{"id":1377,"date":"2015-02-02T00:41:13","date_gmt":"2015-02-02T00:41:13","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp\/?p=1377"},"modified":"2015-02-02T00:41:13","modified_gmt":"2015-02-02T00:41:13","slug":"la-importancia-de-la-escuelita-zapatista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=1377","title":{"rendered":"La importancia de la Escuelita Zapatista"},"content":{"rendered":"

\tEl Profesor Jorge Alonso S\u00e1nchez, prestigioso acad\u00e9mico, activista y luchador en cuyo nombre existe la c\u00e1tedra que lleva su nombre en la Universidad de Guadalajara, prepar\u00f3 el texto que compartimos para el reciente lanzamiento de un libro sobre la Escuelita Zapatista. Queda en evidencia en sus palabras, el profundo respeto y admiraci\u00f3n por las y los zapatistas y el compromiso de este mayor y maestro con la lucha y el camino de los de abajo. <\/span><\/p>\n

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\t\u201cLa editorial Grietas public\u00f3 uno de sus libros dobles (dos libros en uno, sin cuartas de forros sino con dos car\u00e1tulas que se unen en forma invertida) con ensayos y testimonios sobre la escuelita zapatista. Esta edici\u00f3n sali\u00f3 en 2014 pero fue presentada por primera vez en el Centro Social Ruptura en Guadalajara el 27 de enero de 2015<\/i>.\u201d <\/span><\/p>\n

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\tDe los autores de los ensayos estaban tres. Vilma Almendra, ind\u00edgena Nasa-Misak, Emmanuel Rozental y Cecilia Medina quienes presentaron unas reflexiones sobre sus aprendizajes y experiencias a lo que sigui\u00f3 un rico intercambio con aportes de otrxs autores. As\u00ed S\u00ed. Pueblos en Camino<\/strong><\/span><\/p>\n

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\tLA IMPORTANCIA DE LA ESCUELITA ZAPATISTA<\/strong><\/span><\/p>\n

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\tUna de las innovaciones de los zapatistas fue la convocatoria y realizaci\u00f3n de la escuelita zapatista tanto para mexicanos como para extranjeros para que pudieran ver c\u00f3mo era posible vivir la autonom\u00eda al margen del Estado y del capital en la vida diaria. No se trababa de cursos ni de la tradicional escuela de cuadros, sino de una ense\u00f1anza en la vida diaria, a flor de piel en la que los zapatistas mostraban c\u00f3mo resolv\u00edan sus problemas bas\u00e1ndose en su autonom\u00eda. No se quer\u00eda  presentar un modelo o un manual de qu\u00e9 hacer en otros lados sino una inspiraci\u00f3n para que cada quien supiera que con su propia imaginaci\u00f3n creadora podr\u00eda contribuir a construir autonom\u00eda en sus propios sitios. La editorial Grietas public\u00f3 uno de sus libros dobles (dos libros en uno, sin cuartas de forros sino con dos car\u00e1tulas que se unen en forma invertida) con ensayos y testimonios sobre la escuelita zapatista. Esta edici\u00f3n sali\u00f3 en 2014 pero fue presentada por primera vez en el Centro Social Ruptura en Guadalajara el 27 de enero de 2015. El libro de ensayos contiene nueve cap\u00edtulos en los que Rafael Sandoval  destaca la epistemolog\u00eda zapatista y el m\u00e9todo de caminar preguntando; Marcelo Sandoval plantea que la escuelita zapatista es la construcci\u00f3n de un horizonte pol\u00edtico organizativo por la autonom\u00eda; Sergio Tischler muestra c\u00f3mo la escuelita zapatista hace ver que no es lo mismo resistir para sobrevivir que resistir para transformar el mundo. Francisco Javier G\u00f3mez Carpinteiro aprovecha esa experiencia para profundizar en la revoluci\u00f3n como historia; Emmanuel Rozental y Vilma Almendra  reflexionan la libertad zapatista en la patria de tinieblas de la libertad del olvido<\/strong><\/a>; Gustavo Esteva destaca al zapatismo como esperanza; Ra\u00fal Zibechi reflexiona acerca de esta experiencia con una \u00f3ptica latinoamericana, Jerome Baschet habla del contagio de la autonom\u00eda, y John Holloway tambi\u00e9n vuelve sobre la esperanza que ha removido la escuelita zapatista. En el libro de testimonios Rafael Sandoval expresa sus reflexiones de su participaci\u00f3n virtual en la escuelita por medio de videoconferencias, y Fernanda \u00c1lvarez, Isaac S\u00e1nchez y Cecilia Medina narran c\u00f3mo experimentaron en vivo y en directo esa escuelita en tierras zapatistas. El primer libro contiene 223 p\u00e1ginas y el segundo 145. El formato es el de un libro de bolsillo muy original. Cuando termina uno de leer alguno de ellos basta darle la vuelta para comenzar con el otro.  <\/span><\/p>\n

