{"id":1167,"date":"2014-10-13T19:48:17","date_gmt":"2014-10-13T19:48:17","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp\/?p=1167"},"modified":"2014-10-13T19:48:17","modified_gmt":"2014-10-13T19:48:17","slug":"desde-grecia-los-movimientos-sociales-frente-al-ascenso-de-syriza-y-la-izquierda-parlamentaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=1167","title":{"rendered":"Desde Grecia: Los movimientos sociales frente al ascenso de Syriza y la izquierda parlamentaria"},"content":{"rendered":"

\tEl mismo d\u00eda que Evo Morales (ver an\u00e1lisis de Sarela Paz<\/strong><\/a>) es reelegido en Bolivia con m\u00e1s del 60% de los votos, es publicado este art\u00edculo escrito por dos activistas y militantes desde Grecia. En el, se aborda desde una perspectiva cr\u00edtica, colectiva y a partir de experiencias de lucha popular, la posibilidad y los impactos de la posible elecci\u00f3n de Syriza, la coalici\u00f3n de izquierdas en Grecia. Adem\u00e1s de hacer una reflexi\u00f3n seria desde abajo en torno de los asuntos estructurales de los que dependen las transformaciones estructurales, los autores reflexionan sobre las experiencias y lecciones de y desde Am\u00e9rica Latina con partidos y gobiernos de izquierda. Muy bienvenido este texto oportuno y relevante en un momento en el que, lastimosamente, el acceso al poder a trav\u00e9s de izquierdas y progresismos electorales y la experiencia en Am\u00e9rica Latina con estos gobiernos, excepcionalmente puede debatirse a la luz de las luchas de los pueblos por la transformaci\u00f3n desde abajo. Las maquinarias de poder, los respaldos a ultranza desde intelectuales y aparatos y la solidaridad acr\u00edtica se han dedicado a sacrificar la agenda de transformaci\u00f3n y el sentido de las luchas en aras de defender a quienes llegan al poder, hagan lo que hagan. Para que no se nos olvide que se trata de eso, de las luchas de y desde los pueblos para resistir y generarle alternativas colectivas al Capital, este an\u00e1lisis es una grieta por la ue se nos invita a asomarnos y a respirar, sin que se pueda salir de la manera usual, se\u00f1alando a quienes defienden causas populares y colectivas contra el Capital y su agresi\u00f3n como agentes del imperio y enemigos de los pueblos. Los pueblos en lucha tenemos contradicciones bien fundadas y muchas veces muy dolorosas con los gobiernos que han llegado al poder, por la v\u00eda electoral, con nuestras luchas y agendas. Pueblos en Camino En Tiempo Real!!<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLos movimientos sociales frente al ascenso de Syriza y la izquierda parlamentaria<\/b><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

\t <\/p>\n

\t(SYRIZA rising: what\u2019s next for the movements in Greece?<\/b><\/span><\/a>)<\/p>\n

\t <\/p>\n\n\n\n
\n

\t\t\t\t\tUn texto imprescindible para entender cu\u00e1l es en este momento la relaci\u00f3n entre movimientos sociales y Syriza ante la probable llegada de esa formaci\u00f3n al poder en Grecia.<\/b><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\t <\/p>\n

\t <\/p>\n

\t\u00abPara nosotros, el contenido del proyecto revolucionario es que la gente llegue a ser capaz de tomar las cuestiones sociales en sus propias manos y la \u00fanica v\u00eda para lograrlo es que la gente vaya tomando m\u00e1s y m\u00e1s los asuntos sociales en sus manos\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

\t~ Cornelius Castoriadis (1979)<\/span><\/span><\/p>\n

\t\u00ab…lo que cobra forma es una sociedad otra: el objetivo es el poder, no el estado, o sea organizarse como los poderes de una sociedad otra\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

