{"id":1362,"date":"2015-01-31T05:54:34","date_gmt":"2015-01-31T05:54:34","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp\/?p=1362"},"modified":"2015-01-31T05:54:34","modified_gmt":"2015-01-31T05:54:34","slug":"podemos-sudamerica-y-la-republica-plurinacional-de-espana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=1362","title":{"rendered":"PODEMOS, Sudam\u00e9rica, y la rep\u00fablica plurinacional de Espa\u00f1a"},"content":{"rendered":"

\tEn este extenso texto-reflexi\u00f3n, Salvador Schavelzon (1) recorre de manera cr\u00edtica-comparativa los procesos y lecciones de los gobiernos progresistas y plurinacionales de Am\u00e9rica Latina, con \u00e9nfasis en Bolivia y en el proceso de PODEMOS en Espa\u00f1a y sus tendencias. Hay mucho que examinar y observar en este texto detallado y necesario que en esencia se\u00f1ala la forma en que la transformaci\u00f3n desde el Estado a trav\u00e9s de la conquista del poder para la plurinacionalidad conduce, ha conducido de hecho al fortalecimiento de un estado capitalista liberal y a la negaci\u00f3n de toda posibilidad de romper la estructura desde arriba para transformar la realidad. En este sentido, el poder de PODEMOS como el de los gobiernos sudamericanos ayuda al capital y decepciona las fuerzas y luchas que le dieron respaldo y lo vieron nacer. Dice Schavelzon:<\/span><\/p>\n

\t\u00abAunque la plurinacionalidad surge en el debate en oposici\u00f3n al reconocimiento multicultural, incorporado en varias constituciones latinoamericanas en la d\u00e9cada de \u00b490 junto a reformas neoliberales, el momento en que para los ind\u00edgenas el concepto pierde el inter\u00e9s, es el que lo transforma en sin\u00f3nimo de inclusi\u00f3n de todos en las formas pol\u00edticas anteriores, como integraci\u00f3n del colonizado antes de que descolonizaci\u00f3n que para los pueblos ind\u00edgenas se refiere a aceptar una pluralidad de formas de organizaci\u00f3n, desarrollo y econom\u00eda. En lugar de autonom\u00eda y producci\u00f3n comunitaria, la plurinacionalidad que prevalecer\u00eda en Ecuador y Bolivia ser\u00eda la de la posibilidad de que un ind\u00edgena no sea discriminado e incluso pueda ser presidente, pero sin superar el modelo de reconocimiento de tipo liberal, reduciendo la diferencia al multiculturalismo, y la forma republicana de la democracia capitalista para la pol\u00edtica siempre trascendente y alejada\u00bb   \u00bfC\u00f3mo As\u00ed? Pueblos en Camino <\/a><\/strong><\/p>\n

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\tPODEMOS, Sudam\u00e9rica, y la rep\u00fablica plurinacional de Espa\u00f1a<\/b><\/p>\n

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\tEnero de 2015.<\/p>\n

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\tPODEMOS viene siendo analizado de varias formas: como dispositivo discursivo que consigue captar la atenci\u00f3n medi\u00e1tica; como fuerza pol\u00edtica que irrumpe y amenaza el bipartidismo; como partido de los indignados y producto del 15M; como aparato que trasmuta pluralismo y movilizaci\u00f3n en centralizaci\u00f3n partidaria de horizonte socialdem\u00f3crata; como combinaci\u00f3n postmoderna de chavismo con izquierda pro-sovi\u00e9tica; como futuro para el sur de Europa con soluciones para una pol\u00edtica asfixiada por la austeridad.<\/p>\n

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\tAqu\u00ed ensayaremos otra lectura, pregunt\u00e1ndonos de qu\u00e9 forma se relaciona la propuesta de PODEMOS con el camino seguido por los gobiernos progresistas de la \u00faltima d\u00e9cada en Am\u00e9rica Latina. En especial, nos interesa explorar la plurinacionalidad como uno de los \u201csignificantes vac\u00edos\u201d que la agrupaci\u00f3n de Pablo Iglesias moviliza cuando se trata de la cuesti\u00f3n soberanista catalana, y que nos remite directamente a los procesos constituyentes de Bolivia y Ecuador. De hecho, y salvando las distancias, cualquiera que compare los movimientos y posicionamientos de PODEMOS con esos procesos, estudiados o seguidos de cerca por tres de los cinco fundadores de la agrupaci\u00f3n, no podr\u00e1 evitar una sensaci\u00f3n de deja vu. La misma no es suficiente para predecir un curso an\u00e1logo, pero alcanza para tejer hip\u00f3tesis que abren un par\u00e9ntesis en el entusiasmo generalizado por la posibilidad del cambio.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLa aparici\u00f3n temprana de la plurinacionalidad, como parte de la convocatoria a una Asamblea Constituyente, dice mucho sobre PODEMOS, para quien la experiencia latinoamericana parece haber mostrado el camino para la creaci\u00f3n de un instrumento electoral que apuesta por el fortalecimiento del estado-naci\u00f3n y despeja la movilizaci\u00f3n de nacionalidades para impulsar crecimiento con foco en lo social. Como componente de proyectos pol\u00edticos que comparten esta perspectiva en el \u201ctablero pol\u00edtico\u201d; la plurinacionalidad constitucionalizada en los citados pa\u00edses y propuesta por PODEMOS, se adapta al objetivo de disuadir proyectos de autodeterminaci\u00f3n territorial desde la sombra del Estado de Bienestar y un llamado a la patria de todos.<\/p>\n

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\tPodemos resumir esta propuesta pol\u00edtica compartida como soluci\u00f3n estatal para temas sociales sin rupturas respecto al marco del capitalismo. En la demarcaci\u00f3n de su espacio en el imaginario pol\u00edtico-discursivo se opone por un lado al liberalismo y a los bancos, contra los desahucios e hipotecas del estado Espa\u00f1ol, o las privatizaciones y autonom\u00eda del Banco Central en Sudam\u00e9rica. Por el otro lado, este proyecto se ubica lejos de formas de pensar lo com\u00fan que no son las de lo social y que podemos asociar a la comunidad y la red, presentes cuando encontramos b\u00fasquedas de autonom\u00eda, autogesti\u00f3n y horizontalidad para la organizaci\u00f3n de lo com\u00fan. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tNo es apropiado asociar PODEMOS con la socialdemocracia, a pesar de que hagan propuestas de este tipo, porque en la definici\u00f3n de su lugar pol\u00edtico es fundamental la cr\u00edtica a la complicidad del socialismo europeo con el anti-pueblo y los partidos de ra\u00edz conservadora o liberal. Este proyecto que amigos y enemigos describen como \u201cpopulismo\u201d, en Bolivia y Ecuador remit\u00edan al bolivarianismo de Ch\u00e1vez, en Ch\u00e1vez se alud\u00eda al peronismo de Per\u00f3n, y desde el peronismo, hoy kirchnerista, las referencias mito-pol\u00edticas nos llevan otra vez a Europa, pero del pasado, aunque con modulaciones importantes en cada transformaci\u00f3n. En todos ellos, el pueblo contra la oligarqu\u00eda (o el poder financiero internacional), conforma una sociedad que busca su realizaci\u00f3n desde el Estado, interpelando individuos y seguidores antes que pueblos o colectivos en movimiento.<\/p>\n

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\tEl partido y el Estado, como formas organizadas de lo social, cortan redes y verticalizan conexiones desde una idea de lo social que prioriza cohesi\u00f3n a diferencia, y se dirige desde arriba a una sociedad compuesta por individuos, sello sociol\u00f3gico moderno compartido con el liberalismo. Desde una propuesta post-neoliberal, la llegada de gobiernos progresistas en Sudam\u00e9rica o en Europa supone varias veces que el individuo rompa el aislamiento consumista y act\u00fae unido desde el voto que en algunos casos puede sumar movilizaci\u00f3n. Pero el impasse con la sociedad que individualiza es ef\u00edmero, restableci\u00e9ndose r\u00e1pidamente la promesa de asistencia o inclusi\u00f3n de sujetos concebidos como necesitados de Estado, muy lejanos de los nuevos rostros de un comando que intentar\u00e1 gobernar diferente pero desde el mismo lugar, con mucho de cinismo, impotencia y continuidad.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tA este lugar de hegemon\u00eda y proyecto de cambio bastante espec\u00edfico, a pesar de su ubicuidad discursiva, se puede llegar desde muchos lugares, y es as\u00ed que puede convocar mayor\u00edas. Aunque pocas voces pasen a representar luchas y deseos de muchos, esta propuesta pol\u00edtica siempre habla desde la universalidad, como fuerza que s\u00f3lo funciona como expresi\u00f3n de todos, y no como sector o ideolog\u00eda que podr\u00e1 participar de coaliciones o frentes desde la parcialidad.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tAunque a este lugar se llegue desde el socialismo, el catolicismo, el progresismo liberal y el nacionalismo; desde la Epistemolog\u00eda del Sur, el post-obrerismo italiano e Izquierda Unidad o el trotskismo del Secretariado Unificado por la IV internacional; la posici\u00f3n es la de un instrumento de todos los ciudadanos, de la gente, del pueblo indignado, y es desde este lugar que habla el kirchnerismo y el chavismo, Rafael Correa o Pablo Iglesias: somos el pueblo, podemos y sonre\u00edmos. PODEMOS s\u00f3lo funciona como un \u201ctodos\u201d que representa a Espa\u00f1a. Afuera s\u00f3lo quedan la oligarqu\u00eda, la ultraizquierda, los que rompan la unidad y los que pierdan. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tMientras m\u00e1s pueda crecer la agrupaci\u00f3n y conectarse con luchas, nada estar\u00e1 dicho, a pesar de las tendencias, para lo que es clave cu\u00e1nto tiempo de crecimiento tendr\u00e1 PODEMOS antes de llegar al gobierno, cu\u00e1nto la ansiedad por ganar dejar\u00e1 espacio para construir desde abajo. Pero por ahora observamos que la formalizaci\u00f3n de PODEMOS como partido de autoridades que deciden en el d\u00eda a d\u00eda y votantes espor\u00e1dicos sobre cuestiones secundarias o candidatos se\u00f1alados por el l\u00edder, dej\u00f3 perplejos a protagonistas de las calles del momento anterior. <\/p>\n