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\tEn la presentaci\u00f3n del libro de los testimonios sus cuatro autores condensaron lo que escribieron y destacaron lo m\u00e1s impactante de la experiencia. <\/span><\/p>\n

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\tDe los autores de los ensayos estaban tres que tambi\u00e9n compartieron con el p\u00fablico lo que les hab\u00eda ense\u00f1ado esa escuelita. Vilma Almendra  (ind\u00edgena Nasa de Colombia, integrante del espacio Pueblos en Camino) pese a su juventud mostr\u00f3 una sabidur\u00eda de gran calado. Destac\u00f3 que para los pueblos indios el territorio no tiene fronteras sino que es donde habita el pensamiento. Emmanuel Rozental (m\u00e9dico colombiano participante en movimientos ind\u00edgenas por lo que ha sido  exilado de Colombia en varias ocasiones, comprometido con los cambios sociales a partir de procesos arraigados a territorios) hizo cr\u00edticas fraternas a errores de los zapatistas, precisamente para mostrar su cercan\u00eda y admiraci\u00f3n, porque llam\u00f3 la atenci\u00f3n de que no son perfectos, tienen problemas, pero han mostrado la capacidad de reconocerlos y tratar de corregirlos. La ventaja de los zapatistas es que est\u00e1n tejidos a la madre tierra. Record\u00f3 que para los ind\u00edgenas, sin tierra no hay vida, no hay salud, no hay dignidad. Narr\u00f3 su experiencia directa en una  familia zapatista en la que vivi\u00f3 su escuelita. Alab\u00f3 que lo que estaba produciendo la escuelita zapatista era en la penumbra, lo cual era importante pues as\u00ed no se ve\u00eda lo que se iba tejiendo. <\/span><\/p>\n

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\tJorge Alonso S\u00e1nchez<\/p>\n

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\tPasar\u00eda ahora a plantear algunas cuestiones generales acerca de la esta escuelita. Lo \u00fanico que se necesitaban los asistentes era disposici\u00f3n para mirar y aprender. El lugar de ense\u00f1anza-aprendizaje fue la comunidad. No hab\u00eda un maestro o una maestra, sino que exist\u00eda un colectivo que fue ense\u00f1ando, que mostr\u00f3 su vida. Los zapatistas recomendaron que no esperaran encontrarse con el modelo tradicional de escuela. Al estar con la comunidad cada alumno convivi\u00f3 con la familia que lo acogi\u00f3, con la que fue a las labores del campo, cocin\u00f3 y comi\u00f3 lo que la familia le ofreci\u00f3. Se enfatiz\u00f3 que el pueblo zapatista era un pueblo que ten\u00eda la particularidad no s\u00f3lo de haber desafiado al poderoso, ni tampoco s\u00f3lo el haberse mantenido en rebeld\u00eda y resistencia por 20 a\u00f1os,  tambi\u00e9n, y sobre todo, por haber logrado construir la definici\u00f3n ind\u00edgena zapatista de libertad: gobernar y gobernarse de acuerdo a sus modos, en su geograf\u00eda y en ese calendario. No se encontraron los alumnos con un modelo a seguir, ni con un manual de construcci\u00f3n de libertad. Experimentaron lo que es en este tiempo el zapatismo, pero no habr\u00eda que olvidar que vendr\u00edan nuevas generaciones que construir\u00edan sus propios caminos, porque un concepto de libertad no hereda esclavitud hacia s\u00ed mismo. Para los zapatistas la libertad es ejercer el derecho de construirse uno mismo un destino, sin nadie que los mande ni les diga qu\u00e9 s\u00ed y qu\u00e9 no. Se recalc\u00f3 que eso se constru\u00eda con rebeld\u00eda y dignidad, sabiendo que exist\u00edan otros mundos y otros modos, y que, as\u00ed como ellos se iban construyendo, cada quien iba construyendo su identidad; es decir, su dignidad. Los alumnos fueron distribuidos en las comunidades. <\/span><\/p>\n