\t~ Raul Zibechi (2010)<\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tHoy en d\u00eda, el antagonismo social sucede en t\u00e9rminos marciales. La dominaci\u00f3n capitalista resuelve sus contradicciones, ya no concediendo ciertos derechos y privilegios a los oprimidos, como ha hecho en el pasado, sino imponiendo un estado de excepci\u00f3n permanente,<\/b> donde todas las medidas de ingenier\u00eda social est\u00e1n justificadas y todas las protestas son percibidas como una iniciaci\u00f3n de hostilidades. Llegar a un nuevo equilibrio sigue siendo un reto; y ese reto se abordar\u00e1 solo con la del contrapoder social en el centro de la escena pol\u00edtica.<\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEn este contexto sociohist\u00f3rico, la posibilidad de un gobierno de izquierda emerge en Europa, con la coalici\u00f3n de izquierdas Syriza de Grecia y el reci\u00e9n llegado Podemos de Espa\u00f1a como su vanguardia, en respuesta a la perspectiva del autoritarismo neoliberal consolidado sobre una base nacional.<\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\t\"\"<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLos periodos de crisis son momentos de antagonismo social, en los que se lic\u00faan las posiciones de las fuerzas sociales contestatarias. En la presente crisis, los movimientos sociales aut\u00f3nomos emergen de las contradicciones del capitalismo moderno como los principales sujetos colectivos con un potencial para una transformaci\u00f3n radical y un cambio social.<\/b> Ellos constituyen el principal oponente a la dominaci\u00f3n capitalista en la actual confrontaci\u00f3n social y cualquier conflicto dentro del aparato del estado y del gobierno es, esencialmente, un reflejo del flujo y reflujo de las movilizaciones sociales. Siendo conscientes de que el nuevo mundo que anhelamos solo puede venir a trav\u00e9s de las luchas desde las bases, tenemos que contemplar seriamente la posibilidad de un gobierno de izquierdas. Los efectos de tal victoria electoral ser\u00edan ambiguos para los movimientos de base, ya que, por un lado, esa victoria podr\u00eda inclinar el equilibrio de poder y, por tanto, dar un poco de ox\u00edgeno a los movimientos en su enfrentamiento a la dominaci\u00f3n capitalista, pero, por otro, podr\u00eda acelerar la inquietante tendencia a la cooptaci\u00f3n y asimilaci\u00f3n de los movimientos sociales por parte de la l\u00f3gica de la gesti\u00f3n estatal.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tBurocracia de izquierdas y estado<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEn teor\u00eda, la izquierda comunista se relaciona con el estado en t\u00e9rminos instrumentales. La conquista del estado burgu\u00e9s se presenta como un mal necesario en el camino hacia el poder obrero. Esta visi\u00f3n, sin embargo, se sumerge \u2013incluso en el puro nivel te\u00f3rico\u2013 en una serie de contradicciones. <\/b>Incluso en sus versiones m\u00e1s sofisticadas no aborda la cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre la burocracia del partido de la vanguardia y la autonom\u00eda del mundo del trabajo, ni la posibilidad de conseguir una transici\u00f3n a una sociedad igualitaria, cuando existe tal disparidad entre los medios usados y las metas propuestas.<\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tPero en la praxis social, la experiencia hist\u00f3rica de la relaci\u00f3n entre partidos de izquierda y el estado es a\u00fan m\u00e1s compleja y contradictoria. En el siglo XX, casi la mitad del planeta ha sido gobernada por burocracias de izquierdas que ejercitaron el poder apartadas de las clases sociales a las que dec\u00edan representar. En la mayor\u00eda de victorias de la izquierda \u2013electorales u otras\u2013 las formas populares de organizaci\u00f3n, sean soviets, consejos de trabajadores o asambleas, fueron suprimidas sumariamente por el poder central de la nueva clase directiva. Pero incluso all\u00e1 donde no llegaron a tener el poder estatal, las burocracias de izquierda operaron meramente como agentes de mediaci\u00f3n y delegaci\u00f3n de poder pol\u00edtico, en vez de ser una expresi\u00f3n del sujeto colectivo del movimiento obrero.