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\tEl modo de crecimiento de la organizaci\u00f3n planteado fue el de seguidores que delegan y autoridades que prevalecen a cuerpos y diferencias que se involucran y conectan desde la horizontalidad. Veremos tambi\u00e9n si esta es una cr\u00edtica injusta y testimonial, que desconoce las tareas pesadas exigidas para el cambio, o si realmente as\u00ed se pierde una oportunidad \u00fanica para construir formas nuevas en un momento en que los contornos de las instituciones modernas est\u00e1n m\u00e1s a la intemperie y cada vez con menos legitimidad. <\/p>\n

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\tPara colectivos urbanos, inmigrantes, mujeres, desconectados precarios sin papeles, o pueblos soberanos que como ind\u00edgenas y movimientos horizontales latinoamericanos no conciben la participaci\u00f3n pol\u00edtica como sociedad de individuos y ciudadanos de la naci\u00f3n que delegan en el Estado y el partido, el vector pol\u00edtico de cambio propuesto por PODEMOS renunciaba demasiado r\u00e1pido a explorar todo el alcance de su vuelo. Mientras, el cierre sin fisuras sobre un comando pol\u00edtico blindado y la patria espa\u00f1ola como referencia identitaria \u2013aunque justificado como estrategia, tal cual en el progresismo latinoamericano\u2013para algunos es demasiado parecido a lo que se deber\u00eda transformar.<\/p>\n

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\tEn una Europa que conoci\u00f3 los problemas del nacionalismo y ve recrudecer actualmente los conflictos \u00e9tnicos y civilizacionales, se entiende el lugar de una izquierda laica, moderna y republicana que busque alejarse de movimientos que considera desv\u00edos de la pol\u00edtica social y de extensi\u00f3n o defensa del Estado de Bienestar, concebidos como prioritarios. Desde una Europa de diferencias, sin embargo, los l\u00edmites de la rep\u00fablica y de lo que representa Europa, con su socialdemocracia totalmente cooptada por el capital, el proyecto iluminista fracasado como acompa\u00f1ante inseparable de la violencia colonialista, y una modernidad que en su extremos muestra su lado m\u00e1s oscurantista, est\u00e1n tan a la vista como la continuidad republicana del colonialismo en los Andes sudamericanos. <\/p>\n

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\tEs en este sentido que desde una propuesta espa\u00f1olista y social, aunque sea republicana, plurinacional y anti mon\u00e1rquica, parece haber muy poco del sentido com\u00fan nacido en las plazas ocupadas en 2011. Volviendo a Am\u00e9rica Latina, se remite menos a las luchas ind\u00edgenas y populares contra el neoliberalismo que a su termidor desarrollista multicultural. Es este el aprendizaje de los fundadores de PODEMOS en Am\u00e9rica Latina, como proyecto social que absorbi\u00f3 la plurinacionalidad y la modific\u00f3 al modo del liberalismo que reduce la diferencia y autonom\u00eda al relativismo cultural, y del nacionalismo que concibe al Estado como instrumento central para organizar la vida y la comunidad.<\/p>\n

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\tLa p\u00e9rdida de ambig\u00fcedad de los gobiernos sudamericanos<\/b><\/p>\n

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\tLos gobiernos sudamericanos de la \u00faltima d\u00e9cada traen algunas claves de lectura posibles para la propuesta pol\u00edtica de PODEMOS, no solamente por motivos biogr\u00e1ficos de sus fundadores. La experiencia pol\u00edtica de gobiernos que desplazaron bipartidismos y partidocracias, que surgen despu\u00e9s de importantes movilizaciones anti-neoliberales, ofrecen un punto de vista que ayuda a imaginar un gobierno europeo de car\u00e1cter \u201cpopular\u201d. M\u00e1s que ejemplos concretos a seguir, tales gobiernos ofrecen un punto de vista y una \u201cnarrativa\u201d que ya prob\u00f3 su eficacia como dispositivo para imponerse electoralmente desde la reivindicaci\u00f3n de lo social frente a bancos y recortes antipopulares. <\/p>\n

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\tEsta narrativa pol\u00edtica sirve como demostraci\u00f3n de que, despu\u00e9s de dictaduras y a\u00f1os de movilizaci\u00f3n en las calles y plazas, es posible \u2013 y que \u201cs\u00ed se puede\u201d\u2013 tener gobiernos surgidos de luchas sociales, el voto cr\u00edtico o la indignaci\u00f3n popular. Estos gobiernos lograron consolidarse pol\u00edticamente conduciendo periodos de crecimiento macroecon\u00f3mico sostenido posterior a fuertes momentos de crisis. En el terreno electoral, se encontraron f\u00f3rmulas para conseguir apoyos electorales que superaron el 50% en sucesivas contiendas. <\/p>\n

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\tLejos de una demagogia meramente electoralista que liberales asustados denuncian en PODEMOS, la disputa medi\u00e1tica se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de las elecciones con diversas medidas que permitieron a los gobiernos antagonizar con el pasado, la elite y las oligarqu\u00edas partidarias contrarias a los intereses de la \u201cpatria\u201d. Sin necesidad de cambios estructurales que interfieran la din\u00e1mica de la distribuci\u00f3n de renta y la relaci\u00f3n con el mercado, la narrativa popular alcanza para sostener gobiernos y abrir algunos frentes de batalla. En Venezuela, Argentina, Ecuador y Bolivia, la polarizaci\u00f3n con  quienes se oponen a los intereses del pueblo excedi\u00f3 el tiempo electoral, a pesar de que tambi\u00e9n es claro que las alianzas para gobernar sugieren transversalidad con los poderes de siempre, antes que antagonismo. <\/p>\n

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\tEs notorio el aire de familia entre los gobiernos progresistas sudamericanos que se erigieron dejando atr\u00e1s \u00e9pocas de \u201cajuste neoliberal\u201d, y la propuesta de PODEMOS \u2013y Syriza\u2013 en una Europa comprometida con la austeridad. Desde ese lugar, los diversos gobiernos encontraron espacio pol\u00edtico para enfrentarse al poder financiero y los fondos \u201cbuitre\u201d, recuperar algo de protagonismo para el Estado y combatir la pobreza, principalmente extrema. Desde una distinta realidad, sin duda hay una misma posici\u00f3n de sujeto en el punto de vista que de Ch\u00e1vez a Mujica resuenan cuando PODEMOS propone caminos pol\u00edticos y marcos constitucionales para un cambio que sin embargo no romper\u00eda con Espa\u00f1a, la Uni\u00f3n Europea y el Euro, el capitalismo y, seguramente, la OTAN. <\/p>\n

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\tDebemos notar que el celebrable di\u00e1logo que PODEMOS en su fase ascendente entabla con la pol\u00edtica latinoamericana, no siempre toma nota de los callejones sin salida encontrados por procesos que derivaron en excesivos pactos con el pasado, aceptaci\u00f3n de sectores de la vieja pol\u00edtica que nunca se fueron y tolerancia con lastres inesperados que impusieron distancia con movimientos y antiguos aliados. Una debilidad cong\u00e9nita para atacar privilegios e injusticias antes denunciadas, se mostrar\u00eda estructural para gobiernos sostenidos con acuerdos de gobernabilidad presentados como necesarias, y consensos conservadores en el manejo de la explotaci\u00f3n de recursos y expansi\u00f3n capitalista en el campo, con graves consecuencias ecol\u00f3gicas y de preservaci\u00f3n sobre territorios.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tA contramano del sentido com\u00fan de la izquierda libertaria contempor\u00e1nea e imaginarios post \u00b468, y quiz\u00e1s por eso como un contrapunto que funciona en las tertulias televisivas contra la derecha conservadora y el r\u00e9gimen del \u00b478, PODEMOS buscar\u00eda reconstruir y disputar una identidad homog\u00e9nea del pueblo unitario. Ciudadanos que apoyan desde casa y encuentran nuevos representantes para substituir a los desgastados, aparecen as\u00ed como la contracara de asambleas y redes sin centro, al que s\u00f3lo cierta lectura despistada califica de ineficaces y sin efectos, como si el escenario actual no se debiera a la magnitud de aquello. <\/p>\n

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\tComo dice Juan Carlos Monedero, los procesos latinoamericanos ayudaron a PODEMOS para aprender y no repetir errores, y menciona que el Que Se Vayan Todos del 2001, como otras revueltas, los alert\u00f3 de que es necesario una alternativa con capacidad de hacer gobierno y no solamente impugnar (2). Movimientos de protesta, asambleas y ocupaciones del espacio p\u00fablico se reconocen meramente como antecedente primitivo y mitologizado que necesariamente deber\u00e1 dar lugar a una institucionalizaci\u00f3n en que todos participen, pero desde los tel\u00e9fonos m\u00f3viles, mientras \u201clos m\u00e1s preparados\u201d, como propone Iglesias, sean convocados por el partido para gobernar. <\/p>\n

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\tEs el Estado donde necesariamente deben dirigirse todos los esfuerzos, en esta mirada, como catalizador de impulsos inmaduros de un momento de protestar que se decreta terminado. Disparando un deja vu a\u00fan antes de acceder a ning\u00fan gobierno, vemos esta discusi\u00f3n cuando PODEMOS opone \u201cganar\u201d a \u201cprotestar\u201d, en la propuesta que en enero de 2015 hizo Carolina Bescansa como parte de un debate en la interna de Madrid, pero que en Sudam\u00e9rica ya llev\u00f3 a la c\u00e1rcel a activistas y l\u00edderes ind\u00edgenas en Brasil y Ecuador, s\u00f3lo por protestar contra los gobiernos que antes eran aliados. El mismo juicio se adivina en la frase de que \u201csi no les gusta armen un partido y ganen las elecciones\u201d, con la que ahora tambi\u00e9n gobiernos progresistas desaf\u00edan movilizaciones contra medidas que afectan el bolsillo o formas de vida en territorios. <\/p>\n