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\tSe invit\u00f3 no para conseguir reclutas sino para compartir su vida. Los zapatistas propusieron que los alumnos cuando regresaran del curso dijeran que \u201cal muro del Mand\u00f3n\u201d le hac\u00eda falta una grieta. Se explic\u00f3 que debido a que hab\u00eda pueblos con amenaza constante de paramilitares, ah\u00ed no se mandar\u00eda a alumnos. Quisieron que los asistentes pudieran darse cuenta del esfuerzo organizativo que implicaba ofrecer ese tipo de escuela. Enfatizaron el continuo y persistente luchar por la vida, por la libertad de parte de los zapatistas. Llamaron la atenci\u00f3n de que la luz nace y crece desde abajo, no es producto de un l\u00edder, jefe, caudillo, sabio sino del com\u00fan de la gente. <\/span><\/p>\n

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\tLos zapatistas han reflexionado que antes de la conquista los pueblos originarios ten\u00edan sus costumbres, formas de vida; pero eso se perdi\u00f3 con la colonizaci\u00f3n porque les fueron impuestos otros modos de vivir, y fueron sometidos a una vida muy cruel. No obstante, han luchado y logrado muchas cosas. Durante mucho tiempo han resistido y se han defendido. Durante la Revoluci\u00f3n se liberaron de los finqueros, e hicieron sus gobiernos locales, pero \u00e9stos fueron un medio de control por parte del sistema. Con la emergencia del zapatismo se dan cuenta de ese modo de vida de los pueblos, y conquistan la LIBERTAD que ahora tienen y a la que nombran AUTONOM\u00cdA. Hablan de la libertad dentro de la autonom\u00eda. <\/span><\/p>\n

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\tDicen que la libertad no va a venir de otro lado, menos de los gobiernos corruptos. Consideran que la libertad de los de arriba es mentirosa. Para distinguir el gobierno que ellos mismos se dan aut\u00f3nomamente y los gobiernos oficiales los zapatistas han recurrido al viejo t\u00e9rmino popular para referirse a los gobiernos que siempre oprimen: los malos gobiernos. Los zapatistas enfatizan que los malos gobiernos hablan de una libertad enga\u00f1osa. Cuando el pueblo decide algo, lo reprimen, lo encarcelan. El gobierno oficial no quiere la libertad del pueblo. La que tienen los zapatistas esa s\u00ed es la libertad porque ah\u00ed s\u00ed vale su opci\u00f3n. Los zapatistas al gobernarse aut\u00f3nomamente experimentan la libertad de proponer, analizar, estudiar, discutir y decidir. Eso lo hacen en la libertad del gobierno aut\u00f3nomo. Plantean que la libertad existe cuando el pueblo puede discutir y decidir su propia experiencia. Dentro de la libertad gobiernan de manera colectiva. Insisten en que existe una libertad conquistada, y es com\u00fan, de manera organizada. Viven una libertad, organiz\u00e1ndose entre hombres y mujeres. Hay esa libertad de gobernarse ellos mismos donde todos deciden la forma de vivir y nadie va a ir a decirles lo que tienen que hacer. Se trata de un gobierno colectivo que piensa qu\u00e9 debe hacer por el pueblo, pero eso lo define y lo decide con la intervenci\u00f3n directa del mismo pueblo. La libertad es el derecho de decir qu\u00e9 est\u00e1 bien o qu\u00e9 est\u00e1 mal. la libertad que tienen implica su participaci\u00f3n en las asambleas y la participaci\u00f3n con los pueblos. Esa libertad conquistada implica que el pueblo se gobierne como decida. Otro aspecto de la libertad entre los zapatistas fue aprender a saber lo que es la coordinaci\u00f3n. Hay diferencia entre encontrar la libertad y hacer la libertad. Insisten en que mientras no se entienda la libertad, \u00e9sta no se puede conquistar. <\/span><\/p>\n