<\/b> En un intento de vencer al estado burgu\u00e9s con sus propias armas, modelaron sus estructuras organizativas sobre los elementos m\u00e1s reaccionarios y jer\u00e1rquicos del mismo estado burgu\u00e9s, anulando, as\u00ed, cualquier tentativa de autoexpresi\u00f3n aut\u00f3noma de los trabajadores.<\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\t\"\"<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tSin embargo, mucho ha cambiado desde el apogeo de los movimientos obreros hasta hoy. En el contexto europeo, una posible conquista del poder estatal por parte de un partido de izquierdas no se ve ya como el mal necesario, sino como un objetivo estrat\u00e9gico para mitigar el impacto sobre el tejido social del asalto neoliberal.<\/b> En la mitolog\u00eda de izquierdas moderna, el estado es visto impl\u00edcitamente como la \u00faltima frontera de la pol\u00edtica \u00abreal\u00bb, opuesto al creciente poder social del capital; de este modo, la cr\u00edtica de la esencia burguesa de la naturaleza del poder estatal puede ser ignorada. Esta concepci\u00f3n del estado, sostenida por la mayor\u00eda de los partidos de izquierda contempor\u00e1neos, se est\u00e1 quedando rezagado tras, incluso, enfoques anteriores de la izquierda socialdem\u00f3crata, que al menos conservaban una m\u00ednima conexi\u00f3n con la meta estrat\u00e9gica de la transformaci\u00f3n social.<\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tSin embargo, la estrategia de la salvaci\u00f3n social mediante la conquista del poder estatal sigue pareciendo atractiva a una parte de los estados oprimidos, que a\u00fan preservan recuerdos del estado del bienestar de tipo norte-europeo y piensan en la movilizaci\u00f3n colectiva como un medio de presi\u00f3n para extraer concesiones del principal agente de mediaci\u00f3n del antagonismo social, es decir, el Estado. Mientras que es tentador para mucha gente pensar hoy en d\u00eda en el Estado del bienestar de la post-guerra como el \u00fanico medio con sentido y efectivo de garantizar derechos sociales y econ\u00f3micos para el grueso de la poblaci\u00f3n, hoy es evidente desde una perspectiva hist\u00f3rica que tal equilibrio no fue m\u00e1s que un arreglo temporal, limitado en su alcance,<\/b> dise\u00f1ado para apaciguar las clases trabajadoras de los poderes post-coloniales que se iban radicalizando y para evitar la amenaza sovi\u00e9tica.<\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tAsimismo, las administraciones de izquierdas de hoy en d\u00eda no se esfuerzan en representar en la pol\u00edtica sist\u00e9mica a los emergentes sujetos sociales radicales, ni tampoco est\u00e1n intentando potenciar la emergencia de abajo hacia arriba de nuevas condiciones para nuestra existencia com\u00fan, condiciones que son ahora omnipresentes en las movilizaciones sociales que suceden en cada continente del planeta. En vez de eso, atienden las expectativas de la vulnerable clase media de retornar al Estado del bienestar del pasado, donde la dominaci\u00f3n capitalista se ejerc\u00eda todav\u00eda en t\u00e9rminos de consenso social y equilibrio de poder m\u00e1s que mediante la cruda imposici\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEs comprensible que el ambicioso programa de Syriza de redistribuci\u00f3n de la riqueza a favor de las clases medias y bajas despierte la imaginaci\u00f3n de los movimientos sociales de Europa; al fin y al cabo, en el contexto presente, hay un cierto hero\u00edsmo quijotesco en el neo-keynesianismo de Syriza, contrapuesto en la escena global a un neoliberalismo omn\u00edvoro, que, tras saquear el Sur Global durante d\u00e9cadas, ahora consume la periferia europea y avanzar\u00e1 pronto hacia el centro. Esto explica las proporciones casi m\u00edticas que cobra la fama de Syriza fuera de Grecia y las altas expectativas que el ascenso electoral de este partido ha creado.