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\tLa conducci\u00f3n de PODEMOS, que buscan hacer exactamente lo que l\u00edderes como Lula da Silva o Rafael Correa le proponen a sus cr\u00edticos \u2013formar un partido y ganar\u2013 piensa parecido cuando enfrenta \u201ceficacia\u201d de cara a las elecciones, frente a democracia interna y el pluralismo que la propia fuerza pol\u00edtica convoc\u00f3. El debate que acompa\u00f1\u00f3 la Asamblea Ciudadana de Vista Alegre cuando se conformaba la organizaci\u00f3n tuvo a Pablo Iglesias anunciando en este sentido que se echar\u00eda a un lado si no obten\u00eda la mayor\u00eda, pero que si ganaba quer\u00eda listas completas en todos los puestos de autoridad partidaria, como medida necesaria para ganar. Aunque tambi\u00e9n buscar\u00eda integrar con su gente los Consejos Ciudadanos de las comunidades donde otras listas ten\u00edan chance de rivalizar.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEs m\u00e9rito de PODEMOS mencionar los procesos latinoamericanos como inspiraci\u00f3n distante, aunque no modelo, rompiendo con la geopol\u00edtica colonial del conocimiento donde suele ser m\u00e1s com\u00fan que los pa\u00edses del sur sean contra-ejemplo y los de Europa modelo a imitar como justificaci\u00f3n de cualquier medida o reforma. La presencia de muchos hoy cuadros de PODEMOS en Am\u00e9rica Latina y otros lugares, sin embargo, es muchas veces explicada por ellos mismos menos como intercambio productivo y vital, y m\u00e1s como necesidad de salir del pa\u00eds obligada por la crisis ante la falta de oportunidades. En varias presentaciones que asistimos entre los que corrieron para postularse en alguno de los cargos del nuevo partido, se trata de h\u00e9roes que salieron por la crisis y volvieron por la patria, entidad esta siempre \u00fatil y recordada cuando se busca acceder al gobierno, mandar a la guerra o a trabajar.<\/p>\n

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\tSudam\u00e9rica ofrece a Europa, sin dudas, un rico repertorio de negociaciones soberanas de deudas ileg\u00edtimas y pol\u00edticas puntuales, pero tambi\u00e9n un problema pol\u00edtico no resuelto en la tolerancia con la desforestaci\u00f3n ilegal en la amazonia, el extractivismo contaminante en los Andes y el avance depredador de la frontera agr\u00edcola para monocultivos transg\u00e9nicos rentables, con sus consecuencias irreversibles, ya causantes de sequ\u00edas e inundaciones producto del uso descontrolado de recursos, tenido como fundamental para sostener pol\u00edticas sociales y mantener en alto el crecimiento y consumo. Estos temas no pueden ser abordados como abusos corregibles en una versi\u00f3n mejorada y se trata m\u00e1s bien de componentes inseparables de modelos econ\u00f3micos y proyectos pol\u00edticos en cuesti\u00f3n, donde PODEMOS parece integrarse, a juzgar por posicionamientos pasados de sus fundadores y propuestas actuales en los nuevos debates.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tComo todo deja vu que devuelve un pasado siempre ubicuo e incompleto, el lugar desde donde leer PODEMOS en Am\u00e9rica del Sur es disputado e inestable. Un primer impulso que lleva a los a\u00f1os 90, con el auge y ca\u00edda de presidentes neoliberales, y l\u00edderes campesinos como Evo Morales, populares como Ch\u00e1vez o ciudadanos cercanos a la gente, como Chacho \u00c1lvarez, que impulsaban sus partidos con diferentes suertes pero enemigos similares. Aunque los gobiernos progresistas que se consolidar\u00edan en los 2000 mantendr\u00edan aire electoral hasta el presente; en Sudam\u00e9rica tambi\u00e9n se evoca a PODEMOS en la b\u00fasqueda de nueva fuerza pol\u00edtica cuando vuelve la protesta y el neoliberalismo muestra continuidad. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tSe asiste en Am\u00e9rica Latina un nuevo ciclo de movilizaciones por la vida, el com\u00fan y el territorio, en metr\u00f3polis y comunidades, con movimientos sociales o participaci\u00f3n electoral, pero por caminos pol\u00edticos donde el objetivo no es la construcci\u00f3n de una hegemon\u00eda que conduce un nuevo Estado, o la acumulaci\u00f3n de fuerza electoral para el desplazamiento de partidos antipopulares, aunque estas luchas no se opongan a ello. Desde este lugar, que no es el de la nostalgia de movilizaciones pasadas ni de un anarquismo que impugnar\u00eda cualquier institucionalizaci\u00f3n, la irrupci\u00f3n de PODEMOS parece tan ajena como podr\u00e1 ser para todo aquel que no considere terminadas las formas colectivas que reverberaron en el 15M, o la b\u00fasqueda de cambio social junto al de la autodeterminaci\u00f3n. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLa significancia vac\u00eda confunde al soberanismo catal\u00e1n que califica a PODEMOS de nuevo caballo de troya madrile\u00f1o del espa\u00f1olismo, pero tambi\u00e9n como posible mejor interlocuci\u00f3n imaginable en la cabeza del estado espa\u00f1ol. La ambig\u00fcedad tambi\u00e9n muestra al nuevo partido tanto producto del 15M, como su traici\u00f3n y antagonista. Si en efecto la posici\u00f3n de sujeto af\u00edn a los gobiernos sudamericanos se constituye en un gobierno espa\u00f1ol muchas dudas ser\u00edan r\u00e1pidamente disipadas. Como all\u00ed ha ocurrido, sin embargo, la capacidad de representar una esperanza, polarizar con el neoliberalismo pero gobernar junto al mismo, podr\u00e1 mantenerse. De cualquier modo, las inquietudes de calles y movimientos ya pueden ser enunciadas, como hace Uli Brand acerca de Syriza y Europa en general: <\/p>\n

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\t       En los comentarios, se repite una y otra vez la cantaleta p\u00e1lida del necesario \u201ccrecimiento\u201d.    Pero, \u00bfqu\u00e9 significa eso concretamente? Concretamente \u00bfqu\u00e9 tipo de empleos se generan o se conservan? \u00bfEstamos hablando de <\/span>empleos en la industria de armamento, o en una industria productiva lo m\u00e1s sostenible posible? \u00bfDel trabajo de peones mal pagados\/as en la agroindustria, o de trabajadores\/as con empleo digno en la producci\u00f3n ecol\u00f3gica de <\/span>alimentos? \u00bfY qui\u00e9nes deciden sobre las inversiones que deben llevarnos al crecimiento? Fondos de alto riesgo privados en busca del mayor r\u00e9dito posible, o empresarios\/as responsables, o incluso la poblaci\u00f3n mediante <\/span>mecanismos y procedimientos de democracia econ\u00f3mica? (3) . <\/p>\n

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\tPODEMOS y la Plurinacionalidad<\/b><\/p>\n

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\tEn su discurso en Barcelona, cerrando el espl\u00e9ndido a\u00f1o de 2014 para su reci\u00e9n creada agrupaci\u00f3n, Pablo Iglesias habl\u00f3 de respetar el derecho de los catalanes a decidir sobre su futuro. Algo b\u00e1sico desde el punto de vista de la izquierda universitaria que simpatiz\u00f3 con movimientos globales y latinoamericanos, pero in\u00e9dito para un partido nacido en Madrid que tiene posibilidades de obtener la presidencia del gobierno. Eso si, Pablo Iglesias aclar\u00f3 en Barcelona que para que haya derecho a decidir habr\u00eda que decidir tambi\u00e9n sobre la econom\u00eda y otros asuntos. Cualquier decisi\u00f3n vinculada a soberan\u00eda, para PODEMOS, debe supeditarse a la apertura de un proceso constituyente general.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLuego de asumir el cargo de secretario general, en el teatro Apolo de Madrid el 15 de noviembre de 2014, Pablo Iglesias fue claro al detallar que lo que PODEMOS est\u00e1 de acuerdo en consultar a los catalanes es la \u00abrelaci\u00f3n jur\u00eddica que quieren tener con el resto del Estado\u00bb. Pablo Iglesias no ha ocultado, en diversas declaraciones, que le gustar\u00eda que los catalanes \u201cno se fueran\u201d y \u201cse queden con nosotros\u201d, pero su posici\u00f3n no es la de Rajoy. En Barcelona habl\u00f3 de la necesidad de \u201ctender puentes en vez de elevar muros\u201d. La traducci\u00f3n de estos deseos en t\u00e9rminos de estructura del Estado tiene que ver con el reconocimiento de que \u201cEspa\u00f1a es un pa\u00eds de naciones\u201d y la propuesta de que \u201cpodamos construir un futuro plurinacional juntos\u201d, agreg\u00f3 en el mismo acto del 21 de diciembre en Barcelona.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl objetivo de Iglesias no es incorporar los sectores soberanistas de las comunidades que cuentan con fuertes movimientos independentistas. Las encuestas muestran  que PODEMOS no cuaja entre ellas y s\u00ed, m\u00e1s bien, entre los votantes desencantados de los partidos espa\u00f1oles, y entre nuevos votantes no entusiasmados con la lucha por la autodeterminaci\u00f3n nacional. De lo que se trata es de encontrar una salida al desaf\u00edo catal\u00e1n que permita dispersar un nacionalismo que desde la perspectiva de izquierda o social no es juzgado como aut\u00e9ntico o esencial. En lugar de confrontar con el soberanismo, se propone un modelo de Estado que lo contemple sin perder el comando estatal que se requiere para efectuar cambios sociales. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tDespu\u00e9s de que Catalu\u00f1a fuera la comunidad con los peores resultados para PODEMOS en las elecciones para el parlamento europeo, el partido parece haber encontrado la forma de utilizar la movilizaci\u00f3n soberanista a su favor, tanto en la impulsi\u00f3n de un proceso constituyente m\u00e1s amplio, como en el desv\u00edo del descontento catal\u00e1n para otro tipo de salida. \u00cd\u00f1igo Errej\u00f3n defini\u00f3 que \u201cPara nosotros, Espa\u00f1a es un pa\u00eds plurinacional, en el cual el pegamento debe ser el libre acuerdo y la seducci\u00f3n\u201d (4). Seducir significa lograr que los catalanes se queden, atrayendo un n\u00famero suficiente de seguidores para concretar cambios en el estado espa\u00f1ol.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLas encuestas dicen dos cosas interesantes para PODEMOS. Una es que su avance en Catalu\u00f1a coincide con el retroceso del independentismo. En la medici\u00f3n de diciembre de 2014, mientras PODEMOS se convert\u00eda en un actor de peso tambi\u00e9n para la pol\u00edtica catalana, se registraba por primera vez desde el inicio de las movilizaciones soberanistas que el no se impon\u00eda sobre el s\u00ed (5). El otro dato que seguramente fue valorado por PODEMOS para proponer la soluci\u00f3n plurinacional, fue que en las mediciones de julio del 2014 ni el s\u00ed ni el no a la soberan\u00eda plena se impon\u00edan cuando se inclu\u00eda una \u201ctercera v\u00eda\u201d por la cual se aumentaban las competencias sin necesidad de una ruptura secesionista (6). Estos votantes, cerca de un tercio del electorado, es el que interesa a PODEMOS para sumar nacionalmente y para impulsar una plurinacionalidad en la que un buen n\u00famero de catalanes se vean reflejados, rompiendo la alianza soberana popular y neoliberal.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tPara que a esta propuesta le vaya bien en lo pol\u00edtico electoral, terreno preferido en el an\u00e1lisis estrat\u00e9gico de PODEMOS, es clave que la narrativa de lo social llegue al \u201ccintur\u00f3n rojo\u201d de Barcelona, uno de los focos de Pablo Iglesias en su discurso de diciembre, mientras asociaba casta espa\u00f1ola con la catalana, y criticaba el abrazo de Artur Mas (de CiU) con David Fern\u00e1ndez (de la CUP), s\u00edmbolo del encuentro coyuntural del soberanismo popular con el de la casta neoliberal. El cintur\u00f3n industrial del \u00e1rea metropolitana de Barcelona podr\u00eda as\u00ed ser clave, y eso descubre PODEMOS mientras parece remplazar en su basti\u00f3n al Partido Socialista Catal\u00e1n, desde donde no es casual que tambi\u00e9n se hable del Estado Plurinacional, como estrategia en el debate soberanista.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tGemma Ubasart, secretaria de Plurinacionalidad del consejo estatal de PODEMOS, ex colaboradora de la Tuerka y que como investigadora postdoctoral tambi\u00e9n pas\u00f3 por Ecuador, da la clave de cu\u00e1l ser\u00e1 el camino de la seducci\u00f3n. Como candidata a secretaria general de la agrupaci\u00f3n en Catalunya, resume su visi\u00f3n bien lejos del soberanismo: \u00abTenemos un importante desaf\u00edo por delante, construir un pa\u00eds de cohesi\u00f3n y bienestar para todos, y libre de corrupci\u00f3n\u00bb (7). Desde un modelo m\u00e1s multicultural que confederado y autodeterminativo, la tendencia parece ser la de apostar por una consulta al pueblo catal\u00e1n en la que una mayor\u00eda soberanista no se imponga, canalizando deseos de soberan\u00eda en una forma que permita mantener el car\u00e1cter unitario del Estado, desde donde efectuar cambios o candados de tipo social, tal cual asistimos en Bolivia y Ecuador.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tBoaventura de Sousa Santos, de cuyo equipo forma parte Juan Carlos Monedero y a quien este se refiere como su maestro, escribi\u00f3 mucho sobre la plurinacionalidad latinoamericana, destac\u00e1ndola como parte de un nuevo constitucionalismo experimental y postcolonial que permite superar las formas modernas en pa\u00edses con m\u00e1s de una naci\u00f3n, y que incluso fue mencionado por el soci\u00f3logo portugu\u00e9s como posible soluci\u00f3n para palestinos y jud\u00edos en un nuevo Estado secular compartido (8). Esta propuesta de estructura del Estado es adoptada por el movimiento ind\u00edgena en Bolivia y Ecuador como camino para acceder a una autonom\u00eda territorial pero se concret\u00f3 constitucionalmente de forma abierta e indefinida. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLa Plurinacionalidad aparece entonces como el significante vac\u00edo que puede permitirle a PODEMOS repartir las cartas en un eventual proceso constituyente que lo tenga como protagonista, sin recurrir al federalismo, propuesto por el PSOE y desacreditado por el probado centralismo de viejo tipo de este mismo, y sin definir todav\u00eda cu\u00e1nto se ceder\u00eda en concreto de soberan\u00eda y autodeterminaci\u00f3n. El punto de partida abierto, queda claro en esta entrevista a Pablo Iglesias donde lo indefinido de su propuesta, ciertamente, no deja de ceder ante el privilegio de lo social: <\/p>\n