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\tEscuelita Zapatista. Agosto de 2014<\/p>\n

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\tRecalcan que la libertad tiene rostro de mujer. La libertad la han adquirido las zapatistas por medio de la igualdad. Han visto necesario que en las casas los compa\u00f1eros participen junto a las compa\u00f1eras, y que las compa\u00f1eras que est\u00e1n en el gobierno aut\u00f3nomo no se sientan presionadas por las cosas de la casa. Las mujeres zapatistas sienten que han conquistado la libertad, y que es un logro grande. Dicen que la organizaci\u00f3n del EZLN las hizo despertar, abrir los ojos. Es algo que no se hab\u00eda dado durante los 520 a\u00f1os de la conquista. A pesar de las luchas, antes no fueron tomadas en cuenta las mujeres. Les da tristeza de c\u00f3mo es posible que habiendo mujeres intelectuales no tengan la libertad que s\u00ed tienen las zapatistas. Las zapatistas han dado un paso grande, con apoyo de los compa\u00f1eros. Gracias a la organizaci\u00f3n del EZLN las mujeres tienen esta participaci\u00f3n. Antes, las ahora zapatistas, no ten\u00edan libertad para participar. El mal sistema meti\u00f3 la idea de que las mujeres no valen y no pueden participar. La organizaci\u00f3n zapatista hizo saber a las mujeres que valen y tienen el derecho de participar en cada trabajo. Debieron organizarse entre hombres y mujeres para hacer entender que las mujeres s\u00ed pueden hacer trabajo en diferentes \u00e1reas. Las mujeres han luchado por su libertad, ser libres para participar, gobernar y resolver sus problemas. Plantean que se sienten libres para participar como mujeres. En la Revoluci\u00f3n participaron mujeres, pero no fue reconocido que la mujer ten\u00eda libertad y pod\u00eda gobernar. Los hombres zapatistas han entendido que las mujeres tienen esa libertad de organizarse. Pero muchas de las mujeres de M\u00e9xico no tienen esta libertad, aunque tengan estudios. Si van a solicitar trabajo, no se los dan, y si tienen trabajo son manipuladas por el mal gobierno porque no tienen la libertad de decidir. Las zapatistas tienen la libertad de opinar y decidir en una asamblea. Las escuchan. Si proponen, se discute lo que plantean. Tienen libertad de discutir, analizar y organizar un trabajo colectivo que sirva para el pueblo. Mientras el mal sistema manipula y hace leyes sin consulta los trabajadores. Hay otras organizaciones en donde las mujeres no tienen la libertad de participar. Las mujeres zapatistas pueden hacerlo apoyadas por los compa\u00f1eros, y juntamente hombres y mujeres pueden lograr lo que quieren. Las mujeres experimentan que tienen esa libertad porque s\u00ed est\u00e1n gobernando, y al gobernar quieren que haya igualdad, que haya mujeres en todos los niveles de gobierno. Han visto que organizadas es posible experimentar la libertad y hacer el trabajo. Lo que platican lo hacen. Comparten esa forma de gobernar. <\/span><\/p>\n

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\tLas mujeres zapatistas lograron esa libertad, pero no ha sido f\u00e1cil obtenerla y convertirla en derecho. Si fue muy dif\u00edcil conquistar esa libertad, la est\u00e1n cumpliendo en los hechos, por eso dan a conocer lo que est\u00e1n haciendo. Han pasado por muchos sufrimientos, pero consiguieron esa libertad que tienen ahora. Y quieren esa libertad para todas. Saben que las mujeres sufren mal trato en el pa\u00eds, pero quieren que obtengan la libertad que tienen ahora las zapatistas. Desean que en M\u00e9xico entre todos se logre la libertad. La libertad que hacen y ejercen los zapatistas, una verdadera libertad, la quieren mostrar al pueblo de M\u00e9xico. Como esa experiencia no quieren que se quede s\u00f3lo entre los zapatistas, por eso est\u00e1n haciendo esta escuela, pues se proponen que esa experiencia la conozca el pueblo de M\u00e9xico, que al ver el gobierno aut\u00f3nomo de los zapatistas la gente se anime a organizarse para resolver sus problemas.<\/span><\/p>\n