<\/b> Estas contrastan con las de sus seguidores locales, quienes saben muy bien que, aunque puedan conseguir el poder del Estado, la capacidad del partido para una reforma radical ser\u00e1 extremadamente limitada.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tAducimos que la aspiraci\u00f3n de las clases medias venidas a menos de retornar a una etapa \u00abhumana\u00bb del capitalismo no ser\u00e1 cumplida. El estado-naci\u00f3n contempor\u00e1neo est\u00e1 sumido en una crisis severa, tanto por las inherentes contradicciones de sus instituciones de representaci\u00f3n como por la expansi\u00f3n del poder social del capital y sus estructuras no estatales. Hoy, m\u00e1s que nunca, la conquista del poder estatal no significa la conquista del poder social.<\/b> Adem\u00e1s, la confrontaci\u00f3n contempor\u00e1nea se desenvuelve entre el cada vez m\u00e1s consolidado poder social del capital y el contrapoder social de los oprimidos.<\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLa transformaci\u00f3n social radical del ma\u00f1ana no ser\u00e1 un producto del estado burgu\u00e9s y sus instituciones de representaci\u00f3n, sino de la subversi\u00f3n de las instituciones de Estado y de la emergencia de estructuras sociales de poder inmanente a la sociedad e inseparables de esta. Bajo estas condiciones, la conquista del Estado burgu\u00e9s por parte de una administraci\u00f3n de izquierdas puede ir en detrimento de los movimientos aut\u00f3nomos<\/b> si no ayuda a expandir estos espacios vitales de desarrollo de su poder social contra el poder del estado-naci\u00f3n y contra el capital internacional.<\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\t\"\"<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tSin embargo, nuestro rechazo de la l\u00ednea reformista defendida por los partidos de izquierdas contempor\u00e1neos no implica una adopci\u00f3n acr\u00edtica de la pol\u00edtica revolucionaria tal y como se defini\u00f3 en el siglo XX. En el capitalismo tard\u00edo del trabajo inmaterial y fragmentado, de las nuevas formas de disciplina mediante la deuda y t\u00e1cticas de miedo, de centros de poder opacos muy alejados de la poblaci\u00f3n que gobiernan, no hay un Palacio de Invierno que asaltar ni tampoco posibilidades de vencer al enemigo en t\u00e9rminos militares. El barrio, la calle y la plaza p\u00fablica han substituido ampliamente a la f\u00e1brica como epicentro del antagonismo social y de clase.<\/b> Reconceptualizar la comunidad, romper el aislamiento social, crear estructuras horizontales y participativas basadas en la igualdad, solidaridad y el reconocimiento mutuo y construir redes entre esas estructuras son actos sociales que hoy constituyen la praxis revolucionaria.<\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tComo siempre ha sucedido, la transformaci\u00f3n social radical verdadera puede ser solo producto de una confrontaci\u00f3n de un modo pre-existente de existencia social ampliamente difundido con las estructuras de dominaci\u00f3n y no las acciones de unos pocos iluminados que redise\u00f1en la sociedad en el inter\u00e9s de la mayor\u00eda. Por lo tanto los movimientos sociales m\u00e1s novedosos no buscan reformar las estructuras pol\u00edticas y econ\u00f3micas existentes, sino construir alternativas en el millar de grietas del sistema actual, es decir, all\u00e1 donde los valores capitalistas no pueden imponerse.