\t <\/p>\n

\t     P. \u00bfQu\u00e9 modelo territorial defender\u00e1 en Catalu\u00f1a? R. Hemos dicho siempre que Espa\u00f1a es una realidad plurinacional y hay que atender a esa plurinacionalidad para cualquier encaje jur\u00eddico. P. \u00bfPero en qu\u00e9 se concreta ese <\/span>modelo? \u00bfEn un Estado federal o en uno m\u00e1s centralizado que elimine competencias? R. Pongamos encima de la mesa en un proceso constituyente todas las opciones y veamos cu\u00e1l es m\u00e1s eficaz para asegurar los <\/span>instrumentos soberanos. A m\u00ed lo que me importa es que haya una sanidad p\u00fablica para todos, que se est\u00e9 atendiendo en catal\u00e1n, en euskera, en galego o en castellano para m\u00ed es una cuesti\u00f3n secundaria (9).<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl deseo de autonom\u00eda y descolonizaci\u00f3n no es considerada por los pueblos ind\u00edgenas ni por ninguna naci\u00f3n que se entienda como tal como una cuesti\u00f3n secundaria que ser\u00eda abordada despu\u00e9s de solucionar, desde el Estado, la cuesti\u00f3n social. En el proceso boliviano, la lengua y el territorio, inseparables de formas comunitarias de justicia y democracia, formar\u00edan parte de reivindicaciones que se busca que avancen a la par de las demandas sociales y de soberan\u00eda nacional o popular, sin jerarquizaci\u00f3n y con pleno reconocimiento. Esta mirada pol\u00edtica que nace en el indianismo del altiplano e inspir\u00f3 la nueva Constituci\u00f3n de Bolivia fue descrita como de \u201clos dos ojos\u201d, como el avance siempre inseparable contra la discriminaci\u00f3n \u00e9tnica y la opresi\u00f3n de clase.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLa articulaci\u00f3n de demandas de autodeterminaci\u00f3n con derechos sociales puede resultar familiar desde una posici\u00f3n como la de la izquierda abertzale en Euskadi, y algunas voces embarcadas en el soberanismo catal\u00e1n. As\u00ed vemos que desde el peri\u00f3dico Gara de Euskal Herria, el investigador alem\u00e1n Ra\u00fal Zelik manifiesta entusiasmo por PODEMOS pero tambi\u00e9n cautela, cuando escribe \u201cLa ruptura con la continuidad franquista tiene diferentes dimensiones: el tema de las naciones perif\u00e9ricas no urge menos que las exigencias sociales y democratizadoras de la izquierda estatal\u201d (10).<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tPodr\u00eda pensarse que junto a  la posici\u00f3n de sujeto que vemos en los gobiernos progresistas y en PODEMOS, la de los pueblos ind\u00edgenas sudamericanos se encontrar\u00eda con los que no se ven parte de un proyecto de patria espa\u00f1ola con cohesi\u00f3n y bienestar. En los procesos de Ecuador y Bolivia, debe precisarse, los procesos constituyentes se abrieron y llevaron adelante desde una alianza entre organizaciones sociales e ind\u00edgenas y los nuevos gobiernos. A partir de 2008 y 2009, sin embargo, reiterados conflictos llevaron a alejar unos de otros. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tComo podr\u00e1 pasar en Espa\u00f1a si hay sectores soberanistas que se embarcan en la propuesta de PODEMOS, hoy en los pa\u00edses que incorporaron este modelo, lo plurinacional es disputado desde el Estado y tambi\u00e9n desde la oposici\u00f3n que contin\u00faa en su b\u00fasqueda de autonom\u00eda, no m\u00e1s en complicidad con gobiernos que hoy ve distantes en la defensa de una plurinacionalidad vac\u00eda. El escenario es probable si pensamos que PODEMOS necesita de las comunidades para abrir un procesos constituyente formal, y que a estas puede venirle bien un gobierno que se mostrar\u00eda m\u00e1s abierto a negociar una consulta como Escocia o Quebec en Canad\u00e1. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl PODEMOS que surge como deja vu de los procesos sudamericanos de la \u00faltima d\u00e9cada, es el del alejamiento de demandas descolonizadoras y de autodeterminaci\u00f3n, en la renuncia de la b\u00fasquedas de alternativas al desarrollo, que construyen una nueva institucionalidad post-republicana y anti-liberal desde la comunidad, las calles o el debate constitucional. La multiplicidad de lo minoritario que el pluralismo ir\u00eda a expresar, se reduce a un problema de asistencia social para los que no son diferentes sino iguales, carentes antes que singulares, en una concepci\u00f3n que s\u00f3lo puede derivar en m\u00e1s Estado y menos plurinacionalidad.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLa Plurinacionalidad en Bolivia <\/b><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl proceso constituyente boliviano vivi\u00f3 una situaci\u00f3n pol\u00edtica marcada por la reconducci\u00f3n del reclamo de autonom\u00eda de regiones, pueblos y naciones desde una narrativa pol\u00edtica que pon\u00eda \u00e9nfasis en la intervenci\u00f3n econ\u00f3mica con foco en lo social. Lo esencial podr\u00e1 ser la econom\u00eda y los derechos, dir\u00e1n algunos, pero en Bolivia se vio la fuerza con que reclamos regionalistas por autonom\u00eda (o vuelta de los poderes de gobierno, en el caso de Sucre, la capital constitucional) pueden tanto abrir como hacer naufragar una Asamblea Constituyente y un proceso de cambios.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEn un relato adoptado por PODEMOS, el intelectual y acad\u00e9mico vicepresidente de Bolivia, \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera, analiza la llegada al gobierno de Evo Morales y el MAS (11), como la transformaci\u00f3n de una mayor\u00eda social en una mayor\u00eda pol\u00edtica. La gente com\u00fan, de rostro ind\u00edgena, llegaba en 2006 al palacio de gobierno, con nuevos gestos y modos, como incluso Europa fue testigo cuando en su primer gira internacional, fue sensaci\u00f3n la \u201cchompa\u201d de Evo Morales, de forma similar a s\u00edmbolos pol\u00edticos poderosos como la \u201ccoleta\u201d de Pablo Iglesias, las sandalias de Mujica, y la \u201csencillez\u201d del papa Francisco cuando telefonea a una monja o se detiene a conversar con los guardias.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLos gestos pueden transformarse en medidas pol\u00edticas, y Evo Morales hizo eso no tanto con la incorporaci\u00f3n de la plurinacionalidad, que en la pr\u00e1ctica no modific\u00f3 la institucionalidad ni el pacto territorial del pa\u00eds, sino con un decreto que modific\u00f3 la relaci\u00f3n con las empresas extranjeras de hidrocarburos de forma favorable para Bolivia, atendiendo una demanda que surge de la movilizaci\u00f3n popular que destituy\u00f3 un presidente en 2003, y en la que ya hab\u00edan avanzado los movimientos con presi\u00f3n al parlamento. Lo mismo ser\u00eda la esperada reversi\u00f3n de la reforma al art\u00edculo 135 de la constituci\u00f3n espa\u00f1ola, pactada por el PP y el PSOE en 2011, por el cual se blinda la austeridad, y cuya reforma deber\u00e1 ser acompa\u00f1ada de medidas destinadas a la situaci\u00f3n de la vivienda y la salud p\u00fablica. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl dato crucial, en el curso del proceso constituyente boliviano, es que para garantizar la continuidad de Evo Morales y sus pol\u00edticas sociales, fue necesario articular la propuesta que se tradujo constitucionalmente como \u201cEstado Plurinacional, Unitario, Social, de Derecho y con autonom\u00edas\u201d. El modelo auton\u00f3mico era inspirado en el modelo espa\u00f1ol, destinado a contemplar el reclamo de movilizaciones regionales que amenazaban el gobierno central, una vez que las movilizaciones ind\u00edgenas hab\u00edan posibilitado el ascenso del presidente campesino ind\u00edgena. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tPara aprobar la constituci\u00f3n y viabilizar el gobierno, fue necesario desarticular las demandas autonomistas del oriente del pa\u00eds, curiosamente defendidas a nivel nacional por una \u201cagrupaci\u00f3n ciudadana\u201d tambi\u00e9n llamada PODEMOS (\u201cPoder Democr\u00e1tico y Social\u201d, liderada por Tuto Quiroga), aunque en este caso era inocultable la asociaci\u00f3n de sus l\u00edderes con la vieja \u201ccasta\u201d colonial anti-ind\u00edgena, derivada de partidos reciclados de la dictadura y que hasta entonces siempre hab\u00edan gobernado. Es muy probable que, desde Madrid, los fundadores de PODEMOS asocien estos sectores autonomistas con la variante neoliberal del soberanismo, encabezando movilizaciones especialmente en Catalu\u00f1a.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEn el movimiento que buscaba neutralizar las demandas de autonom\u00eda desde la regi\u00f3n m\u00e1s rica del pa\u00eds, el MAS tambi\u00e9n se ir\u00eda alejando de proyectos de autonom\u00eda ind\u00edgena y campesina, justicia y democracia comunitaria, territorialidad colectiva para pueblos, que en el auge de la disputa con las regiones acompa\u00f1\u00f3 con su apoyo, incluso como forma de debilitar los regionalismos desde demandas ind\u00edgena de autonom\u00eda contra elites de los departamentos y provincias. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tSi podemos asociar el desaf\u00edo separatista y autonomista de la Media Luna en Bolivia con el soberanismo vasco y catal\u00e1n; una diferencia entre el MAS de Evo Morales y PODEMOS de Espa\u00f1a, es que el primero ten\u00eda de su lado las luchas descolonizadoras y autodeterminativas de las naciones ind\u00edgenas, fundamento esencial de la plurinacionalidad. Las mismas se mantendr\u00edan fieles hasta la aprobaci\u00f3n de la constituci\u00f3n, cuando diferencias en el bloque popular se volver\u00edan irreconciliables. Frente a PODEMOS las demandas de autodeterminaci\u00f3n ven su surgimiento con desconfianza, por tanto en un acercamiento de las dos situaciones debe mirarse primeramente la hostilidad de la Media Luna y, en segundo lugar, el momento de quiebre de la alianza entre el gobierno y los ind\u00edgenas, posterior a la aprobaci\u00f3n de la nueva Constituci\u00f3n.