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\tMaestras Zapatistas en la Escuelita<\/p>\n

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\tLo fundamental de la democracia zapatista es que las autoridades aut\u00f3nomas son nombradas en asambleas. En el nivel local existen varias formas. Puede tratarse del nombramiento por parte del pueblo, o se integran ternas y quien obtenga m\u00e1s votos queda como comisariado, el segundo como agente y el tercero como consejo de vigilancia. Se cuida de que quien quede como comisionado sea conocido y haya demostrado ser honesto y responsable. En cuanto a la edad, el pueblo analiza si tiene capacidad para hacer el trabajo encomendado. Para llegar a ser autoridad hay que comenzar con responsabilidades peque\u00f1as. Para el nivel de los municipios aut\u00f3nomos, cada pueblo designa a sus candidatos que son integrados en una lista para que se pase a la elecci\u00f3n. Del consejo municipal tambi\u00e9n se eligen a quienes se mandan a la Junta del Buen Gobierno. Cada municipio tiene su plan de c\u00f3mo elegir a sus autoridades. Las autoridades que salen electas no tuvieron un curso para ver c\u00f3mo actuar. No hay una receta para gobernar, el pueblo dice c\u00f3mo deben trabajar. Se eligen los responsables de las diversas \u00e1reas. El trabajo colectivo tambi\u00e9n es decisi\u00f3n del pueblo. No se aceptan autopropuestas porque podr\u00edan abandonar el cargo, mientras que los elegidos tienen responsabilidad con el pueblo. La democracia no tiene fecha ni horario, surge en cada momento, est\u00e1 en la vida diaria, y es un h\u00e1bito de las comunidades. En las JBG hay dos modos: el voto secreto o el voto directo. Las autoridades de las JBG salen de los diferentes municipios de la zona; si \u00e9sta tiene un determinado n\u00famero de municipios se determina cuanto debe sacar cada uno. Lo principal es que el pueblo nombre a sus autoridades. Cada instancia de gobierno toma sus acuerdos con base en la democracia. Las autoridades convocan a asambleas cuando hay problemas, y el pueblo decide qu\u00e9 y c\u00f3mo hacer. La democracia se va construyendo, trabajando. Se insiste en que si alguien no cumple, el pueblo lo quita. <\/span><\/p>\n

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\tEn cada asamblea surgen muchas ideas, y no todas pueden realizarse. Lo mejor es el consenso; pero si no lo hay, se vota y la propuesta ganadora se adopta, y quienes impulsaban la perdedora aceptan. Los zapatistas saben que la idea que no gan\u00f3 no es porque no sirva, y si la primeramente adoptada no funciona, pueden de nuevo examinar qu\u00e9 soluci\u00f3n se tiene que adoptar. Hay procesos, y cambios. Se van probando todas las propuestas en todos los niveles de gobierno. La democracia se hace desde lo m\u00e1s peque\u00f1o. Todo el tiempo se puede opinar y se toman decisiones. As\u00ed los zapatistas viven esta otra democracia, la aut\u00f3noma y no la oficial. Muchas veces las asambleas son prolongadas, porque es necesario para llegar a acuerdos. El pueblo manda y el gobierno obedece. Todo es consultado con los pueblos, que deciden c\u00f3mo es la salud, la educaci\u00f3n, la econom\u00eda. <\/span><\/p>\n

\tLos zapatistas plantean que las leyes del mal gobierno no funcionan en las regiones zapatistas, y que en su gobierno aut\u00f3nomo van consiguiendo logros en los tres niveles de gobierno. Al organizarse los zapatistas aprendieron que era necesaria la participaci\u00f3n y la organizaci\u00f3n entre hombres y mujeres, que la autonom\u00eda nac\u00eda de ellos mismos. Esto no lo aprendieron de un libro, sino de su experiencia. Los zapatistas exponen c\u00f3mo viven su democracia porque aspiran a que esto pueda hacerse en todo M\u00e9xico. <\/span><\/p>\n