<\/b> Establecen la gesti\u00f3n colectiva de los bienes comunes, a trav\u00e9s de la autogesti\u00f3n horizontal de comunidades que emergen a su alrededor, contra la atomizaci\u00f3n del mercado capitalista y la burocracia del Estado. As\u00ed, construyen las condiciones materiales de la autonom\u00eda pol\u00edtica, asegurando la reproducci\u00f3n social que el estado y el mercado ya no quieren proporcionar y crean nuevos imaginarios de cooperaci\u00f3n social<\/b> para sustituir a los valores dominantes de movilidad social individual y prosperidad material.<\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tMovimientos aut\u00f3nomos y gobiernos de izquierdas<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLa tensi\u00f3n entre los movimientos aut\u00f3nomos y los gobiernos de izquierdas se evidenci\u00f3 en Sudam\u00e9rica durante la d\u00e9cada pasada, con la re-emergencia de la izquierda de orientaci\u00f3n estatal en el subcontinente. La tradici\u00f3n aut\u00f3noma tiene profundas ra\u00edces en Latinoam\u00e9rica, en gran parte debido a la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de los pueblos ind\u00edgenas, siendo el ejemplo m\u00e1s prominente \u2013aunque no el \u00fanico\u2013 los Zapatistas;<\/span><\/a> pero tambi\u00e9n debido a las pr\u00e1cticas de una serie de movimientos rurales y urbanos cuyas luchas no siguen el camino marcado: los sin-tierra de Brasil, las f\u00e1bricas recuperadas o los piqueteros en Argentina, las guerras de agua en Bolivia, etc\u00e9tera.<\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tMientras que estos movimientos se hicieron fuertes en condiciones de ataque neoliberal, en la d\u00e9cada pasada tuvieron que enfrentarse a una serie de gobiernos progresistas, que eran, a su vez, productos de la agitaci\u00f3n social causada por dicho ataque: desde la modesta socialdemocracia de Lula en Brasil y Kirchner en Argentina, hasta los experimentos de transformaci\u00f3n pol\u00edtica radical como el de Ch\u00e1vez en Venezuela.<\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tUn primer resultado obvio del predominio de los gobiernos de izquierda fue la mitigaci\u00f3n (aunque no la completa eliminaci\u00f3n) de t\u00e1cticas represivas. La retirada del apoyo gubernamental a los matones de los terratenientes y las organizaciones paramilitares, el descenso en las incidencias de tortura y encarcelamiento, marc\u00f3 una gran diferencia para estos movimientos, que han pagado un precio muy alto en sangre por su acci\u00f3n pol\u00edtica.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\tOtro aspecto positivo fue el cese de muchos proyectos neoliberales tan espectaculares como destructivos. Sin embargo, muchos de los gobiernos \u00abprogresistas\u00bb, usando el discurso del \u00abdesarrollo econ\u00f3mico\u00bb, restablecieron esos grandiosos planes disfrazados de \u00abinversiones de inter\u00e9s nacional\u00bb. Cierto que Venezuela, donde un cierto tipo de autonom\u00eda popular floreci\u00f3 bajo el mandato de Ch\u00e1vez, constituye un caso especial dentro de este paradigma. Sin embargo, la insistencia en los combustibles f\u00f3siles como motor del crecimiento econ\u00f3mico se lleva a cabo a menudo a expensas de la poblaci\u00f3n local e ind\u00edgena.<\/b> Es evidente que todos los gobiernos, de derechas o de izquierdas, siguen comprometidos al imaginario capitalista de un crecimiento ilimitado a cualquier precio.