{"id":1337,"date":"2015-01-06T15:46:49","date_gmt":"2015-01-06T15:46:49","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp\/?p=1337"},"modified":"2015-01-06T15:46:49","modified_gmt":"2015-01-06T15:46:49","slug":"la-libertad-zapatista-en-la-patria-de-tinieblas-de-la-libertad-del-olvido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=1337","title":{"rendered":"La Libertad Zapatista en \u201cla patria de tinieblas de la libertad del olvido\u201d"},"content":{"rendered":"
\tDel libro \u00abLa Escuelita Zapatista\u00bb con ensayos y testimonios diversos, compartimos un texto que viaja desde la conquista como el poder del Patriarca que nombra y encadena a la gram\u00e1trica sin salida del despojo y la libertad de la codicia, a esa libertad otra, de los pueblos, de las y los zapatistas que se aprende en la Escuelita. Compartiremos m\u00e1s textos y esperamos que el libro contribuya a difundir la dignidad y el espejo que la reclama:<\/span><\/div>\n
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\t\u00ab…El Patriarca es el delirio paranoide permanente de un poder temeroso siempre amenazado por sus propios enga\u00f1os y culpas, impelido a generar terror, enga\u00f1os y chantajes para no derrumbarse en el escalofr\u00edo de la soledad. Es el sistema, la modernidad-capital…\u00bb<\/span><\/em><\/div>\n
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\t\u00ab… En fin, tienen maravillas para ense\u00f1arnos en todos los \u00e1mbitos, todas construidas con sus propias manos y recursos; creen en lo que hacen, luchan por sus ideales y defienden el camino que est\u00e1n construyendo hacia su propia libertad. Son referencia no s\u00f3lo para los pueblos que tambi\u00e9n resisten desde el mismo M\u00e9xico, sino para todo Abya Yala. Tienen el poder de la palabra y la acci\u00f3n y lo caminan desde abajo; son un ejemplo en todo sentido para el mundo. Pero no son ni los \u00fanicos ni los mejores en nada. No son perfectos, y si lo fueran, eso ser\u00eda lo de menos…<\/span>\u00ab<\/span><\/em><\/div>\n
\tAs\u00ed S\u00ed! Pueblos en Camino<\/strong><\/div>\n
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\t\u201cMal Gobierno\u201d: Los designios del \u201cPatriarca\u201d y la gram\u00e1tica de la conquista<\/strong><\/span><\/div>\n
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\tPor ah\u00ed dicen que hay unas reglas gramaticales seg\u00fan las cuales, a uno le van cayendo encima, como deshoj\u00e1ndose, palabras que nombran y se relacionan entre s\u00ed. Siendo de esta manera, vamos llenando p\u00e1rrafos prefabricados con nuestras existencias, seg\u00fan unas condiciones eternas, inflexibles e inevitables. Se trata en realidad del poder de nombrar eslab\u00f3n por eslab\u00f3n, para encadenar. El peso enorme de cada palabra establecida y de sus conexiones de eslabonamiento nos somete, nos nombra, lo nombra todo, seg\u00fan es el poder, pero adem\u00e1s, nos impone (re)producir eslabones y cadenas. Se nos impone normalmente, a\u00fan cuando intentemos desprendernos, agregar eslabones nuevos, p\u00e1rrafos, frases, palabras que quedan nombrando seg\u00fan la dram\u00e1tica gram\u00e1tica de esta historia. O sea que si es que algo queda por nombrar, nos corresponde \u201cdescubrirlo\u201d y conquistarlo haci\u00e9ndonos parte de la conquista. Que no quede nada sin nombrar seg\u00fan las reglas gramaticales-materiales de relaci\u00f3n entre lo nombrado.<\/span><\/div>\n
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\tA esto de repetir, reconocer lo nombrado, nombrar y encadenarnos, lo invisible, normal, establecido; a ese someternos cotidiano, permanente, casi siempre desde suspiros fatalistas, resignados o con pretensiones de experiencia y sabidur\u00eda, lo se\u00f1alamos con ese \u201cas\u00ed es la vida\u201d que no deja lugar a nacimientos. <\/span><\/div>\n
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\tAs\u00ed explicaba Abadio Green desde su mirada de ind\u00edgena Tule, tejido a su territorio Kuna Yala: \u201chay algo peor que la muerte y es el fin de los nacimientos\u201d . Entre muchas cosas, se\u00f1alaba que las lenguas que hablan los pueblos, se tejen y entrelazan entre y desde lo que nombran. Esas vidas-otras reproduci\u00e9ndose en comunidad, que nombran las lenguas libres, que van invent\u00e1ndose en el vivir y compartir vivi\u00e9ndose, como quienes siembran-cosechan-comen-comparten-saborean lo mismo que trabajan, hacen m\u00fasica y transforman en cantos e instrumentos lo que tienen a mano para tejerse y reproducirse, seg\u00fan su libertad y ganas, cuando ambas, libertad y ganas, son lo mismo. Eso que nombran esas lenguas, inseparablemente vivido y lo que exige ser nombrado, son los nacimientos, la libertad de nacer. En la medida que las someten a la gram\u00e1tica de la conquista, a la conquista a trav\u00e9s de la gram\u00e1tica que encadena, las van negando. Desaparecen, son aplastados cuando eso, \u201cpeor que la muerte\u201d impone sus reglas y nombra desde el poder lo que se puede homogenizando, estableciendo, imponi\u00e9ndose, \u201cpor razones pr\u00e1cticas\u201d. La conquista es el fin de los nacimientos.<\/span><\/div>\n
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\t\u201cCuando los indios descubrieron a los Europeos, Am\u00e9rica a\u00fan no exist\u00eda\u201d, se le\u00eda en una pancarta durante el \u201cD\u00eda del Indio\u201d en Ilh\u00e9us, Bah\u00eda, Brasil. Los transe\u00fantes la le\u00edan en medio del desconcierto, como cuando sin saberlo, nos vemos ante un espejo que nos cambia nuestro propio rostro, la costumbre de vernos como siempre, que es la costumbre de ver la costumbre sin reconocerla. \u00bfCu\u00e1l de nosotras ser\u00e9 yo? \u00bfQui\u00e9n aparece all\u00ed o qui\u00e9n ha sido ese, que corresponde y responde con mi nombre? Afortunadamente la duda se desvanece r\u00e1pidamente, a\u00fan antes de amenazar con convertirse en palabra-nacimiento, y, el transitorio temblor de las murallas de lo instituido, de lo establecido, cesa. De pie en su lugar e invisibles, las cadenas nos devuelven a la tranquilidad de lo que conocemos liber\u00e1ndonos de la duda amenazante que reclama libertad. Volvemos a la historia de gloria, pr\u00f3ceres y civilizaci\u00f3n que, seg\u00fan se sabe y se nombra, nos lo ha dado todo. Con esta historia nos sentimos plenamente identificados, clasificados, ordenados, gracias a lo de todos los d\u00edas y a las efem\u00e9rides, horarios, conmemoraciones, celebraciones, miserias y noticias que mantienen todo en su lugar. Si no fuera por lo nombrado, \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda de nosotras y nosotros? <\/span><\/div>\n
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\tEn su Oto\u00f1o, del Patriarca se supo, por mano de Garc\u00eda M\u00e1rquez, poco antes de que le llegara su fin, sin que \u00e9l mismo pudiera aprenderlo por andar cumpliendo a cabalidad con su destino de imponernos el nuestro, que\u2026\u201daprendi\u00f3 a vivir con esas y con todas las miserias de la gloria a medida que descubr\u00eda en el transcurso de sus a\u00f1os incontables que la mentira es m\u00e1s c\u00f3moda que la duda, m\u00e1s \u00fatil que el amor, m\u00e1s perdurable que la verdad, hab\u00eda llegado sin asombro a la ficci\u00f3n de ignominia de mandar sin poder, de ser exaltado sin gloria y de ser obedecido sin autoridad.\u201d <\/span><\/div>\n