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\tLas mujeres zapatistas reflexionan que en el pueblo ind\u00edgena partidista las mujeres est\u00e1n calladas. Se hace creer que las toman en cuenta, pero no es verdad. Seg\u00fan eso les entregan apoyos de oportunidades especialmente a las mujeres, pero hay una condici\u00f3n, la mujer obligatoriamente tiene que acatar reglas, que si no las cumplen pierden dicho apoyo. A la mayor\u00eda de las mujeres el sistema las manipula. En otros tiempos la mujer ten\u00eda que pasar por el patr\u00f3n antes de estar con su pareja. Ahora la mujer es bot\u00edn de guerra en el capitalismo que todo lo mercantiliza por lo que usa a la mujer en beneficio de los negocios, como objeto para comprar y vender. Las zapatistas dicen que tienen sufrimiento al ver como son tratadas las mujeres en el sistema capitalista donde son consideradas una mercanc\u00eda, pues para vender utilizan a la mujer, y las que se prestan a eso lo hacen por dinero. El sistema manipula a la mujer como un objeto y las zapatistas luchan para que eso no siga sucediendo. <\/span><\/p>\n

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\tEn las luchas mexicanas de 1810 y 1910 participaron mujeres, pero no fueron reconocidas. En el presente, aun en organizaciones independientes, se escatima la participaci\u00f3n de la mujer. Eso del empoderamiento de la mujer es algo manipulado por el sistema, pues no tienen la libertad. Las gobernantas del sistema est\u00e1n supeditadas. Pero hay millones de mujeres con muy diversas capacidades que pueden conquistar su libertad en el mundo.<\/span><\/p>\n

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\tAntes del levantamiento zapatista de 1994 las mujeres participaban en el EZLN como milicianas e insurgentes. La presencia de ellas en el zapatismo se hizo sentir con la ley revolucionaria de las mujeres. En 2013 surgi\u00f3 la propuesta de ampliar dicha ley de diez a 33 puntos. Dicha ley les reconoce el derecho a ser respetadas en su familia y en su comunidad; tienen el mismo derecho que los hombres. Son muchos los derechos reconocidos y los que a diario se esfuerzan por hacer realidad. Saben que pueden expresar sus sentimientos y que merecen un trato especial; las casadas tienen derecho a los m\u00e9todos de planificaci\u00f3n familiar de mutuo acuerdo con sus esposos. Tienen derecho de participar en las reuniones y tomar decisiones junto con los hombres; a capacitarse, a ser escuchadas en las asambleas y a tener cargos en todos los campos; a prepararse en todos los niveles. La prohibici\u00f3n de drogas se ha hecho porque ellas son quienes m\u00e1s sufren las consecuencias de eso; lo mismo pasa en relaci\u00f3n a la prohibici\u00f3n del alcohol. Las mujeres y sus hijos tienen igual derecho que los hombres a la alimentaci\u00f3n, el vestuario, el gasto y el manejo de recursos econ\u00f3micos de la familia; al descanso; a defenderse verbalmente cuando sean atacadas por cualquiera, a que los agresores sean castigados de acuerdo a los reglamentos de la organizaci\u00f3n. Su capacidad y trabajo tiene el mismo valor que el de los hombres. La mujer tiene el derecho a exigir que se cambien las malas costumbres que afectan su salud, en esta forma ser\u00e1n castigados quienes se burlen o abusen de ellas. A los hombres y mujeres que se hayan casado les queda prohibido el abandono sin fundamento y el unirse con otra persona cuando no haya de por medio el divorcio. Est\u00e1 prohibido que el hombre tenga dos mujeres; est\u00e1 prohibido que alg\u00fan miembro de la comunidad tenga relaciones amorosas fuera de la norma de la comunidad; ninguna mujer recibir\u00e1 maltrato, insulto o golpe por parte de su esposo por no tener hijos varones; ellas tienen derecho a tener, heredar y a trabajar la tierra; a recibir cr\u00e9dito, a impulsar y dirigir proyectos productivos; cuando haya separaci\u00f3n en los matrimonios se debe repartir en partes iguales la tierra y todos los bienes familiares entre el marido, la esposa y entre los hijos. Tiene derecho a la diversi\u00f3n y a salir y conocer otros lugares; a ser apoyada por el marido cuando va a hacer trabajo para la organizaci\u00f3n; a organizarse en lo cultural; a que se reconozca la manera de ser diferente. Las viudas, madres solteras y madres solas tienen derecho a ser respetadas y apoyadas por la colectividad. Las mujeres tienen derecho a ampliar su conocimiento y a estar informadas de todo lo que se hace en la comunidad; a exigir que se erradique la prostituci\u00f3n en en la misma; a recibir asesor\u00eda t\u00e9cnica, a ser respetada por sus esposos, a que las dejen participar en diversas actividades y salir de la comunidad para hacer su trabajo con las dem\u00e1s mujeres; a ser respetadas en sus usos y costumbres. Hay avances, pero falta mucho por hacer en cuanto a la igualdad de la mujer, porque hay quienes todav\u00eda no han entendido los derechos de \u00e9stas. <\/span><\/p>\n