<\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tDe todos modos, la mayor amenaza que representan los gobiernos de izquierdas para los movimientos de base es la p\u00e9rdida de su autonom\u00eda. Los gobiernos de izquierda admiran a los movimientos sociales por los lazos de solidaridad que construyen entre ellos, por su conexi\u00f3n con la sociedad, por su imaginaci\u00f3n y creatividad para solucionar problemas y, lo m\u00e1s importante, por el gran cambio que pueden llevar a cabo con fondos escasos o inexistentes. Con ese esp\u00edritu, muchos gobiernos de izquierdas latinoamericanos han intentado utilizar a los movimientos para ejercer pol\u00edtica social, convirtiendo a los m\u00e1s prominentes activistas en bur\u00f3cratas, usando pol\u00edticas asistencialistas para apaciguar a los sectores radicales y librando una guerra encubierta contra los movimientos que no se quer\u00edan alinear con la l\u00ednea gubernamental, hasta incluso llegando a acusarlos de ser agentes de las fuerzas de derechas.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tA trav\u00e9s de este tipo de pol\u00edtica de \u201cla zanahoria y el palo\u201d, no s\u00f3lo el Estado se enriquece con el dinamismo de los movimientos sociales, sino que estos \u00faltimos se subordinan a las prioridades del Estado, perdiendo su momento y a menudo desvaneci\u00e9ndose. En Grecia se experiment\u00f3 una situaci\u00f3n similar cuando el \u00abradical\u00bb y socialdem\u00f3crata PASOK lleg\u00f3 al poder en 1981, marcando el final de la efervescencia pol\u00edtica que caracteriz\u00f3 el periodo tras la transici\u00f3n democr\u00e1tica de 1974, y asimilando muchos movimientos sociales dentro del r\u00e9gimen corporativo que estableci\u00f3. M\u00e1s o menos en los mismos a\u00f1os, puede verse un caso similar en Espa\u00f1a con el gobierno Socialista de Felipe Gonz\u00e1lez.<\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tMovimientos contempor\u00e1neos como sujetos colectivos por el cambio social<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEn el momento de escribir este art\u00edculo, un largo ciclo de movilizaci\u00f3n social est\u00e1 tocando a su fin en Grecia y en el mundo, dejando atr\u00e1s un importante legado de estructuras que operan mediante democracia directa (cooperativas de trabajadores, asambleas locales, centros sociales, redes de solidaridad, movimientos en defensa de los comunes, emprendimientos de econom\u00eda solidaria); pero tambi\u00e9n deja un gran fatiga y frustraci\u00f3n ya que el programa de reformas neoliberales se est\u00e1 llevando a cabo punto por punto a pesar de los mejores esfuerzos \u2013a un elevado coste personal\u2013 de innumerables activistas sociales. A causa de esta frustraci\u00f3n, es f\u00e1cil para los colectivos dejarse llevar hacia la introspecci\u00f3n que propicia que ciertas partes del movimiento \u2013ya propensas a esas pr\u00e1cticas\u2013 regresen a la persecuci\u00f3n de la \u00abpureza ideol\u00f3gica\u00bb y del sujeto revolucionario \u00abreal\u00bb, una cruzada que en el siglo XX ya ha mostrado ser un camino sin retorno hacia la insignificancia pol\u00edtica y el sectarismo.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEsta frustraci\u00f3n y la falta de una visi\u00f3n concreta de transformaci\u00f3n social desde abajo dejan un vac\u00edo que es explotado por los partidos de la izquierda parlamentaria para reforzar la l\u00f3gica de la mediaci\u00f3n pol\u00edtica y para convertirse fundamentalmente en agentes del deseo de cambio social. Repitiendo las pr\u00e1cticas del siglo XX, usan su posici\u00f3n hegem\u00f3nica para apropiarse de la plusval\u00eda pol\u00edtica de la movilizaci\u00f3n social y crean estructuras de representaci\u00f3n dentro de los movimientos, restringiendo o marginalizando las demandas que no encajan en su agenda pol\u00edtica y as\u00ed desviando la acci\u00f3n de los sujetos sociales hacia el camino parlamentario.<\/span><\/span><\/p>\n