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\tPor ejemplo, nombraron \u201cDesierto\u201d al Wallmapu, un territorio enorme. Lo hicieron a nombre de la codicia que no nombraron y que niegan hasta hoy. Lo hicieron para poder eliminar en una \u201cCampa\u00f1a Civilizatoria\u201d, la palabra de los pueblos, sus costumbres y nacimientos, su libertad seg\u00fan ellos, tras ejercer el poder sangriento de nombrar. Para ejercer el poder de cuadricular en haciendas con propietarios anticipadamente vendidas, lo que vaciaron con ese nombre: \u201cDesierto\u201d. Era, sin duda, un desierto. Ten\u00eda que serlo para que todo lo que hoy es, en lo que nombraron Am\u00e9rica, Sur, Argentina, Chile, pudiera establecerse y llenarse de gloria. Nombran al pasado olvido para enterrarlo, dejarlo atr\u00e1s, mirar hacia delante y nombrar en futuro la conquista perpetua, la siguiente, las incesantes, las de hoy y ahora, as\u00ed como acaban de nombrar, tambi\u00e9n por ejemplo, a Irak: \u201carmas de destrucci\u00f3n masiva\u201d, \u201cterrorismo internacional\u201d y \u201ctiran\u00eda\u201d, para encubrir la codicia del poder corporativo y financiero transnacional por un tiempo y repartirse anticipadamente la riqueza que da invadir, someter, torturar, matar y desangrar de petr\u00f3leo el territorio, hacer los contratos incalculables de la reconstrucci\u00f3n de lo que a\u00fan no hab\u00edan destruido, para poner en marcha la maquinaria y los ej\u00e9rcitos de destrucci\u00f3n \u201cquir\u00fargicas\u201d para cumplir con el negocio de los contratos de la \u201creconstrucci\u00f3n\u201d, todo lo cual han de pagarse con ganancias sin l\u00edmite de las riquezas expropiadas. Otra \u201cCampa\u00f1a del Desierto\u201d, en otro desierto. Otro olvido con m\u00e1s de 1 mill\u00f3n exterminados.<\/span><\/div>\n
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\tNo eran negros. Ni \u00c1frica era lo que nombraron. Eran gente, hasta cuando los volvieron \u201cnegros\u201d para conquistarlos, para poderse nombrar \u201cblancos\u201d y declararlos inferiores. Nombraron \u201calma\u201d y \u201cDios verdadero\u201d a sus creencias, seleccionadas convenientemente como lo sagrado, para poder despojar, explotar, oprimir y robar sin darle estos nombres a sus actos y a las consecuencias de los mismos. No eran racistas seguramente, pero se inventaron las razas, el racismo y los esclavos, porque necesitaban qui\u00e9nes trabajaran para generarles riqueza sometidos a la miseria y sin derechos. Nombraron culpables a las v\u00edctimas y se nombraron Modernos, es decir, entre otras cualidades infalibles e incuestionables: misioneros, cultos, cient\u00edficos, iluminadores y sabios. Nombraron la salvaci\u00f3n para salvarse y condenarnos. La verdad \u00fanica y la \u00fanica ciencia para descubrirla transformando la vida en mecanismos, objetos y recursos y para que tuvi\u00e9ramos que probar nuestro saber en sus t\u00e9rminos que tienen como condici\u00f3n y m\u00e9todo negarnos objetivamente. Nombraron el poder, para nombrar el destino y ejercerlo antes, durante, despu\u00e9s y a pesar de cada vida y en todas partes. Le dieron el nombre de civilizaci\u00f3n a su barbarie para explicar y justificar una guerra contra todas las dem\u00e1s vidas y pueblos a quienes nombraron precisamente b\u00e1rbaros o sus m\u00faltiples y renovados sin\u00f3nimos, a modo de imponernos la \u00fanica norma: su ley. Sentencian universalmente sobre la base de los mecanismos, tr\u00e1mites y razones que han denominado justicia, decidiendo imparcialmente y sobre la base de evidencias, de qu\u00e9 lado est\u00e1bamos, estamos, seguiremos estando seg\u00fan convenga y lo requiera la codicia que mueve esa historia de despojo; cuyo acumulado y proyecci\u00f3n de dolor y destrucci\u00f3n en su beneficio nombraron tambi\u00e9n progreso y desarrollo. Ante el reguero de muertos y destrucci\u00f3n que van dejando a su paso podr\u00edamos entender el significado verdadero de lo que nombran y sus prop\u00f3sitos reales, pero, en el discurso con el que nombran la historia y nos nombran, las palabras encadenadas nos niegan la libertad de entender aunque veamos, porque tambi\u00e9n han nombrado c\u00f3mo comprender y se han hecho due\u00f1os de los cambios. <\/span><\/div>\n
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\tCuando la codicia es sagrada, robar es leg\u00edtimo. Siendo as\u00ed, la historia consiste en explorar, explotar, excluir y exterminar. Ello requiere un discurso renovado, que va nombrando, encadenando, extrayendo energ\u00edas y fuerzas vitales y haci\u00e9ndose norma para que quienes alimentan sus adicciones insaciables manden sin poder, sean exaltados sin gloria y obedecidos sin autoridad, seg\u00fan se\u00f1alaba Garc\u00eda M\u00e1rquez sobre el Patriarca. <\/span><\/div>\n
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\t\u201cLa codicia rompe el saco\u201d como bien se sabe. El capitalismo enfrenta un ciclo m\u00e1s de crisis por la expansi\u00f3n desproporcionada e incontenible del proceso de transformaci\u00f3n de la vida toda, incluida, claro, la humanidad, en mercanc\u00edas cuyo valor de uso se supedita al valor de cambio, lo cual inevitablemente tiene como consecuencia la destrucci\u00f3n de todo para generar rentas y la de todo lo que no genere rentas. Esta es la m\u00e1s profunda crisis de su historia, en la que estamos atrapados porque nos han negado la libertad de hacer otras historias. La ignominia se hace nuestra. Es ahora nuestra historia. Nos reconocemos parte de esa historia que nos han impuesto, porque estamos indefectiblemente atados al destino de cat\u00e1strofe al que conduce. Es ahora nuestra historia cuando yo, nosotros, todas y todos, estamos siendo explotadas y destruidos. <\/span><\/div>\n
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\tEsta, la peor de sus crisis hasta ahora, corresponde al espiral crisis-acumulaci\u00f3n-crisis que le resulta inherente a su prop\u00f3sito y capacidad tecnol\u00f3gica y militar creciente de expansi\u00f3n y conquista con una inaudita concentraci\u00f3n de la riqueza y una desproporcionada profundizaci\u00f3n y ampliaci\u00f3n de la miseria. Tal es la cantidad, por ejemplo, de energ\u00eda que requiere el sistema para mantener su din\u00e1mica de producci\u00f3n, transformaci\u00f3n, distribuci\u00f3n y consumo, que resulta insostenible. No hay energ\u00eda suficiente en la tierra para responder a las exigencias del mercado actual en expansi\u00f3n incontrolable y la que se genera es a costa de destruir ecosistemas, fuentes de agua y el equilibrio clim\u00e1tico de manera irreversible. <\/span><\/div>\n
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\tEn este contexto de crisis el discurso se extiende y ensancha. El sistema requiere de nombrar, para conquistar. De acceder para encadenar a la gram\u00e1tica que somete y pretende, necesita ahora mismo, ocupar la \u00faltima frontera, el m\u00e1s remoto de los espacios y \u00e1mbitos. Si no se expande, se derrumba. Todos los territorios hasta el de los imaginarios. Todos los c\u00f3digos hasta los gen\u00e9ticos. Todo debe nombrarse, encadenarse a la acumulaci\u00f3n o transformarse en superfluo, primitivo, innecesario, atrasado y enemigo del progreso para justificar su eliminaci\u00f3n. Nombrar-encadenar-acumular, esta es su libertad y nuestra historia.<\/span><\/div>\n