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\tEn los hechos, las zapatistas han ido avanzando pues se encuentran ya en los tres niveles de gobierno; reflexionan que son libres para participar en las asambleas en estos niveles. Tienen la experiencia de que les ha costado hacer comprender a los hombres que las mujeres pueden participar, estudiar y ocupar un cargo. Hay mujeres que son agentas, coordinadoras en educaci\u00f3n, en salud, en radios comunitarias. En los municipios aut\u00f3nomos y en las JBG hay participaci\u00f3n de mujeres; esto no ha sido f\u00e1cil, porque hab\u00eda quienes no sab\u00edan leer, pero se apoyan en alguien m\u00e1s y van aprendiendo. Han entendido que al gobernar se aprende. El autogobierno ha sido una escuela. En los tres niveles se oye la opini\u00f3n de las mujeres y \u00e9stas se han ido comprometiendo. En el zapatismo las mujeres gobiernan junto con los hombres. Resaltan que no gobiernan aparte, sino que se trata de un trabajo colectivo. Van impulsando la autonom\u00eda juntos hombres y mujeres. Las zapatistas tienen el valor de gobernar, y quieren que quienes las escuchan vean que ellas tienen ese valor. Est\u00e1n gobernando porque piensan, est\u00e1n trabajando y participando y es lo que se hace en los pueblos.<\/span><\/p>\n

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\tLos zapatistas han dicho que sin la participaci\u00f3n de las mujeres no ser\u00eda lucha del pueblo, ellas tienen que pelear por su derecho junto con los compa\u00f1eros. Sus compa\u00f1eros las apoyan y las animan. Se enfatiza que cualquier mujer puede expresar en las asambleas sus puntos de vista, tienen el derecho de prepararse para gobernar. Las mujeres que est\u00e1n en los cargos son bases de apoyo y no insurgentas. Mientras trabaja en el gobierno aut\u00f3nomo, el var\u00f3n va apoyando a los ni\u00f1os, lava la ropa, etc\u00e9tera. Se va acostumbrando al var\u00f3n a que emprenda trabajos del hogar. Las mujeres reflexionan c\u00f3mo van a seguir, no dicen que deban estar arriba de los hombres, sino que plantean la igualdad de ambos sexos. Que no nada m\u00e1s el hombre sea el que est\u00e9 pensando. Para que las mujeres pudieran participar en el gobierno zapatista primero se tuvo que hacer trabajo dentro de la familia. Cuando ellas asumen cargos pueden darse conflictos porque su compa\u00f1ero no quiere quedarse solo. Hay problemas, pero se resuelven. Las mujeres deben cumplir en el cargo asignado. Si alguna no puede y quiere dejarlo debe presentar sus razones y el pueblo decide si la cambia. En esos casos su cargo no puede ser ocupado por un var\u00f3n, sino por otra compa\u00f1era. Las mujeres en el zapatismo han ido adquiriendo deberes y obligaciones iguales que los varones. <\/span><\/p>\n