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tCorr\u00edan los a\u00f1os de 2006, 2007 y 2008, y Pablo Iglesias publicaba (organizado junto a Espasald\u00edn L\u00f3pez) el libro \u201cBolivia en Movimiento. Acci\u00f3n colectiva y Poder Pol\u00edtico\u201d, mientras otros futuros miembros de PODEMOS asesoraban los gobiernos de  Bolivia, Ecuador y Venezuela. La oposici\u00f3n a Evo Morales fundamentaba su propuesta de autonom\u00edas con asesoramiento de pol\u00edticos catalanes asociados al partido socialista, imitando tambi\u00e9n el proyecto de Estatuto que desafiando al gobierno central, fue aprobado por la poblaci\u00f3n de estas regiones en refer\u00e9ndum que se propon\u00eda como vinculante. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEn su formulaci\u00f3n te\u00f3rico-pol\u00edtica ligada a los procesos constituyentes de Bolivia y Ecuador, el constitucionalismo plurinacional no s\u00f3lo superar\u00eda el multiculturalismo sino que se diferenciar\u00eda del constitucionalismo social, de inspiraci\u00f3n nacionalista o boliviariana; as\u00ed como del constitucionalismo liberal, aunque combinara algunos de sus trazos e incorporara varios de sus elementos. Lo rico de estas propuestas eran su capacidad de articulaci\u00f3n de horizontes, sin que lo social y lo nacional eclipsaran todav\u00eda lo autodeterminativo ind\u00edgena.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLo que diferenciaba lo plurinacional de otros constitucionalismos era la introducci\u00f3n de un vector comunitario, descolonizador y de autonom\u00eda ind\u00edgena campesina. Estos elementos permit\u00edan un gui\u00f1o del proceso boliviano con el neozapatismo de Chiapas y no s\u00f3lo con el bolivarianismo de Ch\u00e1vez, con su \u00e9nfasis en el Estado y el presidencialismo de l\u00edder centralizador. La propuesta del Pacto de Unidad, reflejaba las visiones de organizaciones campesinas e ind\u00edgenas de las tierras altas y bajas del pa\u00eds. De ah\u00ed surg\u00eda un modelo de Estado que ten\u00eda mucho de no estatal, reconociendo las formas tradicionales de gobierno y justicia, as\u00ed como todas las lenguas ind\u00edgenas como oficiales en todo el territorio nacional y no s\u00f3lo en las regiones donde se hablan (12).<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEn las luchas que precedieron la Asamblea Constituyente, y en la defensa por parte de las organizaciones ind\u00edgenas e intelectuales cercanos a ellas, lo plurinacional avanzaba tambi\u00e9n de la mano del \u201cVivir Bien\u201d (en espa\u00f1ol de Bolivia), \u201cSuma Qama\u00f1a\u201d (en aymara) o \u201cBuen Vivir\u201d (en Per\u00fa y Ecuador) y \u201cSuma Kawsay\u201d (en quechua) como alternativa al desarrollo en construcci\u00f3n que buscaba formas de vida inspiradas en lo comunitario y a tono con cr\u00edticas hacia el capitalismo industrial y el desarrollo modernizante \u201cdesde arriba\u201d. En Bolivia significar\u00eda la introducci\u00f3n de la Pachamama como parte del mundo com\u00fan, mientras en Ecuador se introduc\u00eda en la constituci\u00f3n derechos de la naturaleza que buscaban romper con la concepci\u00f3n antropoc\u00e9ntrica y pasiva sobre el medio ambiente.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tM\u00e1s que en el desarrollo de estas discusiones, el recurso de lo plurinacional por parte de PODEMOS parte de un desplazamiento de sentido ocurrido en el periodo post-constituyente, notorio en el gobierno de Bolivia y del Ecuador, aunque en este \u00faltimo pa\u00eds el mismo tuvo una relevancia constitucional menor. Una vez los gobiernos afianzados en el poder, y al mismo tiempo en que la agenda del desarrollo y la explotaci\u00f3n extractivista daba lugar a importantes conflictos territoriales entre el gobierno y pueblos ind\u00edgenas, el t\u00e9rmino plurinacional comenz\u00f3 a separarse de la cuesti\u00f3n ind\u00edgena, refiri\u00e9ndose m\u00e1s bien a ideas como inclusi\u00f3n e igualdad de oportunidades. En simultaneo, la forma movimiento del MAS, ced\u00eda ante un gobierno que se autonomizaba en la toma de decisiones y se impon\u00eda como cabeza conductora que centralizaba todo en el jefe de Estado, del partido y de los sindicatos de productores de hoja de coca.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEn un proceso constituyente disputado, la inclusi\u00f3n de la plurinacionalidad en la caracterizaci\u00f3n del Estado boliviano, no hab\u00eda sido acompa\u00f1ada del desarrollo de instituciones o formas estatales correspondientes. Esta relectura que le quita a la plurinacional su fuerza de lucha \u00e9tnica y de autonom\u00eda, fue la que permiti\u00f3 encontrar la llave del proceso, para enhebrar un consenso con sectores internos a los \u201cprocesos de cambio\u201d pero ajenos al proyecto hist\u00f3rico de descolonizaci\u00f3n y gobierno ind\u00edgena del pa\u00eds; as\u00ed como para destrabar en la Asamblea Constituyente y el Congreso, en Bolivia, la dif\u00edcil mayor\u00eda calificada cuya llave estaba en manos de la oposici\u00f3n. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl resultado de un acuerdo que tard\u00f3 tiempo y disputa en las calles hasta llegar, permiti\u00f3 aislar las demandas autonomistas y encauzar el proceso para las transformaciones econ\u00f3micas y la defensa de un desarrollo que buscara un \u201csalto industrial\u201d, en palabras del vicepresidente Garc\u00eda Linera, que invit\u00f3 a Pablo Iglesias como conferenciante en Bolivia poco despu\u00e9s de su triunfo en las europeas, adem\u00e1s de haber incluido una charla en la Universidad Complutense como parte de una gira oficial por Europa, a\u00fan antes de que las elecciones europeas de mayo proyectaran a PODEMOS como voz de la pol\u00edtica europea.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tPor detr\u00e1s de la imagen de un gobierno ind\u00edgena y comunitario, emerger\u00eda en Bolivia una identidad pol\u00edtica que se acerca m\u00e1s al nacionalismo y lo popular. Observadores como Pablo Stefanoni y Fernando Molina describieron este perfil, mientras que Garc\u00eda Linera preferir\u00eda hacer \u00e9nfasis en el indianismo y el evismo. Estas identidades entran en la disputa de significados donde est\u00e1 en juego la definici\u00f3n de lo ind\u00edgena, fluctuante en los censos y que desde el gobierno tend\u00eda a definirse de forma gen\u00e9rica y remitiendo a lo popular, recordando la vieja imagen nacionalista del mestizaje (como identidad nacional propuesta desde el Estado), y dejando de lado la singularidad \u00e9tnica y b\u00fasqueda de autonom\u00eda, importante en proyectos de reconstrucci\u00f3n de las formas originarias que fueron marginalizados en el proyecto oficial.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLa identidad de izquierda, con sus s\u00edmbolos y palabras de orden tambi\u00e9n saldr\u00edan del lenguaje pol\u00edtico cotidiano en Bolivia, de forma parecida a c\u00f3mo PODEMOS entra en el juego electoral en enero de 2014. En t\u00e9rminos constitucionales, una plurinacionalidad construida al margen de los proyectos de los pueblos que buscaban nuevas institucionalidades desde sus territorios, formas de representaci\u00f3n parlamentaria colectiva, y que tambi\u00e9n participaron de la Asamblea Constituyente y se movilizaron por ella, permitir\u00eda concretar la refundaci\u00f3n del Estado manteniendo un modelo centralizado que era visto como necesario para evitar el desmembramiento tr\u00e1gico en la historia del pa\u00eds, y tambi\u00e9n para garantizar las pol\u00edticas sociales e ingresos estatales por explotaci\u00f3n de recursos naturales. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tCon el significante vac\u00edo de la plurinacionalidad y el vivir bien, se neutralizaba incluso el recurso a un modelo federal. La viabilidad pol\u00edtica de este modelo era dif\u00edcil de garantizar en un contexto en que se presionaba para que el Estado central cediera el control de los hidrocarburos y otros recursos, en un momento de expansi\u00f3n econ\u00f3mica y precios de commodities en alta, base para las pol\u00edticas sociales, aumento de reservas y estabilizaci\u00f3n de la moneda, adem\u00e1s de concretar la participaci\u00f3n estatal en la econom\u00eda. La capacidad del concepto Plurinacional para la realidad espa\u00f1ola parece ser justamente su flexibilidad, con el poder de connotar autodeterminaci\u00f3n y respeto a naciones igualitarias, pero tambi\u00e9n unitarismo y menos descentralizaci\u00f3n. Falta saber a\u00fan si la reforma tributaria podr\u00e1 hacer en el estado espa\u00f1ol las veces de los yacimientos de hidrocarburos, la soja y la miner\u00eda en Am\u00e9rica del Sur. Pero esta claro que la plurinacionalidad se presta sin dudas a ser el pegamento de un pa\u00eds indiviso que reconozca distintas soberan\u00edas. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLo que el MAS de Evo Morales consigui\u00f3 en Bolivia fue lo que Pablo Iglesias parece necesitar, ya que no quiere que los catalanes dejen Espa\u00f1a, y su agenda definitivamente apunta a las fisuras de lo social. En Bolivia fue esa la transformaci\u00f3n del concepto Plurinacional, despu\u00e9s de un accidentado proceso constituyente donde era frecuente escuchar hablar de guerra civil, donde las regiones opositoras declararon la autonom\u00eda de facto y donde, despu\u00e9s de una matanza de ind\u00edgenas en Pando, de tomas de instituciones nacionales en Santa Cruz, y la ratificaci\u00f3n de Evo Morales en un refer\u00e9ndum revocatorio en que logr\u00f3 el apoyo del 67%, el gobierno logr\u00f3 abrir una mesa de negociaci\u00f3n que deriv\u00f3 en la aprobaci\u00f3n de la constituci\u00f3n y la extinci\u00f3n de la demanda autonomista.    <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tPara entender las modulaciones de lo plurinacional ser\u00eda clave que mientras el autonomismo regional era neutralizado, los ind\u00edgenas tambi\u00e9n perd\u00edan complicidad con un gobierno que apostaba al desarrollo. Las bases campesinas del MAS eran m\u00e1s proclives a ser incorporadas en din\u00e1micas de mercado y ret\u00f3ricas nacionalistas; que a encontrarse en una articulaci\u00f3n campesino-ind\u00edgena con organizaciones de pueblos minoritarios que, junto a sectores intelectuales y de izquierda activos en el proceso, buscaban fortalecimiento de la comunidad, la autonom\u00eda y alternativas al desarrollo. Este modelo que estimulaba ante todo la producci\u00f3n y explotaci\u00f3n de recursos para exportaci\u00f3n se volvi\u00f3 dominante en toda Am\u00e9rica Latina, con una similitud cada vez mayor entre los gobiernos bolivarianos, plurinacionales y progresistas, con los de otro signo pol\u00edtico en los pa\u00edses vecinos Per\u00fa, Colombia, M\u00e9xico o Paraguay.