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\tDesde esta l\u00f3gica, sobra gente y faltan \u201crecursos\u201d -que es como nombran la vida. El Congreso Nacional Ind\u00edgena celebrado en Chiapas en agosto de 2013, permiti\u00f3 a quienes, en representaci\u00f3n de pueblos ind\u00edgenas, dieron testimonios de todo M\u00e9xico -y unos de Per\u00fa, Colombia y Guatemala- reconocer que no hay un s\u00f3lo espacio de todo el territorio nacional mexicano, urbano o rural que no est\u00e9 siendo sometido a la agresi\u00f3n conjugada de transnacionales especulativas-extractivistas, las fuerzas armadas del Estado y lo que para encubrir y maquillar llaman crimen organizado. El resultado de esta tripe alianza estrat\u00e9gica es un proceso de \u201creordenamiento territorial\u201d, discurso con el que se conoce y encubre esta fase de despojo masivo, con el que el capital se propone simult\u00e1neamente seguir acumulando y resolver su crisis. La din\u00e1mica en curso de expandir la transformaci\u00f3n de la vida en mercanc\u00edas: su libertad y nuestra historia. Tejidos los testimonios, el resultado fue un mapa aterrador de un pa\u00eds en proceso de transici\u00f3n, por transferencia y extracci\u00f3n a manos llenas de sus territorios y riquezas con una rapidez exasperada y combinando toda clase de estrategias y estratagemas. <\/span><\/div>\n
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\tPor la v\u00eda de reformas pol\u00edtico-jur\u00eddico-legislativas avasalladoras, se legaliza el derecho corporativo por sobre el de la naturaleza, la ciudadan\u00eda y los pueblos. Se restringen libertades. Se niegan derechos adquiridos y se establecen condiciones en todos los \u00e1mbitos de modo que cada cual asume su riesgo de resultar sobrando y ante esta amenaza compite identificando en los dem\u00e1s, enemigos en el \u201creality\u201d de una carrera asfixiante en la que vale todo para que vayan quedando unos pocos. Petr\u00f3leo, educaci\u00f3n, tierras, recursos gen\u00e9ticos, agua, saberes ancestrales, salud; todo viene siendo entregado en eternas concesiones temporales \u201crenovables\u201d. Por la v\u00eda del terror se judicializa, se persigue, se desaparece, se encarcela, se masacra, con mil pretextos y discursos para alcanzar el mismo prop\u00f3sito de la \u201cGuerra del Desierto\u201d o \u201cContra el Narcotr\u00e1fico\u201d o \u201cCivilizatoria\u201d o cualquier otra. Por la v\u00eda de la propaganda y del entretenimiento se redacta, se renueva y se repite, en todos los \u00e1mbitos, no s\u00f3lo en los medios comerciales de comunicaci\u00f3n, el discurso definitivo para generar consenso y la lectura \u201cleg\u00edtima\u201d, conveniente y convincente de la realidad que acepta la ciudadan\u00eda a la que a la vez se entretiene y distrae con dispositivos eficaces. Los ej\u00e9rcitos de reserva laboral que eran nombrados, creados y transferidos a donde se necesitara explotarlos, resultan ahora, por su incapacidad de consumo, su potencial de resistencia, su arraigo territorial y todas las razones, sobrantes. El sistema ha generado el excedente de poblaci\u00f3n y ahora procede a eliminarlo. El sistema ha creado el d\u00e9ficit de naturaleza y \u201crecursos\u201d y est\u00e1 en el proceso de transferirla a manos privadas. <\/span><\/div>\n
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\tLos testimonios que se hicieron mapa desde M\u00e9xico reiteran que hay una \u201cGuerra del Desierto\u201d all\u00e1 y en todo el continente y el planeta contra los pueblos y por las riquezas. Una guerra de conquista total que adem\u00e1s amenaza, ahora mismo, en lo que nombran \u201cCrisis Ecol\u00f3gica\u201d, con acabar con la vida por la v\u00eda del calentamiento global, el envenenamiento de la tierra y el agua, la eliminaci\u00f3n sistem\u00e1tica de especies, el hambre, la sed y la suplantaci\u00f3n de semillas y alimentos por qu\u00edmicos, t\u00f3xicos y organismos gen\u00e9ticamente modificados con efectos impredecibles. La guerra misma est\u00e1 dise\u00f1ada para activar la econom\u00eda, para generar acumulaci\u00f3n a la vez que tiene como consecuencia y objetivo, la superaci\u00f3n de la crisis por la v\u00eda de eliminaci\u00f3n de excedentes, apropiaci\u00f3n de recursos escasos y reactivaci\u00f3n de mercados con capacidad de producci\u00f3n y consumo. <\/span><\/div>\n
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\tLos campos han sido mapeados al detalle y por todas partes la miner\u00eda a cielo abierto,<\/span>los proyectos y procesos cada vez mas destructivos de extractivismo de hidrocarburos y fuentes de energ\u00eda, que incluyen el agronegocio, la construcci\u00f3n de grandes proyectos de infraestructura como represas, v\u00edas y ductos, puertos y aeropuertos, la transformaci\u00f3n de amplios territorios en centros tur\u00edsticos, todo con el impulso certero de la mano invisible de la inversi\u00f3n y del capital especulativo que dinamiza y renta a partir de hipotecar el futuro para este tipo de proyectos. De esta manera, las comunidades ind\u00edgenas y campesinas son transformadas en enemigas del progreso y del desarrollo. El \u201cbien com\u00fan\u201d que trae el extractivismo no puede sacrificarse por el beneficio de \u201cunos pocos\u201d que viven en los territorios. El desplazamiento masivo, el aniquilamiento de pueblos, la creaci\u00f3n de poblaciones superfluas en villas miseria o en el destierro y la migraci\u00f3n \u201cilegal\u201d, el encarecimiento e intoxicaci\u00f3n de los alimentos, la destrucci\u00f3n de saberes y formas de vida diversos, el exterminio, se encubre, se niega, se exalta, se promueve y se justifica, para el beneficio de \u201cla econom\u00eda\u201d.<\/span><\/div>\n
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\tMega-eventos \u2013como el mundial de f\u00fatbol o las olimpiadas- y \u201cgentrificaci\u00f3n\u201d \u2013transformaci\u00f3n de barrios populares o empobrecidos en neo-poblados urbanos de moda y exclusivos- hacen otro tanto en las grandes ciudades. En torno de centros comerciales y n\u00facleos de \u201cservicios\u201d transnacionalizados, se expulsan pobladores pobres \u2013empobrecidos-, se liberan terrenos para construir condominios, luego de ponerlo todo en el mercado especulativo y se replican \u201cno-lugares\u201d limpios, maquillados, exclusivos e iguales en cualquier parte del planeta, donde la gente bien puede entretenerse, adquirir lo que necesita y est\u00e1 de moda: escaparates adonde a los pobres no les alcanza para permanecer o llegar ni las seguridades p\u00fablicas y privadas les permiten entrar siquiera a mendigar. Los van desapareciendo y todo mejora, se ve m\u00e1s bonito. El excedente poblacional nutre villas miseria en las que los pobres se eliminan entre s\u00ed con la ayuda de los organismos de seguridad, de la violencia social y del crimen organizado, contra los que se justifica una \u201cGuerra contra el Crimen y por la Seguridad Ciudadana\u201d: otra \u201cGuerra Civilizatoria\u201d. <\/span><\/div>\n
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\tEn fin que hay, avanza un proceso de exterminio, de limpieza de lo que sobra, con experimentos e intervenciones en distintos pa\u00edses que son transferibles y se transfieren -como el Plan Colombia y el Plan Puebla-Panam\u00e1-, y con estos, inseparable, un discurso total que nombra mientras conquista. <\/span><\/div>\n
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\tSe trata, para entendernos, de un sistema de patentes, de modo que no exista lo que no tenga due\u00f1o org\u00e1nico y articulado al sistema de conquista y acumulaci\u00f3n moderno. Se trata del \u00fanico nombre que vale en el mercado: propiedad. El sistema bautiza, nombra, patenta para apropiarse. Quienes no son propietarios privados y acumulan lo suficiente, dejan de existir. Los nombres son propiedad y la gram\u00e1tica, las relaciones sociales del capital, lo son entre mercanc\u00edas que se intercambian para transferir valor al due\u00f1o, a los propietarios, al capital. El sistema tiene y ejerce el poder de seleccionar y discernir lo que nombra y desecha para transformar la vida, la com\u00fan, la nuestra, toda, en mercados con propietarios y normas para acumular. <\/span><\/div>\n