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\tLas mujeres est\u00e1n ejerciendo su autonom\u00eda junto con los hombres. Llevan poco tiempo pues son 19 a\u00f1os, pero han logrado mucho y esperan avanzar m\u00e1s. Quieren que las escuchen que es importante organizarse para poder tener esa libertad. Se dieron cuenta de que la lucha s\u00f3lo de hombres era incompleta, y si hab\u00eda lucha s\u00f3lo de mujeres tambi\u00e9n era incompleta. Entendieron que todos deben tener el mismo derecho. Antes ten\u00edan otra forma de ver la vida, pero ahora entienden y comparten el trabajo dentro de la misma lucha. Hace falta la mujer, y los hombres ya van comprendiendo en la vida misma, en la lucha y en el hogar todo eso, aunque hay hombres a los que les hace falta entender, pero se va avanzando. Hombres y mujeres juntos van proyectando su forma de gobernar en la autonom\u00eda. Los promotores de educaci\u00f3n inculcan la igualdad entre ni\u00f1os y ni\u00f1as y \u00e9stos hacen lo mismo. Los promotores de salud inculcan que la planificaci\u00f3n familiar depende de cada familia. <\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLas comunidades zapatistas privilegian la dignidad. Hay cosas tradicionales que conservan, pero otras no, como el papel supeditado de la mujer. Si al principio quer\u00edan con las armas tomar el poder, pronto se dieron cuenta de que el pueblo puede construir todo lo que necesita. Se han encargado de la salud, de la educaci\u00f3n y de su agroeconom\u00eda. La democracia que han ejercido es que deciden c\u00f3mo quieren su vida. Si siguen un camino pac\u00edfico no es porque tengan miedo sino porque quieren la vida. Los zapatistas no han respondido a las provocaciones del mal gobierno. Su experiencia es para hacer ver que otro modo es posible.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEn la escuelita reiteraron que la libertad equivale a su autonom\u00eda. Al gobernarse aut\u00f3nomamente y resistir pac\u00edficamente experimentan la libertad de analizar, estudiar, discutir, y decidir. Reconocen que en su camino hay yerros, pero tienen la libertad de corregirlos por medio de la discusi\u00f3n colectiva. La libertad \u201cse hace\u201d al ser due\u00f1os de sus formas organizativas y de discutir continuamente en colectividad. En el zapatismo las mujeres se han sentido libres para participar como tales. La libertad se vive en los hechos, y es un anhelo que esa libertad sea para todos. Aspiran a que como ellos la han logrado, as\u00ed muchos colectivos la consigan en todo M\u00e9xico. Algo que constaron muchos de los alumnos que acudieron a la escuelita zapatista fue que en la vida cotidiana de los zapatistas exist\u00eda un ambiente de libertad para todos, incluidos los ni\u00f1os. Para el zapatismo la libertad es al mismo tiempo realidad y proyecto, experiencia y anhelo. Para los zapatistas la libertad es ese entramado complejo de democracia, justicia y paz. Pero tambi\u00e9n saben que se trata de otra libertad y otra democracia.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tSer\u00eda muy provechoso leer este libro doble, porque se compartir\u00e1n reflexiones y  se pondr\u00e1n en contacto con experiencias directas de alumnos de esta inspiradora escuelita. <\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tJorge Alonso S\u00e1nchez<\/strong><\/span><\/p>\n

\tEnero 27 de 2015<\/strong><\/span><\/p>\n

\tProfesor-Investigador Em\u00e9rito del CIIESAS\/M\u00e9xico. 2013 Investigador CIESAS-CICINAH, 1979<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

\tDoctorado en Antropolog\u00eda 1983<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

\tMaestr\u00eda en Antropolog\u00eda en 1975<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

\tLicenciatura en Filosof\u00eda y Letras en 1966<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

\tMiembro de la Academia Mexicana de Ciencias<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

\tMiembro del Sistema Nacional de Investigadores<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

\tProfesor de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

\tde M\u00e9xico, Universidad Aut\u00f3noma<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

\tMetropolitana, El Colegio de Michoac\u00e1n, El Colegio de Jalisco y Universidad de Guadalajara.<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

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