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEn Bolivia, el indianismo inspirado por el rebelde ind\u00edgena Tupac Katari, hab\u00eda sido el espacio intelectual y pol\u00edtico desde donde la plurinacionalidad fue introducida, aunque se registren referencias relacionadas con el modelo sovi\u00e9tico de nacionalidades, impulsados por partidos comunistas y talleres de investigadores rusos en toda la regi\u00f3n andina. Desde esa mirada que enfatiza la comunidad y la diferencia ind\u00edgena hoy se eval\u00faa, sin embargo, que el proceso de cambio se acerca a las formas del nacionalismo estatal que siempre hab\u00edan enfrentado en sus luchas de descolonizaci\u00f3n, por un gobierno indio, o por la indianizaci\u00f3n de Bolivia. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tPor otra parte, si por un lado la vigencia de las formas ancestrales o reinventadas ind\u00edgenas son parte de un debate en Bolivia, tambi\u00e9n es cierto que aymaras y quechuas pr\u00f3speros y bien integrados en el mercado capitalista, deben ser considerados en su confluencia con el proyecto estatal de derechos, lejos del indianismo que no renuncia a pensarse como alternativa civilizacional, pero tambi\u00e9n desde la identificaci\u00f3n ind\u00edgena. Estos sectores son parte de las clases trabajadores que en toda Sudam\u00e9rica aumentan su participaci\u00f3n econ\u00f3mica y capacidad de consumo, tal vez como en Europa y Estados Unidos de la postguerra, pero hoy como supuestas nuevas \u201cclases medias\u201d que los gobiernos progresistas festejan. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLas dos plurinacionalidades y la rep\u00fablica<\/b><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tNo hay un significado m\u00e1s verdadero de lo plurinacional, y su empleo en nuevos contextos implicar\u00e1 transformaciones, pero quiz\u00e1s mantenga actualidad en Europa el hecho de que en sus versiones sudamericanas el concepto tiene dos almas: surge de luchas ind\u00edgenas por autonom\u00eda y descolonizaci\u00f3n, buscando desde la comunidad alternativas al desarrollo capitalista, pero se consolida como s\u00edmbolo de un proyecto estatal que promete crecimiento econ\u00f3mico y expansi\u00f3n del consumo en base a un modelo de desarrollo con \u00e9nfasis en la explotaci\u00f3n de recursos naturales, apuestas por la industrializaci\u00f3n y pol\u00edticas sociales de transferencia de renta para inclusi\u00f3n. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLa plurinacionalidad entusiasm\u00f3 a pueblos ind\u00edgenas que lucharon en las calles contra el liberalismo y la apertura de un escenario constituyente, pero hoy aparece atravesada en Bolivia y Ecuador por las dificultades de romper con el desarrollo convencional y el modelo de crecimiento de capitalismo pretendidamente \u201csocial\u201d, tambi\u00e9n presente en Venezuela, Brasil, Uruguay y Argentina. Este lugar pol\u00edtico, que a veces parece imaginar una sociedad del trabajo y la producci\u00f3n de m\u00e1s de medio siglo atr\u00e1s, puede permitir estabilidad pol\u00edtica y econ\u00f3mica como en Bolivia, y propuestas keynesianas como las defendidas por \u00c1xel Kicillof en Argentina y Vicen\u00e7 Navarro y Juan Torres para PODEMOS e Izquierda Unida en Espa\u00f1a; pero resulta intolerable para quienes ven sus derechos y formas de vida amenazados por la intrusi\u00f3n explotadora en su territorio y para quienes desde sus diferencias no son incluidos en la evocaci\u00f3n de un pueblo abstracto desde la mirada de lo universal.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLa idea de plurinacionalidad aparece entonces como tensi\u00f3n, en la medida en que busca expresar y reconocer la autodeterminaci\u00f3n y autonom\u00eda de pueblos y naciones como la catalana o del pueblo gallego, pero en el marco de una propuesta donde el eje es la movilizaci\u00f3n afectiva de la consciencia (mono)nacional activada contra banqueros alemanes y la oligarqu\u00eda de la casta nacional. Desde este lugar, se abre un di\u00e1logo con la izquierda en la cr\u00edtica a la desigualdad social y los abusos del capitalismo, pero con soluciones concretas pensadas de arriba para abajo, en relaci\u00f3n a procesos que pueden incluir grandes movilizaciones, pero que no hacen de sus participantes sujetos activos en la construcci\u00f3n de un mundo nuevo, m\u00e1s all\u00e1 de esa conducci\u00f3n desde arriba a participar, sin involucrarse en las decisiones. Se trata m\u00e1s bien de hablarle desde los grandes medios de comunicaci\u00f3n al pueblo feliz o ciudadano-masa que consume y vota, protegido por el Estado y \u201clos m\u00e1s capacitados para gobernar\u201d, que PODEMOS prometi\u00f3 llamar. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEsta mirada sensible desde arriba con la situaci\u00f3n \u201csocial\u201d de los de abajo remite a una identidad pol\u00edtica compartida en Latinoam\u00e9rica que ha aceptado como proyecto la administraci\u00f3n m\u00e1s humanitaria del capitalismo aunque sea ciertamente cr\u00edtica al neoliberalismo desde una sensibilidad nacionalista y social. El consenso sobre esta mirada pol\u00edtica qued\u00f3 a la vista en la recepci\u00f3n entusiasta del papa Francisco como \u00faltimo gran fen\u00f3meno medi\u00e1tico en la pol\u00edtica sudamericana que tambi\u00e9n explor\u00f3 ese espacio pol\u00edtico encumbrado por la iglesia unos d\u00edas despu\u00e9s de la muerte de Ch\u00e1vez. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tA pesar de desavenencias del pasado con la iglesia y con Bergoglio, los gobiernos progresistas celebraron su llegada por motivos parecidos a los de Pablo Iglesias cuando lo aplaudi\u00f3 en el parlamento europeo. El apoyo c\u00f3mplice con la cr\u00edtica papal a los abusos del capitalismo, contrast\u00f3 con la salida del recinto de otros eurodiputados que no hicieron o\u00eddos sordos a la denigraci\u00f3n de los derechos de las mujeres y de los homosexuales; recibidos con paternalismo por la iglesia de Francisco pero sin reconocer libre de pecado su autodeterminaci\u00f3n. Quitar del programa electoral o no hacer \u00e9nfasis en el derecho al aborto y el casamiento gay, viene siendo justificado por la necesidad de vencer, en la suposici\u00f3n de mentalidad conservadora que se tiene de los votantes. A la luz de los procesos sudamericanos, sin embargo, lo que sali\u00f3 del programa para las elecciones nunca volvi\u00f3 a entrar, y m\u00e1s bien se actu\u00f3 en contrario \u2013en estos y otros temas- desde una moderaci\u00f3n que se prolonga por c\u00e1lculo de gobernabilidad, o convicci\u00f3n de quienes se van sumando cuanto m\u00e1s firme la consolidaci\u00f3n en el poder.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLas organizaciones ind\u00edgenas de mayor representatividad en Bolivia y Ecuador, campesinos sin tierra y poblaciones levantadas contra la contaminaci\u00f3n minera, abrieron los procesos constituyentes pero hoy est\u00e1n en ese lugar de excomuni\u00f3n. Es as\u00ed que PODEMOS se plantea como respuesta posible \u2013y necesaria\u2013 si pensamos en lo mejor que se puede hacer desde una narrativa \u201cEspa\u00f1a\u201d para millones de parados, pobres y desahuciados. Si otros horizontes se eclipsan e Iglesias puede seguir hablando de crecimiento, empleo y reforma tributaria, as\u00ed, estar\u00e1 en su territorio y ser\u00e1 imparable. En una pol\u00edtica que se encuentra m\u00e1s all\u00e1 del pueblo encuadrado y m\u00e1s all\u00e1 de un centralismo espa\u00f1olista, para muchos este no ser\u00e1 el mejor cambio posible a ser construido.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tPara quien antes que pobre o sin empleo de una Espa\u00f1a integradora se reconoce como mujer, minor\u00eda sin Estado, colectivo urbano o inmigrante sin naci\u00f3n, PODEMOS le dejar\u00e1 de hablar muy r\u00e1pido. Si la idea de pa\u00eds que busca construir se asimila a su idea de partido, como parece; podr\u00e1 suceder que la plurinacionalidad se definir\u00e1 contra la autonom\u00eda, como ocurri\u00f3 en Bolivia y Ecuador cuando el t\u00e9rmino dej\u00f3 de referirse a naciones espec\u00edficas en el marco de un mismo Estado.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tAunque la plurinacionalidad surge en el debate en oposici\u00f3n al reconocimiento multicultural, incorporado en varias constituciones latinoamericanas en la d\u00e9cada de \u00b490 junto a reformas neoliberales, el momento en que para los ind\u00edgenas el concepto pierde el inter\u00e9s, es el que lo transforma en sin\u00f3nimo de inclusi\u00f3n de todos en las formas pol\u00edticas anteriores, como integraci\u00f3n del colonizado antes de que descolonizaci\u00f3n que para los pueblos ind\u00edgenas se refiere a aceptar una pluralidad de formas de organizaci\u00f3n, desarrollo y econom\u00eda. En lugar de autonom\u00eda y producci\u00f3n comunitaria, la plurinacionalidad que prevalecer\u00eda en Ecuador y Bolivia ser\u00eda la de la posibilidad de que un ind\u00edgena no sea discriminado e incluso pueda ser presidente, pero sin superar el modelo de reconocimiento de tipo liberal, reduciendo la diferencia al multiculturalismo, y la forma republicana de la democracia capitalista para la pol\u00edtica siempre trascendente y alejada.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLa presencia ind\u00edgena en los procesos pol\u00edticos andinos, en luchas por la autonom\u00eda zapatistas o frente a la miner\u00eda o avance del agro-negocio en Paraguay, Chile y Brasil, viene permitiendo la construcci\u00f3n de nuevos horizontes pol\u00edticos que ponen en di\u00e1logo lo ancestral con lo comunitario, en debates bien actuales para quienes tambi\u00e9n en las ciudades sienten los l\u00edmites de las formas modernas de representaci\u00f3n pol\u00edtica, en su complicidad con un capitalismo que destruye el planeta y privatiza lo com\u00fan, incluso en sus variantes de tipo nacionalista o social.