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\tEsta es la libertad seg\u00fan ellos. La \u00fanica que aceptan e imponen. Nos nombran dentro de un tiempo que se repite incesante, sin relaci\u00f3n con los ritmos de la vida, porque ese tiempo es dinero, para podernos explotar. El tiempo de ellos, bajo el que nos resignamos y nos reconocemos como trabajadores y trabajadoras, ahora excedentes, para negarnos la libertad cuando nos conceden el privilegio de exprimirnos o cuando nos ponen a rogarles que lo hagan para poder sobrevivir. <\/span><\/div>\n
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\tEl tiempo y la libertad del sistema, el del Patriarca: \u201cun tirano de burlas que nunca supo d\u00f3nde estaba el rev\u00e9s y d\u00f3nde estaba el derecho de esta vida que am\u00e1bamos con una pasi\u00f3n insaciable que usted no se atrevi\u00f3 ni siquiera a imaginar por miedo de saber lo que nosotros sab\u00edamos de sobra que era ardua y ef\u00edmera pero que no hab\u00eda otra, general, porque nosotros sab\u00edamos qui\u00e9nes \u00e9ramos mientras \u00e9l se qued\u00f3 sin saberlo para siempre\u201d. Porque de eso se trata, se ha tratado siempre esa historia que nos niega la libertad y nos tiene nombrados anticipadamente para encadenarnos a una mentira del almanaque y los relojes de hojas amarillas que caen incesantemente. De una mentira tejida entre acontecimientos que huyen hacia delante en medio de los cuales, a pesar de los que, en las grietas y las penumbras, pero una y otra vez estallando para temor del poder, surgen tiempos otros tejidos a los ritmos de la tierra y de los nacimientos que se niegan a ser nombrados o se aprovechan de los nombres que pretenden negarlos torci\u00e9ndolos a su manera para liberarse. El Patriarca es el delirio paranoide permanente de un poder temeroso siempre amenazado por sus propios enga\u00f1os y culpas, impelido a generar terror, enga\u00f1os y chantajes para no derrumbarse en el escalofr\u00edo de la soledad. Es el sistema, la modernidad-capital. <\/span><\/div>\n
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\tExpropiando, el Patriarca nombra cada espasmo de vida en un descabellado af\u00e1n de impedir que se reproduzca o, por lo menos, que la reproducci\u00f3n no se someta a los designios mediocres del acumular. Pero la vida no es as\u00ed como la impone el Patriarca ni como se afana en nombrarla neg\u00e1ndola. Por eso multiplica sus esfuerzos, su terror, sus cadalsos y eufemismos. Hoy, nos cuesta distinguir entre nosotras y ellos. En el lenguaje de nuestras luchas y prop\u00f3sitos hablan quienes han sido capturados para la compraventa. Hasta nuestras agendas se venden en el mercado, y el extractivismo, la acumulaci\u00f3n especulativa se promueven a nombre del socialismo y contra el imperio. <\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEn medio de estas amenazas y temores. Entre dignidades, levantamientos, confusiones y b\u00fasquedas, otros, entre quienes llevan m\u00e1s de 500 a\u00f1os sabiendo que sobran, que han sido nombrados para negarlos invisibles, que saben y han sabido siempre contra conceptos de vanguardias e ideolog\u00edas, que no se es libre encadenado a la gram\u00e1tica del despojo y que con esas palabras con que nombra el sistema, en la relaci\u00f3n mercantil que define lo que nombran, no hay libertad sino muerte. Entienden que les espera la muerte y deciden morir de pie. Se cubren el rostro para que los vean y no los puedan nombrar. Marchan en silencio para que se escuche el estruendo del derrumbe de ese mundo del Patriarca agotado y criminal. Reclaman y recuperan la tierra a la que est\u00e1n tejidos sus nacimientos para que se reproduzcan. Al Patriarca y a su mundo lo reconocen en sus muchas caras y maniobras como el \u201cMal Gobierno\u201d y ante este, desde sus tierras del Sur de M\u00e9xico se identifican como Zapatistas, del color de la tierra, hijos e hijas del ma\u00edz. Se identifican arraigados a una historia-otra que nunca ha dejado de estar y que se hace camino cansada de pervivir porfiada en la penumbra. Frente a la historia que los niega y desprecia declaran su decisi\u00f3n de no cansarse, de no dejarse enga\u00f1ar y de no venderse. As\u00ed, ni pueden ser nombrados, ni aceptan las reglas gramaticales del discurso de la conquista, ni sirven al mercado y a las mercanc\u00edas. Se declaran en libertad, a\u00fan de ser perfectos y de mostrar el camino, y, empiezan a caminar despacio porque van lejos. Tiembla el Patriarca ante el desprecio de quienes ya no lo reconocen como contraparte. Rodeados y encerrados en medio de \u201cla patria de tinieblas de la verdad del olvido\u201d , saben que el Patriarca a\u00fan no ha muerto y por ello \u201cel tiempo incontable de la eternidad\u201d no ha terminado, pero aportan su libertad en su territorio como escuelita. <\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tSi no vini\u00e9ramos de buscarla y de saber c\u00f3mo se vive y se nombra. Si no hubi\u00e9ramos estado en casa para sabernos desterrados, no reconocer\u00edamos nuestra palabra cuando un compa\u00f1ero se\u00f1ala un camino conocido, compartido, nuestro. Si no fuera porque les agradecemos la compa\u00f1\u00eda, el intento y la dignidad, no nos atrever\u00edamos a repetir y a decir con respeto y firmeza esto mismo que se\u00f1ala el Sub Marcos: <\/span><\/div>\n
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\t[\u2026] Claro que no falta quien venga y nos diga que ya hay tabletas y celulares con c\u00e1maras al frente y atr\u00e1s, con colores m\u00e1s v\u00edvidos que los de la realidad, que ya hay c\u00e1maras e impresoras en tercera dimensi\u00f3n, que el plasma, el lcd y el led, que la democracia representativa, que las elecciones, que los partidos pol\u00edticos, que la modernidad, que el progreso, que la civilizaci\u00f3n.<\/span><\/em><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tQue dejemos eso del colectivismo (que, adem\u00e1s, rima con primitivismo): que abandonemos esa obsesi\u00f3n por el cuidado de la naturaleza, el discurso de la madre tierra, la autogesti\u00f3n, la autonom\u00eda, la rebeld\u00eda, la libertad.<\/span><\/em><\/div>\n
\tNos dicen todo eso editando torpemente que es en su modernidad donde se perpetran los cr\u00edmenes m\u00e1s atroces; donde los infantes son quemados vivos y los pir\u00f3manos son diputados y senadores; donde la ignorancia simula regir los destinos de una naci\u00f3n; donde se destruyen las fuentes de trabajo; donde los maestros son perseguidos y calumniados; donde una gran mentira es opacada por otra mayor; donde se premia y encumbra lo inhumano y cualquier valor \u00e9tico y moral es s\u00edntoma de \u201catraso cultural.<\/span><\/em><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tPara los grandes medios de paga, ellos son los modernos, nosotros los arcaicos. Ellos son los civilizados, nosotros los b\u00e1rbaros. Ellos son los que trabajan, nosotros los haraganes. Ellos son la \u201cgente bien\u201d, nosotros los parias. Ellos los sabios, nosotros los ignorantes. Ellos son los limpios, nosotros los sucios. Ellos son los bonitos, nosotros los feos. Ellos son los buenos, nosotros somos los malos.<\/span><\/em><\/div>\n
\tY olvidan, ellos y ellas, lo fundamental: \u00e9sta es nuestra historia, nuestro modo de verla y de vernos, nuestra forma de pensarnos, de hacernos nuestro camino. Es nuestra, con nuestros errores, nuestras ca\u00eddas, nuestros colores, nuestras vidas, nuestras muertes. Es nuestra libertad.<\/span><\/em><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tMir\u00e1ndonos en el espejo de la Escuelita Zapatista [\u2026]<\/span><\/strong><\/div>\n
