><\/span><\/strong><\/div>\n
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