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tCuando los pueblos ind\u00edgenas son tenidos en cuenta como identidades r\u00edgidas reconocidas por el Estado desde la cultura, la plurinacionalidad se desconecta de la cosmopol\u00edtica ind\u00edgena y la comunidad, los derechos de la naturaleza y la inclusi\u00f3n de no humanos, referencia que se origina en la socialidad y vivir bien ind\u00edgena, pero que es referencia tambi\u00e9n para el ambientalismo, la pol\u00edtica y la filosof\u00eda de la ciencia contempor\u00e1nea. Desde este lugar es posible pensar un di\u00e1logo entre luchas del estado espa\u00f1ol y latinoamericanas, donde viajes pol\u00edticos como los de los vascos a Cuba y Chiapas, exilios mutuos e inmigrantes construyen hace tiempo las bases para conversar. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEs claro que no toda lucha por la autodeterminaci\u00f3n, se conecta con las redes ind\u00edgenas y la pol\u00edtica de comunidades, asambleas y plazas. Tiene sentido la sospecha de Pablo Iglesias sobre el soberanismo neoliberal, eje de las contradicciones antes y despu\u00e9s de la independencia para cualquier militante sincero contra el colonialismo de Madrid. Lo que no se entiende en PODEMOS y el rumbo actual de varios procesos sudamericanos es que la respuesta al neoliberalismo sea desde la naci\u00f3n y el Estado, en sus formas moldadas desde siempre por el capitalismo, exactamente como toda dictadura o gobierno autoritario.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEn el idioma de PODEMOS, que es el del Estado, lo social lleva a lo econ\u00f3mico, como variables macro que resultar\u00e1n en derechos efectivos para individuos-votantes, reduciendo la diferencia a la esfera de lo cultural, como si la organizaci\u00f3n en red o comunitaria no fuera al mismo tiempo cultura, pol\u00edtica y econom\u00eda, entremezclada antes que separada en esferas que se administran desde arriba. En esa mirada el soberanismo y la autodeterminaci\u00f3n se reducen a lengua y la bandera, como s\u00edmbolos subordinados a lo social y lo pol\u00edtico y no como mundos sin l\u00edmites para volver a pensar lo com\u00fan. Arrasando con la austeridad y el r\u00e9gimen del 78, pero no con muchas de sus determinaciones, una nueva hegemon\u00eda garantizar\u00e1 el nuevo ciclo del capitalismo europeo en Espa\u00f1a, tal vez plurinacional, quiz\u00e1s republicano, ciertamente con menos protagonismo para los pueblos que para el Estado.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tA\u00fan despu\u00e9s de llegar al gobierno, la presencia in\u00e9dita de ind\u00edgenas y campesinos en el Estado, mantuvieron vivo el proyecto de descolonizaci\u00f3n, entendido como cambio de las formas pol\u00edticas con que hab\u00edan sido siempre gobernados. En este sentido, en la nueva Constituci\u00f3n de Bolivia, promulgada en 2009, el pre\u00e1mbulo da cuenta del alcance con que se introduce la idea de plurinacionalidad: \u201cDejamos en el pasado el Estado colonial, republicano y neoliberal. Asumimos el reto hist\u00f3rico de construir colectivamente el Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario\u201d. Poco despu\u00e9s Evo Morales firmaba un decreto en que se substitu\u00eda la denominaci\u00f3n del pa\u00eds de \u201cRep\u00fablica de Bolivia\u201d por \u201cEstado Plurinacional de Bolivia\u201d. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl antirepublicanismo tendr\u00eda en el estado espa\u00f1ol un sentido obviamente diferente, con la monarqu\u00eda de los borbones a\u00fan en pie y el recuerdo de la gesta republicana tambi\u00e9n presente. En los Andes sudamericanos esa forma pol\u00edtica se asocia con la continuidad del colonialismo que nunca permiti\u00f3 acceso de las mayor\u00edas a derechos ciudadanos, y este punto es esencial para entender el impulso inicial de la plurinacionalidad. Se refer\u00eda a la b\u00fasqueda de formas pol\u00edticas m\u00e1s democr\u00e1ticas, inspiradas en la comunidad ind\u00edgena, pero para muchos adecuada tambi\u00e9n para las grandes ciudades. Esta idea de plurinacionalidad ven\u00eda junto a una propuesta de rehacer el mapa del pa\u00eds, hoy producto de poderes cacicales y oligarqu\u00edas que dise\u00f1aban a su gusto la territorialidad del pa\u00eds. En este sentido cobraba fuerza de cambio revolucionario la pol\u00edtica de las autonom\u00edas y el m\u00e1s all\u00e1 de la rep\u00fablica, en una pol\u00edtica de abertura a otras civilizaciones y la pluralidad.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEn PODEMOS se habla de elecci\u00f3n del jefe de Estado y no de rep\u00fablica, por estrategia. El l\u00edmite que encontramos en la nueva formaci\u00f3n, no es el de retomar o no esta bandera, sino el de pensar la pol\u00edtica desde la necesidad de pensar las instituciones y los instrumentos de organizaci\u00f3n como  formas que no son neutrales. En el mismo sentido, los procesos plurinacionales de Bolivia y Ecuador plantean un punto esencial contra la tradici\u00f3n moderna europea, cuyo lado colonial no es visible solamente en Am\u00e9rica.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEn el discurso citado m\u00e1s arriba de Pablo Iglesias en Madrid, cuando la estructura del partido se formalizaba, el l\u00edder de PODEMOS llam\u00f3 a \u00abrecuperar Europa para los ciudadanos, para los trabajadores y trabajadoras. Y recuperar aquello de lo que somos hijos: libertad, igualdad y fraternidad\u201d. Disputar para el pueblo conceptos como rep\u00fablica y democracia apropiados por el capitalismo es importante. Pero vale la pena reflexionar tambi\u00e9n porqu\u00e9 esa frase suele evocarse por liberales y conservadores contra el \u201cpopulismo\u201d, donde deber\u00eda radicar la diferencia y multiplicidad de todo pueblo antes que un cierre vertical ante la propia pluralidad. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tComo significante vac\u00edo, en el estado espa\u00f1ol, la rep\u00fablica podr\u00e1 combinarse con lo plurinacional como ocurre en Ecuador de la \u201cRevoluci\u00f3n Ciudadana\u201d, o era postulado en Bolivia por Juan del Granado, del progresismo urbano de La Paz antes aliado y ahora opositor al MAS. Lo importante es el modo en que permite expresar la diferencia y el pluralismo, que en Bolivia abr\u00eda un terreno de experimentaci\u00f3n institucional que no se limita a los principios pol\u00edticos modernos, por sus alternativas para pensar la propiedad com\u00fan, la representaci\u00f3n directa y formas de econom\u00eda y decisi\u00f3n que no son las del capitalismo y el Estado.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tOtra cosa es el cierre pragm\u00e1tico sobre lo inmediato, sea por correlaci\u00f3n de fuerza, concepci\u00f3n pol\u00edtica o apuesta por lo ya dado. Fue en este contexto que la forma rep\u00fablica fue reincorporada al imaginario del proceso de cambio, disputando un t\u00e9rmino inicialmente introducido en la Constituci\u00f3n a instancias de la oposici\u00f3n al MAS, cuyo lugar enunciativo era el del Estado de Derecho, adem\u00e1s de la Rep\u00fablica y la Naci\u00f3n. Como todo proceso de cambio, la participaci\u00f3n inicial de campesinos ind\u00edgenas en el proceso boliviano, luego terminada, dej\u00f3 como legado la idea de que ser\u00eda bueno enterrar algunas palabras y formas acu\u00f1adas por los que queremos desplazar. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl cambio de \u00e9nfasis y transformaci\u00f3n de lo plurinacional fue expresado por el vicepresidente Garc\u00eda Linera, que reconoci\u00f3 el car\u00e1cter republicano del proyecto de cambio, en un momento en que el debate boliviano cuestionaba la saturaci\u00f3n ret\u00f3rica del discurso oficial con elementos de origen ind\u00edgena, empleados de forma contradictoria con el desarrollismo y que se manten\u00eda ya sin conexi\u00f3n con los proyectos plurinacionales de cambio con que hab\u00edan sido inicialmente asociados. La reducci\u00f3n de lo ind\u00edgena a un romanticismo folcl\u00f3rico fundamentaba una vuelta a la pol\u00edtica liberal y republicana, como si t\u00e9rminos como igualdad, libertad e inclusi\u00f3n no fueran ellos mismos abstracciones ret\u00f3ricas contradictorias con lo que ocurre en la vida social.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tHab\u00eda algo que se perd\u00eda mientras el desarrollo substitu\u00eda la descolonizaci\u00f3n. Este cambio qued\u00f3 claro cuando Garc\u00eda Linera, cerca de 2013, asociar\u00eda al concepto de plurinacionalidad a la propuesta de Estado Plurinacional Continental Latinoamericano. El proyecto latinoamericanista y bolivariano tendr\u00eda el costo del alejamiento de las reivindicaciones ind\u00edgenas de autonom\u00eda territorial y comunidad para las cuales, en el pasado, Garc\u00eda Linera tuvo mucha apertura en su militancia indianista-marxista. En la fundamentaci\u00f3n de esta propuesta, acompa\u00f1ada de una mirada que pone el foco en lo social y, como PODEMOS, reduce la diferencia a una cuesti\u00f3n de reconocimiento cultural, el vicepresidente diferenciaba las \u201cnaciones pol\u00edticas\u201d (de los distintos pa\u00edses sudamericanos) de las \u201cnaciones culturales\u201d, campesino ind\u00edgenas, que hab\u00edan abierto con su movilizaci\u00f3n en proceso constituyente pero que en la nueva plurinacionalidad estatal y continental quedar\u00edan marginalizadas.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tCuando vemos el lugar del poder como impotente y mucho m\u00e1s condicionado que condicionante, ser\u00eda injusto atribuir a PODEMOS o a Evo Morales y Garc\u00eda Linera el curso sem\u00e1ntico que toman los distintos significantes en el contexto de un proceso pol\u00edtico. Confiemos m\u00e1s bien en que, como cuando la m\u00e1scara de Fernando sirvi\u00f3 de excusa para iniciar un reguero de luchas libertarias en toda Am\u00e9rica Latina frente al avance de Napole\u00f3n en 1809, ni el regreso del rey ni el restablecimiento del Estado puede impedir que nuestras redes, pueblos y comunidades sigan buscando caminos de autonom\u00eda y autodeterminaci\u00f3n.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tAutor: Salvador Schavelzon <\/b><\/p>\n