\tM\u00e1s all\u00e1 de nuestras posibilidades:<\/span><\/strong><\/div>\n
\t\u201cL\u00e1stima que no sean vegetarianos\u201d<\/span><\/strong><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLo que sentimos y vivimos en nuestro reencuentro con las comunidades en Chiapas es algo que no se puede describir. De todos modos intentaremos transmitir lo que el coraz\u00f3n y la piel vivieron en la \u201cEscuelita de la Libertad seg\u00fan los zapatistas\u201d. Decimos reencuentro, precisamente porque, aunque en agosto de 2013 fue la primera vez que visitamos sus comunidades, nos sentimos como en territorio Nasa, como en nuestra propia casa, con nuestras comunidades, compartiendo con familias de base que est\u00e1n marcadas por la misma \u201chistoria\u201d de conquista, pero que resisten y reproducen la vida en cada palabra y acci\u00f3n que caminan para recrear sus memorias colectivas. <\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tDespu\u00e9s de m\u00e1s de 7 horas viajando en un cami\u00f3n del EZLN, viendo como las monta\u00f1as se abr\u00edan camino para recibirnos y el fr\u00edo de la madrugada nos abrazaba, llegamos a uno de los Caracoles Zapatistas. El paisaje estaba contenido en una multitud de hombres y mujeres de todas las edades que nos hac\u00edan una calle de bienvenida. A medida que la voz fuerte y alegre de una mujer nos recib\u00eda, se escuchaba el baile entre la m\u00fasica de fondo y los aplausos de las y los bases de apoyo zapatistas, incontables ind\u00edgenas que desde d\u00e9cadas atr\u00e1s decidieron cubrirse el rostro para que los vieran. En cada paso que d\u00e1bamos nos encontramos con miradas distintas, con ojos cansados pero alegres, con manos callosas pero llenas de vida, con un sinn\u00famero de historias escritas en las ropas y en los pasamonta\u00f1as que nos acogieron. Lo que sentimos en ese momento y a\u00fan hoy cuando escribimos estas palabras, casi un a\u00f1o despu\u00e9s, es una emoci\u00f3n y una dicha que nos aprieta el coraz\u00f3n hasta sacarnos l\u00e1grimas, no s\u00f3lo por la a\u00f1oranza de nuestro pueblo ind\u00edgena en tierras de los Andes, sino tambi\u00e9n de puro jolgorio, de pura celebraci\u00f3n, de sincero sentir. Tan s\u00f3lo con estar en presencia de gestos y rostros cubiertos con pasamonta\u00f1as y pa\u00f1oletas rojas y naranja, de apretarnos las manos y recibir un abrazo, de sonre\u00edr mir\u00e1ndonos de frente, declaramos con la experiencia de nuestras tierras y luchas, que sociedades otras, mundos otros son posibles ya. <\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tNos encontramos cara a cara con comunidades que usan sus pasamonta\u00f1as y sus pa\u00f1oletas, precisamente para romper categor\u00edas, para quebrar esquemas, para autonombrarse, para que no los podamos nombrar en el lenguaje de la conquista: indio, pobre, ladr\u00f3n, ignorante… Para que sintamos y renombremos lo que la historia nos ha negado: dignidad, rebeld\u00eda, lucha, colectividad y todo lo que constituye lo que ellos y nosotros decidimos ser con la Madre Tierra, no la categor\u00eda con la que nos nombra y nos define la conquista. Sentimientos encontrados, porque ellas son nosotras y nosotros todav\u00eda no somos ellas a nuestro modo. Nos identificamos con ellas, nos vemos en esas luchas y dignidades, pero no somos ellos ni queremos imitarlos. <\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLa necesidad grande que nos asfixia es tejernos a sus resistencias y caminos desde Chiapas, pero tambi\u00e9n desde esos otros rincones que ni siquiera se nombran ni se conocen, pero que est\u00e1n cultivando a sus modos, la resistencia y la reproducci\u00f3n de la vida. El camino que recorrimos pas\u00f3 desde varias presentaciones de todo el proceso pol\u00edtico organizativo local, municipal y regional, lecturas disciplinadas de los 4 libros redactados por las comunidades que nos dieron como tarea para las tardes, hasta convivir con una familia en un Caracol y palpar palabra y acci\u00f3n pr\u00e1cticas, en cuerpo y alma de sus propias y propios protagonistas de base. Unas y otros con mayor y menor dificultad para hablar en el idioma prestado, la castilla, como le dicen ellas y ellos (o negarse a hacerlo para regalarnos el desaf\u00edo de ejercer el imposible y encontrarnos a pesar de las palabras), pero todas y todos con plena autonom\u00eda para presentar su libertad desde el coraz\u00f3n y en sus propios idiomas: chol, tzeltal, tzotzil, tojolabal, mam y zoque.<\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tSaborear los fr\u00edjoles y las tortillas resultado de su convivencia con la tierra y de la relaci\u00f3n rec\u00edproca en la comunidad, es una libertad que pocos en el mundo pueden nombrar, precisamente por el modelo de muerte que se sigue imponiendo. Pero en Chiapas, la mayor\u00eda de las familias han logrado sostener tambi\u00e9n su autonom\u00eda alimentaria. <\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEn el intercambio cotidiano con las comunidades revivimos nuestros recuerdos y experiencias en el Cauca, como cuando nuestras madres o abuelas se levantaban en la madrugada a moler el mote (ma\u00edz cocinado) para hacer arepas (las tortillas de Colombia y Venezuela), a preparar el sancocho o el mote con gallina; cuando los hombres de la casa se iban al Tul (huerta) a sembrar y a cosechar los alimentos; cuando las ni\u00f1as y los ni\u00f1os aprend\u00edamos primero del S\u00b4xaw (sue\u00f1o) que las y los mayores nos ayudaban a sentir y a interpretar alrededor de la tulpa (fog\u00f3n); cuando sent\u00edamos con m\u00e1s fuerza las se\u00f1as corporales y sab\u00edamos con qu\u00e9 planta limpiarnos el cuerpo y el esp\u00edritu, en fin, muchas situaciones similares que d\u00eda a d\u00eda nos hablaban a gritos y nos presentaban un espejo gigante exigi\u00e9ndonos redefinirnos, renombrarnos y reencontrarnos, como ellas y ellos ya lo est\u00e1n haciendo en la pr\u00e1ctica desde el territorio. <\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tPas\u00e1bamos las tardes leyendo juiciosamente los libros. Hab\u00edan instalado una tabla a manera de mesa frente a la ventana del rancho donde viv\u00edan tres generaciones, incluidas dos reci\u00e9n nacidas ni\u00f1as. Desde la abuela, hasta las nietecitas tojolabales y el Vot\u00e1n, se sentaban en silencio alrededor de la lectura en voz alta con intervalos para comentarios, preguntas y la ense\u00f1anza de alguna palabra nueva al estudiante. Una de esas tardes, uno de los compa\u00f1eros que siempre estaba presente y pendiente de escuchar historias de otras luchas y otras tierras, no apareci\u00f3. Hab\u00eda pasado la tarde subido a un palo de guayaba cargado. Sentado all\u00ed arriba, com\u00eda frutas mientras observaba el valle profundo y sent\u00eda el paso de las horas. As\u00ed no m\u00e1s es la libertad.<\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tUna de tantas vivencias que nos habl\u00f3 de la colectividad ocurri\u00f3 un d\u00eda antes de salir de la comunidad, cuando las familias se pusieron de acuerdo para matar dos vacas, una del grupo de mujeres y otra del grupo de los hombres. Todas y todos ayudaron con esta labor y la carne y hueso se dividi\u00f3 en partes iguales para cada familia. Ellas y ellos trabajan colectivamente no s\u00f3lo para garantizar su alimentaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n su educaci\u00f3n, su salud, su econom\u00eda, su organizaci\u00f3n y todo lo propio que necesiten para vivir en el territorio. La participaci\u00f3n y la colectividad son tal vez, de los principios m\u00e1s tangibles en todas sus estructuras pol\u00edticas organizativas, puesto que se rotan permanentemente en todos los espacios. Cada comunera y comunero tiene la oportunidad de asumir responsabilidades en todos los niveles de la organizaci\u00f3n. No hay cargos ni puestos eternos y menos por prebendas. All\u00ed nombran y caminan su propia libertad asumiendo sus principales fundamentos que son : 1) Servir y no servirse. 