\tCiertamente, hay mucho camino por delante para los movimientos horizontales nacientes antes de que consigan trascender sus circunstancias locales y particulares, conectar con un devenir pol\u00edtico m\u00e1s amplio y crear nuevos espacios pol\u00edticos donde podamos debatir y decidir juntos los t\u00e9rminos de nuestra existencia com\u00fan<\/b> –es decir, progresar de la coexistencia a la cooperaci\u00f3n–. Sin embargo, los movimientos horizontales y prefigurativos, a pesar de ser una minor\u00eda, constituyen hoy la principal fuerza antagonista al sistema actual de dominaci\u00f3n que muy r\u00e1pidamente est\u00e1 alcanzando sus l\u00edmites sociales y ambientales.<\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\t\"\"<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLos movimientos aut\u00f3nomos est\u00e1n orientados no a la toma de poder, sino a su dispersi\u00f3n: imaginan nuevas instituciones descentralizadas para la gobernanza de la vida social y econ\u00f3mica para reemplazar la democracia burguesa, que est\u00e1 inmersa en una profunda crisis estructural de reproducci\u00f3n social, representaci\u00f3n pol\u00edtica y sostenibilidad ecol\u00f3gica. Eso no conlleva disponer de un programa bien definido de ejercicio del poder, sino de forjar lazos e instituciones que puedan permitir la s\u00edntesis de lo espec\u00edfico y local con lo general y universal.<\/b> Las luchas por los comunes, por el conocimiento, la tierra, el agua y la salud, dejan tras de s\u00ed un legado de instituciones accesibles y participativas, que pueden formar la columna vertebral de un nuevo tipo de poder: el poder de las personas y no de los representantes.<\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLos esfuerzos del comunitarismo libertario apuntan hacia la creaci\u00f3n de comunidades pol\u00edticas activas y al uso de las instituciones locales como basti\u00f3n contra el capitalismo global y como un campo apropiado para la aplicaci\u00f3n de los preceptos del decrecimiento y de la intervenci\u00f3n local.<\/b> La promesa de la autogesti\u00f3n del trabajo, de las cooperativas de trabadores y de la producci\u00f3n entre pares indican un camino dentro, contra y m\u00e1s all\u00e1 del estado y del mercado. En cualquier caso, la nueva fuerza constituyente ser\u00e1 diversa, reflejando la infinidad de subjetividades militantes que engendra la dominaci\u00f3n del capital en todos los aspectos de la vida social.<\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tCiertamente no hay nada inevitable en la emergencia de este nuevo mundo, ninguna certidumbre teleol\u00f3gica de que esto va a suceder as\u00ed, de la misma manera que las predicciones deterministas del siglo XIX del advenimiento de una sociedad libre no se han cumplido. La lucha de las personas para prevalecer sobre la dominaci\u00f3n del capital tendr\u00e1 lugar en el campo contingente del antagonismo social, y depender\u00e1 de su determinaci\u00f3n a convertir la frustraci\u00f3n en creatividad social para liberarse de identidades restrictivas y de certidumbres ideol\u00f3gicas,<\/b> para ignorar las promesas de mediaci\u00f3n y reinventarse a ellos mismos como sujetos sociales instituyentes.<\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tAntonis Broumas es abogado, investigador y activista enfocado en la interacci\u00f3n entre la ley, la tecnolog\u00eda y la sociedad. Participa en movimientos sociales que promueven la autonom\u00eda social y los comunes globales.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tTheodoros Karyotis es soci\u00f3logo, traductor y activista que participa en movimientos sociales que promueven la autogesti\u00f3n, la econom\u00eda solidaria y la defensa de los comunes. Escribe en autonomias.net. <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLa versi\u00f3n griega de este art\u00edculo fue publicada en la revista pol\u00edtica Babylonia, septiembre de 2014<\/i><\/span><\/p>\n

\tTraducido por Jeza Goudi<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tTheodoros Karyotis y Antonis Broumas<\/i><\/b><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

\t <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tDiagonal<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

\tRebelion 13\/10\/2014<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

\t <\/p>\n

\thttp:\/\/www.rebelion.org\/noticia.php?id=190738<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

\tFuente: https:\/\/www.diagonalperiodico.net\/la-plaza\/24233-movimientos-sociales-frente-al-ascenso-syriza-y-la-izquierda-parlamentaria.html<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tFor English see; http:\/\/roarmag.org\/2014\/09\/syriza-government-autonomous-movements\/<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

\t <\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El mismo d\u00eda que Evo Morales (ver an\u00e1lisis de Sarela Paz) es reelegido en Bolivia con m\u00e1s del 60% de<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1167","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-c46-ajuste-estructural"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1167","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1167"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1167\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1167"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1167"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1167"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}