\t <\/p>\n

\t <\/p>\n

\t(1)   Profesor e investigador de la Universidad Federal de S\u00e3o Paulo, Brasil. Public\u00f3 El Nacimiento del Estado Plurinacional de Bolivia (Plural\/Clacso\/Cejis\/Iwgia, La Paz, 2012) y Buen Vivir y Plurinacionalidad le\u00eddos desde Ecuador y Bolivia post-constituyentes (Abya Yala\/Clacso, Quito, 2015). E-mail: schavelzon@gmail.com<\/p>\n

\t(2) Juan Carlos Monedero en \u00abA Cara Lavada\u00bb de la Radio P\u00fablica Argentina 29\/7\/14. Disponible en: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=8tRHWxmZq74 <\/p>\n

\t(3) Uli Brand \u201c\u00bfUn nuevo comienzo para Europa?\u201d Rebeli\u00f3n, 24\/1\/2015. Disponible en: http:\/\/www.rebelion.org\/noticia.php?id=194691 <\/p>\n

\t(4) Errej\u00f3n: \u201cLos catalanes tienen derecho a decidir como los escoceses\u201d 13\/11\/2014 El Pa\u00eds. Disponible en: http:\/\/politica.elpais.com\/politica\/2014\/11\/13\/actualidad\/1415892800_413245.html <\/p>\n

\t(5) \u201cEl no a la independencia de Catalu\u00f1a gana al s\u00ed por primera vez desde 2012\u201d, El Pa\u00eds, 19\/12\/2014, Disponible en:<\/p>\n

\thttp:\/\/ccaa.elpais.com\/ccaa\/2014\/12\/19\/catalunya\/1418984873_128596.html<\/p>\n

\t\u201cLa irrupci\u00f3n de Podemos trastoca el plan independentista\u201d, El Pa\u00eds, 22\/12\/2014, Disponible en:<\/p>\n

\thttp:\/\/ccaa.elpais.com\/ccaa\/2014\/12\/22\/catalunya\/1419283809_571655.html<\/p>\n

\t(6)  \u201cM\u00e1s Catalu\u00f1a pero dentro de Espa\u00f1a\u201d (\u00c0ngels Pi\u00f1ol) El Pa\u00eds, 25 de julio 2014. Disponible en:  http:\/\/ccaa.elpais.com\/ccaa\/2014\/07\/24\/catalunya\/1406230479_555975.html <\/p>\n

\t(7) Gemma Ubasart: Nunca antes un partido con opciones de gobierno hab\u00eda defendido el derecho a la autodeterminaci\u00f3n. El Diario, 15\/1\/2015. Disponible en: http:\/\/www.eldiario.es\/catalunya\/politica\/Gemma-Ubasart-Jamas-Espanya-autodeterminacion_0_345766548.html<\/p>\n

\t(8) Ver por ejemplo el libro Reinvenci\u00f3n del Estado y Estado Plurinacional, Santa Cruz de la Sierra, CEJIS, CENDA, CEDIB, 2007. Disponible en: http:\/\/www.boaventuradesousasantos.pt\/media\/reinvencion%20del%20estado%20y%20estado%20plurinacional_Bolivia.pdf y sobre la propuesta para la cuesti\u00f3n Palestina: http:\/\/outraspalavras.net\/posts\/a-possivel-extincao-do-estado-de-israel\/ <\/p>\n

\t(9) Entrevista Pablo Iglesias: \u201cEn las pr\u00f3ximas elecciones habr\u00e1 dos opciones: PP y Podemos\u201d (Eva Saiz \/ Francesco Manetto) El Pa\u00eds, 18\/1\/2015. Disponible en: http:\/\/politica.elpais.com\/politica\/2015\/01\/17\/actualidad\/1421526937_154439.html <\/p>\n

\t(10) Raul Zelik \u201cPodemos y la \u00abrevoluci\u00f3n democr\u00e1tica\u00bb en el Estado\u201d, Gara, 07\/01\/2015. Disponible en: http:\/\/www.naiz.eus\/es\/actualidad\/noticia\/20150107\/podemos-y-la-revolucion-democratica-en-el-estado <\/p>\n

\t(11) Movimiento al Socialismo, partido fundado como instrumento pol\u00edtico de los sindicatos cocaleros y campesinos del pa\u00eds, que adopt\u00f3 ese nombre cuando una facci\u00f3n de la falange boliviana cedi\u00f3 la sigla al movimiento que diferentes trabas imped\u00edan presentarse a las elecciones. El proceso de llegada al gobierno, habitualmente considerado r\u00e1pido, fue de 10 a\u00f1os.<\/p>\n

\t(12) El catedr\u00e1tico de la Universidad de Sevilla Bartolom\u00e9 Clavero opone el constitucionalismo plurinacional, con eje en los derechos ind\u00edgenas, del bolivariano, con m\u00e1s \u00e9nfasis en el presidencialismo y el Estado. Rub\u00e9n Dalmau, Albert Noguera y Viciano Pastor, de la fundaci\u00f3n CEPS, y Gerardo Pisarello, de la Universidad de Barcelona, prefieren englobar las constituciones de Bolivia, Ecuador y Venezuela en el mismo marco de un nuevo Constitucionalismo Latinoamericano. Roberto Gargarella presenta una visi\u00f3n cr\u00edtica de este constitucionalismo postcolonial, que ve con mucha continuidad con el constitucionalismo latinoamericano del siglo XIX.<\/p>\n

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