2) Representar y no suplantar. 3) Construir y no destruir. 4) Obedecer y no mandar. 5) Proponer y no imponer. 6) Convencer y no vencer. 7) Bajar y no subir. <\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tNo s\u00f3lo en el discurso, tambi\u00e9n en la pr\u00e1ctica diaria, el pueblo decide en colectivo lo que necesita, lo que puede y debe hacer para beneficio de todas y todos, y los que han llamado representantes, autoridades, voceros o l\u00edderes no est\u00e1n para dar \u00f3rdenes, sino para cumplir con los mandatos colectivos del pueblo. Es as\u00ed: \u201cmandan obedeciendo\u201d y esto se aprende en el camino de hacerlo. <\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLas mujeres tienen su propio protagonismo no s\u00f3lo porque han logrado ser comandantas, sino porque han luchado, resistido y aportado junto con los hombres para constituir su propia sociedad. Ellas participan, est\u00e1n en todas partes ejerciendo y construyendo mandatos colectivos, y adem\u00e1s han sumado bastante en la transformaci\u00f3n de sus familias, pues gracias a la Ley Revolucionaria de las Mujeres, cabalgan su propia libertad no s\u00f3lo contra el patriarcado como estructura, sino tambi\u00e9n frente al opresor interno. Por ejemplo, para la comunidad no es extra\u00f1o, ni mal visto, y menos a\u00fan motivo de burla, que bailen entre hombres o entre mujeres toda la noche, ni\u00f1os y ancianos, sin tomarse un solo trago de licor, porque la fiesta es parte de la colectividad y m\u00e1s que entretener, es un espacio para compartir y para la celebrar la vida como ellos han decidido. Entre muchas reglas a destacar, est\u00e1 la prohibici\u00f3n del consumo de alcohol en territorio aut\u00f3nomo zapatista. Sus autoridades, representantes, otras y otros elegidos por el pueblo s\u00f3lo tienen 3 oportunidades para equivocarse. Si irrespetan esa regla, o cualquier otra, autom\u00e1ticamente pierden sus cargos y sus vocer\u00edas. Con una mirada o un gesto casi imperceptibles, con las que conduc\u00eda el ritmo y los tiempos de la casa, la abuela se\u00f1alaba a uno de sus hijos para que fuera a atender a una nieta, balancear la hamaca, cambiar pa\u00f1ales o cargarla. Definitivamente, suficiente para que todas y todos aprendamos y nos desafiemos al interior de nuestras vidas y comunidades. <\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tHay muchos nudos, hilos y huecos, como los que hemos nombrado en el Cauca ind\u00edgena de Colombia, que forman tramas y tejidos para resistir y construir desde abajo, y que son imposibles de enumerar, describir, interpretar, presentar\u2026 Esto no quiere decir que el proceso zapatista -y menos que el proceso Nasa en Colombia- sea perfecto. La gran ventaja que por lo menos le\u00edmos, escuchamos y sentimos en las comunidades zapatistas es que se niegan a ocultar sus debilidades, errores y contradicciones. Por el contrario, las presentan, las cuentan, las escriben, las asumen, reflexionan, aprenden y deciden sobre \u00e9stas. Porque tambi\u00e9n de errores y contradicciones se forjan y fortalecen las tramas y tejidos de vida desde el territorio. Cu\u00e1nto nos ha costado cerrar los espacios de reflexi\u00f3n y debate, negarnos a reconocer errores y contradicciones con el pretexto de que hacerlo \u201cda munici\u00f3n al enemigo\u201d. Imponer la palabra de unos a nombre de defender lo colectivo es la mejor ayuda que se le puede dar al enemigo y un camino casi seguro para que nos nombren desde fuera a trav\u00e9s de la soledad de voceros y autoridades sin bases.<\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tHablando de perfecciones, nos llegan a la memoria algunas im\u00e1genes que desconcertaron a varias y a varios que esperaban en el zapatismo encontrar la justificaci\u00f3n de lo que ellos viven como transformador; encontrar la respuesta concreta a lo que quieren construir y definen como revolucionario e ind\u00edgena desde las ciudades y campos; encontrar el nicho para su ilusi\u00f3n de ayudar y sumar su experiencia al compromiso con la lucha; llegar hasta clasificar qui\u00e9n es o no es compa, compa\u00f1eros. Todas y todos, obviamente con miradas y posiciones diversas, con otros mundos en la cabeza y con la fantas\u00eda y las ganas que fomentan la idealizaci\u00f3n enamorada de un proceso concreto, nos estrellamos desde nuestros propios prejuicios. <\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tTenemos presente, por ejemplo, una de esas tardes cuando nos llevaron a misa en el Caracol. El asombro en nuestras caras era evidente, pero asumimos la obediencia, la disciplina y el respeto, porque est\u00e1bamos en su territorio. All\u00ed nos sorprendi\u00f3 ver a todos los hombres ubicados al lado izquierdo, y a todas las mujeres a la derecha. Al parecer no pod\u00edan mezclarse en la casa de Dios. Adem\u00e1s las mujeres llevaban un velo con el que cubr\u00edan sus rostros. Aunque no dijimos una sola palabra, en nuestros gestos y en el encuentro de miradas entre los estudiantes se notaba la extra\u00f1eza, tal vez cuestionando su devoci\u00f3n ante una Iglesia despojadora y colonizadora. As\u00ed est\u00e1bamos, una vez m\u00e1s, entre la decepci\u00f3n y la espera cuando nos sorprendieron de nuevo muy a su manera. En medio de la misa aparece un grupo de ancianos y j\u00f3venes cantando en su propio idioma y en sus modos muy de ellas y ellos. No particip\u00e1bamos de la misma misa a la que estamos acostumbrados, ni es para lo que nos impone la Iglesia como instituci\u00f3n. As\u00ed no m\u00e1s rezaban y cantaban en libertad en esa comunidad.<\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tOtra situaci\u00f3n \u201cdiciente\u201d fue cuando en una de las familias uno de esos d\u00edas compraron Coca Cola para el almuerzo. Nosotras y nosotros nos hicimos nuestra propia limonada y cuando nos preguntaron les contamos por qu\u00e9 no tom\u00e1bamos esa gaseosa. Ellos respondieron: \u201cas\u00ed dicen aqu\u00ed pero a nosotros nos gusta\u201d. <\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tUna de tantas visitantes vegetariana no sal\u00eda del asombro al ver c\u00f3mo sacrificaban el ganado, cortaban la carne y la repart\u00edan para com\u00e9rsela. Hasta se rumor\u00f3 que hab\u00eda quedado decepcionada porque los zapatistas com\u00edan carne, mientras otra se desilusion\u00f3 porque tomaron Coca Cola y as\u00ed sucesivamente. Ociosas, pensamos, tambi\u00e9n, las y los que piensan que porque vienen de los pa\u00edses que llaman desarrollados, tienen el dinero para comprar lo que quieren, y creen que por dejar un poco de lo que les sobra ya se est\u00e1n sumando a las causas y est\u00e1n contribuyendo a las transformaciones que ellos no van ni siquiera a intentar en el lugar que el capital les asigna. Son como las y los que pecan y rezan para estar tranquilos. <\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tDespu\u00e9s de vivir semejante experiencia, con la mejor intenci\u00f3n, hay quienes, por ejemplo, al final, deciden hablar en un foro p\u00fablico: Tras agradecer la \u201cmaravillosa experiencia\u201d, se\u00f1alan que aunque \u201ctodo es muy interesante y conmovedor\u201d, la urgencia es la infancia. Explicando que lo m\u00e1s importante es cuidar y educar (como en occidente) a los ni\u00f1os y a las ni\u00f1as zapatistas, porque \u201cla infancia es el futuro y yo me ofrezco a apoyarles en esto\u201d. En fin, muchas fotograf\u00edas de la realidad que seg\u00fan nuestro propio prejuicio lograron encantarnos y a otros desilusionarlos. <\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLo que s\u00ed queda claro e indeleble, es que hay un ellos y ellas all\u00ed, Zapatista, colectivo, comunitario y territorial. Tan claro como es que hay Zapatistas y sus procesos, es confuso y difuso ese nosotras y nosotros que participamos a la Escuelita. As\u00ed no m\u00e1s queda en el espejo el desaf\u00edo de desaf\u00edos.<\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEs impresionante todo lo que reconocimos ante el espejo que nos pusieron en frente, porque aunque venimos de participar activamente de un proceso ind\u00edgena como el del Cauca, y de intercambiar y conocer de cerca y participar directamente en otros procesos ind\u00edgenas, campesinos, populares en Abya Yala, es evidente que la captura y la cooptaci\u00f3n que el sistema ha logrado hacer de distintas resistencias es una realidad que nos agobia, nos amenaza y nos sigue desafiando sin que pueda ignorarse. Por esto, las lecciones que nos dejan las y los Zapatistas y que se tejen en el reflejo de nuestras experiencias de captura y resistencia son m\u00e1s que fundamentales; deben ser constitutivas de las resistencias y tejidos de vida de los pueblos. <\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLos \u201csin rostro\u201d movilizaron a la Escuelita, a miles de personas del mundo, cada una con un Vot\u00e1n y una familia distinta para visitar diversas comunidades en los 5 Caracoles de su amplio territorio en Chiapas. Cientos de simpatizantes invitados al territorio y miles de aceptados para participar de la Escuelita de la Libertad seg\u00fan los Zapatistas. Alumnos y Alumnas que llegaron por sus propios medios hasta Chiapas para escuchar y sentir palabra y acci\u00f3n zapatista en el territorio. Cuando pisamos el CIDECI, all\u00ed ya estaban listos los camiones, buses, carros y todo lo necesario para llegar a las monta\u00f1as, sin problemas mayores. En los Caracoles los fr\u00edjoles, las tortillas y el caf\u00e9 nos esperaban. La m\u00fasica, los coloridos murales y las arengas zapatistas nos recibieron y miles de ind\u00edgenas nos dieron la bienvenida con un apret\u00f3n de manos y una mirada dulce y transparente. Alguien nos acompa\u00f1\u00f3 de cerca d\u00eda y noche cuid\u00e1ndonos con un afecto y una disciplina que son simult\u00e1neamente de otro mundo, del que debe llegar y a la vez tan normal y espont\u00e1neo que se sent\u00eda como lo que debe ser. <\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEllas y ellos nos siguen sorprendiendo, no s\u00f3lo por la incre\u00edble capacidad log\u00edstica para transportar, alimentar, proteger y adem\u00e1s ense\u00f1ar sus logros y errores, sino tambi\u00e9n por todo lo que siguen construyendo desde abajo y sin un s\u00f3lo centavo que le hayan limosneado al Mal Gobierno. Esa relaci\u00f3n entre estructura y cotidianeidad la sentimos como el nudo de la sabidur\u00eda hecha posibilidad. Es el tejido comunitario y cotidiano el que da sentido y fundamento a la estructura, sin la cual, de ninguna manera la reproducci\u00f3n de la vida ser\u00eda posible. La vida es para comer el fr\u00edjol, el pozol, la tortilla. Para la risa y el cuidado de las nietas. Para las bromas y las historias, desde la huerta y el ganado familiares y colectivos, en las reuniones y labores de trabajo, con el EZLN, en las responsabilidades de autoridad, frente al mal gobierno, en los sistemas de educaci\u00f3n, salud y servicios o en una tarde en un \u00e1rbol de guayaba. Es para vivir en libertad. Esa es la causa. <\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tNo se puede olvidar que all\u00e1 la dignidad camina y aunque viven bajo un contexto de represi\u00f3n y de muerte, han decidido \u201cNo dejarse enga\u00f1ar. No rendirse. No venderse\u201d. Caminan sus discursos a prueba de todo, lo que incluye, por lo que nos consta, errores e incoherencias que reconocen y asumen con sabidur\u00eda aunque a veces cueste, como debe ser. All\u00e1 en este territorio tan hermoso que a\u00fan sin el proceso sobrecoge, lleno de bienes comunes que las transnacionales con la ayuda del mal gobierno quieren convertir en mercanc\u00eda, hay ej\u00e9rcitos de muerte a su servicio, que gracias a la resistencia y claridad zapatista, ya no se atreven a entrar a los Caracoles, porque en \u201cel territorio zapatista en rebeld\u00eda, manda el pueblo y el gobierno obedece\u201d. Recorrimos horas y horas monta\u00f1a arriba y no vimos el territorio militarizado, aunque sabemos que est\u00e1n por all\u00ed. <\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tNos emociona tambi\u00e9n la forma como las y los zapatistas responden y transforman desde abajo y con ayuda de los medios de informaci\u00f3n propios, esa propaganda que el sistema repite y repite para criminalizarnos, en palabra firme para denunciar y defenderse de la agresi\u00f3n. Por ejemplo, durante la Escuelita los militares sobrevolaron los 5 Caracoles e inmediatamente hubo un comunicado del Comandante Tacho que fue transmitido por las radios comunitarias para alertar a las comunidades, pero tambi\u00e9n fue traducido a m\u00e1s de 5 idiomas y circulado por todas las redes externas para gritar la indignaci\u00f3n ante el mundo que tiene sus ojos fijados en Chiapas. Obviamente, el mal gobierno intentaba romper con presiones y mentiras a trav\u00e9s de sus medios, esa sumatoria mundial que lleg\u00f3 hasta Chiapas conmovida y comprometida con las luchas de las y los sin rostro. <\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLos ahorros de las comunidades no est\u00e1n en bancos, aunque se han establecido varios fondos colectivos y algunos han tenido \u00e9xito y se consolidan. En realidad, los bancos son iniciativas comunitarias como ganado y caf\u00e9. Nos llevaron a acompa\u00f1arlos en el trabajo con ambos. Lo que han conseguido con estos esfuerzos comunitarios y la forma en que los manejan es admirable. Hay un acumulado de experiencia que sirve, sin duda, para romper amarras con la dependencia econ\u00f3mica al mal gobierno. El d\u00eda que fuimos a \u201crozar\u201d el cultivo de caf\u00e9, tuvimos adem\u00e1s la oportunidad de intercambiar con los compa\u00f1eros que nos llevaron al cafetal. Luego de recordar la historia de la recuperaci\u00f3n de las tierras tras el alzamiento de 1994, los relatos se volcaron sobre las experiencias durante los a\u00f1os en que estas tierras, ancestral y leg\u00edtimamente ind\u00edgenas, estaban a\u00fan en manos de hacendados que las adquirieron abusivamente enriqueci\u00e9ndose sin l\u00edmite con poder sobre la vida y la muerte de toda la gente de la regi\u00f3n. Un mayor campesino zapatista cont\u00f3 que \u00e9l vivi\u00f3 bajo el r\u00e9gimen del hacendado. All\u00ed mismo, donde estaba el cafetal colectivo, ven\u00edan a trabajar como peones los indios. Las jornadas eran agotadoras, mal pagas y con la presi\u00f3n constante de pistoleros y mayordomos. Al final de la jornada, se llevaba el producido a una casa que vimos, con peque\u00f1as ventanas enrejadas como una fortaleza. Una vez recib\u00edan lo trabajado, se abr\u00eda una ventanilla y una mano tiraba unas pocas monedas que ca\u00edan por tierra. Hab\u00eda que recogerlas r\u00e1pidamente y salir corriendo de inmediato de la propiedad recorriendo kil\u00f3metros hasta llegar a los linderos de la tierra ind\u00edgena usurpada. De no salir en el tiempo ordenado por el patr\u00f3n, sus mayordomos los alcanzaban para golpearlos con varas, darles latigazos y a veces tiros. \u201cCuando sali\u00f3 corriendo de miedo el primer terrateniente y su familia tras el alzamiento de 1994, salieron muchos otros perseguidos por la culpa que cargaban\u201d, cont\u00f3 el mayor. \u201cNunca m\u00e1s vamos a salir de estas tierras. Nunca. Lo que sufrimos de humillaci\u00f3n y abuso no lo vamos a permitir jam\u00e1s. Estas tierras siempre son y han sido de las comunidades y tenerlas colectivamente es nuestra felicidad y garant\u00eda. Nunca m\u00e1s me vuelvo a agachar por unas monedas. Nuestro trabajo es tan nuestro como esta tierra\u201d. <\/span><\/div>\n
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\tVisitar las cl\u00ednicas, las escuelas, los cultivos, los bancos, las farmacias y conocer a fondo los errores y logros de toda su estructura participativa desde las familias, las comunidades, los municipios aut\u00f3nomos, las zonas y los Caracoles propios, construidos desde voces colectivas sin intromisi\u00f3n ni recursos econ\u00f3micos del mal gobierno, es un sue\u00f1o, es una alegr\u00eda, es una esperanza, es un ejemplo, pero es, ante todo, una tarea. Adem\u00e1s, saber que por encima de todo est\u00e1n las necesidades, las propuestas y los criterios de las bases, es supremamente importante, porque de esto depende y bajo estos criterios definen a qui\u00e9n le reciben apoyo, cu\u00e1nto reciben y para qu\u00e9 lo usan. Aunque evidentemente reconocen muchas incoherencias, siguen aprendiendo de ellas y no se dejan manipular, dominar y menos condicionar de las oeneg\u00e9s ni de algunas personas que desde M\u00e9xico y el mundo han cre\u00eddo equivocadamente que por el apoyo que les brindan, pueden cooptar sus luchas. <\/span><\/div>\n
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\tEn fin, tienen maravillas para ense\u00f1arnos en todos los \u00e1mbitos, todas construidas con sus propias manos y recursos; creen en lo que hacen, luchan por sus ideales y defienden el camino que est\u00e1n construyendo hacia su propia libertad. Son referencia no s\u00f3lo para los pueblos que tambi\u00e9n resisten desde el mismo M\u00e9xico, sino para todo Abya Yala. Tienen el poder de la palabra y la acci\u00f3n y lo caminan desde abajo; son un ejemplo en todo sentido para el mundo. Pero no son ni los \u00fanicos ni los mejores en nada. No son perfectos, y si lo fueran, eso ser\u00eda lo de menos. <\/span><\/div>\n
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\tLo que marca una gran diferencia, al menos con la mayor\u00edas de procesos ind\u00edgenas que hemos caminado, es que todas las tramas del tejido de las comunidades y el proceso Zapatista que describimos selectivamente para ilustrarlo, que intentamos transmitirles, no est\u00e1n aisladas, ni dependen \u00fanicamente de la voluntad de unas personas y unas familias, sino que son partes de un todo, de un tejido natural de comunidades y familias arraigadas al territorio, que se juntan, se separan, se anudan, se sueltan. Es decir, se hilan entre s\u00ed, para seguirse tejiendo a la vida toda, mientras agrietan desde sus modos al sistema, a los proyectos de muerte, al patriarcado y a todo lo que los niega y los oprime. Ellas y ellos han creado sus propias \u201cbarreras\u201d, para expulsar al Patriarca y su proyecto de muerte que pretende denominarlos y penetrarlos en alguna categor\u00eda del despojo, que los desplace, los someta y los explote junto con la Madre Tierra. Esa barrera sin murallas, es el ser Zapatista colectivo que va tejiendo desde adentro y hacia fuera, sus formas y modos propios de vivir como quieren. <\/span><\/div>\n
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\tAl mismo tiempo, abren sus puertas y nos permiten entrar al territorio sin que nos equivoquemos nombr\u00e1ndolos desde esta gram\u00e1tica que nos sujeta en relaciones distorsionadas, para que disfrutemos con ellos un poco de tanta lucha y memoria recuperada y transformada en la pr\u00e1ctica, y principalmente, para que recojamos de sus semillas, las plantemos en otros lugares seg\u00fan los contextos, los climas, las condiciones y nuestras experiencias germinadas con las ansias de apropiar en el buen sentido y desde, sobre todo, m\u00e1s all\u00e1 de nuestras posibilidades. M\u00e1s all\u00e1 porque m\u00e1s ac\u00e1 y denomin\u00e1ndolo todo est\u00e1n los eslabones de esas hojas amarillas de almanaques y c\u00e1lculos, de destinos amarrados al despojo que todo lo atrapa y somete. <\/span><\/div>\n
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\tLas y los zapatistas ya est\u00e1n haciendo su parte de un mundo nuestro, cuya libertad no es compatible con este y se mantienen en un camino descolonizador que les ha costado mucha sangre y muerte, as\u00ed como nos ha costado a nosotras y nosotros. Pero no s\u00f3lo de ellas y ellos depende que claudiquen o que los derroten (a ellas y ellos y a nosotras y nosotros en tantos otros procesos y lugares) como quiere el sistema, sino tambi\u00e9n de nosotras y nosotros en todo el mundo (y tambi\u00e9n con nuestras libertades y escuelas muy a nuestros modos otros), pues si rompen la autonom\u00eda zapatista, como vienen haciendo en todo el Abya Yala con tantas luchas y procesos, con seguridad menos posibilidades y m\u00e1s riesgos habr\u00e1 para todos los procesos y pueblos que resisten los proyectos de muerte y reproducen la vida en el mundo. Liberar la palabra de las y los zapatistas y defender su autonom\u00eda, es defender a nuestra Mama Kiwe y a nuestra vida misma. Es liberarnos de los malos gobiernos. De todos los malos gobiernos, a\u00fan de esos que se sirven de nuestros discursos para especular, acumular, despojar, extraer y hacerse propaganda. A\u00fan de los malos gobiernos que suplantan el liderazgo en nuestras comunidades y que se apropian de nuestras luchas para su beneficio y vanidad, as\u00ed vengan de madre y tierra ind\u00edgena. <\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tPara que este sea por fin nuestro tiempo, y el fin del \u201ctiempo incontable de la eternidad\u201d al que nos han condenado, los pueblos del Abya Yala, necesitamos retomar nuestras luchas ancestrales aut\u00f3nomas y transformadoras para recuperar, recrear y reapropiar seg\u00fan los contextos, nuestras pr\u00e1cticas, saberes y caminos. Nuestra palabra. No nos han podido negar con su discurso, as\u00ed nos hayan confundido. Seguimos teniendo palabra tejida a la vida como semilla de libertad. No podemos seguir dej\u00e1ndonos confundir ni permitiendo que nos pongan precio desde los malos gobiernos y sus transnacionales, partidos, oeneg\u00e9s\u2026 que negocian con nuestras muertes y vidas ni por todo aquel, sea cual sea su causa o discurso, que crea que nos puede despojar, comprar y esclavizar con o sin nuestro propio consentimiento. Es la hora del camino de nuestra palabra en libertad. Por eso \u201cqueremos decirles a los malos gobernantes que les quede bien claro que ya no nos dejaremos, como pueblos originarios, que nos quiten nuestra madre tierra y las riquezas naturales\u201d.<\/span><\/div>\n
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\tAutores: Emmanuel Rozental y Vilma Almendra<\/strong><\/span><\/div>\n
\tPueblos en Camino. 2014-04-24<\/strong><\/span><\/div>\n
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