{"id":1064,"date":"2014-08-12T02:43:46","date_gmt":"2014-08-12T02:43:46","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp\/?p=1064"},"modified":"2014-08-12T02:43:46","modified_gmt":"2014-08-12T02:43:46","slug":"los-cultos-evangelicos-exitosas-estrategias-de-sometimiento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=1064","title":{"rendered":"Los cultos evang\u00e9licos; exitosas estrategias de sometimiento"},"content":{"rendered":"

\tExcelente texto desde Guatemala sobre las iglesias neopentecostales. No es fortuito que el an\u00e1lisis se haga desde un pa\u00eds en el que la estrategia de Aldeas Modelo, concentraci\u00f3n de la poblaci\u00f3n y reeducaci\u00f3n, se hubiera sustentado en estas iglesias mientras, quienes quiera que no se sometieran a estas estrategias fueron considerados y se\u00f1alados como terroristas y, en consecuencia, v\u00edctimas de las estrategias de terror y exterminio en manos de militares y paramilitares genocidas. Hay en estas iglesias la expresi\u00f3n de una muy exitosa estrategia al servicio de intereses del Capital Transnacional y de superar su crisis reclutando bases empobrecidas. De una parte se empobrece y despoja a la poblaci\u00f3n y de la misma, se les recluta \u201cespiritualmente\u201d, cuando en realidad no se trata de religiones sino de una ocupaci\u00f3n del territorio del imaginario para el prop\u00f3sito del sometimiento. Como se dice en este excelente e indispensable texto para provocar un debate postergado y abandonado mientras las \u201calmas\u201d y los cuerpos de los pueblos esclavizados van cayendo en una trampa que por muchas razones funciona, crece y se fortalece: \u201cLos grupos de poder saben lo que hacen, sin dudas; y por algo han delineado estas nuevas religiones, hechas a la medida de las necesidades de las sociedades donde proliferan. Si alguien maneja todo esto, es el planteamiento neoliberal. Es decir: la competencia, el individualismo, la idea que las personas valen en tanto consumen, y cuanto m\u00e1s consumen m\u00e1s valen. Todo eso lo transmiten de manera funcional, bien organizada y presentada estas nuevas expresiones religiosas.<\/em>\u201d Pueblos en Camino<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\t <\/p>\n

\t <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tDesde Guatemala: La explosi\u00f3n imparable de cultos evang\u00e9licos: <\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

\tun mecanismo de control social<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

\t <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tResumen<\/strong><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLos cultos evang\u00e9licos se han expandido por todos los pa\u00edses latinoamericanos, por supuesto tambi\u00e9n en Guatemala, con una velocidad vertiginosa en estas \u00faltimas d\u00e9cadas. Ello es llamativo, dado que aparecieron simult\u00e1neamente en todos estas sociedades con patrones comunes en lo que, pareciera, se trata de un intento de detener los avances de una iglesia cat\u00f3lica preocupada por las injusticias sociales con su \u00abopci\u00f3n preferencial por los pobres\u00bb que levant\u00f3 la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n luego del Concilio Vaticano II a inicios de la d\u00e9cada de los 60 del pasado siglo. Analizados pormenorizadamente, evidencian m\u00e1s un discurso pol\u00edtico-moralista que opera como control social que un llamado espiritual.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tI<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tDesde hace ya algunos a\u00f1os Guatemala, al igual que todos los pa\u00edses de la regi\u00f3n latinoamericana, se encuentra virtualmente bombardeada por innumerables grupos religiosos de denominaci\u00f3n evang\u00e9lica. El fen\u00f3meno merece una especial menci\u00f3n, dado que comporta ribetes de orden m\u00e1s sociopol\u00edticos que espec\u00edficamente religiosos.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\t\"\"<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tYa en la d\u00e9cada de los ’60 del pasado siglo hab\u00eda comenzado este proceso, pero desde el advenimiento al poder pol\u00edtico en los Estados Unidos de Am\u00e9rica de Ronald Reagan y el ala ultra conservadora de los republicanos hacia los a\u00f1os ’80, se agiganta convirti\u00e9ndose en una estrategia pol\u00edtica claramente definida. De hecho aparece mencionado como un mecanismo a implementar en los Documentos de Santa Fe I y II, base ideol\u00f3gica de este proyecto de derecha del poder estadounidense. Surge casi como una contrapropuesta ante el avance de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica y su compromiso social a trav\u00e9s de la opci\u00f3n por los pobres.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLas iglesias evang\u00e9licas tradicionales (adventista, bautista, presbiteriana, etc.) tienen ya una larga historia en Guatemala de, al menos, un siglo. Por lo pronto, y en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, han desarrollado actitudes pastorales de mayor compromiso social que la Iglesia Cat\u00f3lica. Esto, seguramente, atendiendo a sus or\u00edgenes hist\u00f3ricos, proviniendo de sociedades m\u00e1s liberales y muchas veces enfrentadas a la curia romana. Su incidencia cuantitativa en la poblaci\u00f3n, de todos modos, ha sido relativamente modesta, sin haberse propuesto nunca una \u00abcruzada\u00bb para captar feligres\u00eda.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tAhora bien: la proliferaci\u00f3n de los grupos evang\u00e9licos que ha tenido lugar en estas \u00faltimas tres d\u00e9cadas llama la atenci\u00f3n por varios motivos. Ante todo -asumiendo una actitud de respeto hacia cualquier expresi\u00f3n religiosa, no importa cu\u00e1l sea- lo m\u00e1s importante a remarcar es que este movimiento, justamente, no constituye una expresi\u00f3n religiosa.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tToda esta corriente surgi\u00f3 -fr\u00edamente pensada como estrategia de manejo y control social- para cumplir con un cometido no espiritual. Es una forma de desconectar, neutralizar las preocupaciones terrenales m\u00e1s concretas, y eventualmente las respuestas que se le puedan dar. Poniendo el \u00e9nfasis en una cuestionable espiritualidad casi enardecida y apelando a una moralina simplificante, estas iniciativas se mueven h\u00e1bilmente llenando vac\u00edos en los sectores m\u00e1s humildes y desprotegidos de las sociedades m\u00e1s pobres.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEs claro que act\u00faan seg\u00fan un mapeo de potenciales zonas conflictivas: aparecen y se desarrollan en los pa\u00edses y en las regiones m\u00e1s pobres, donde menor presencia estatal se verifica, y donde es m\u00e1s altamente probable que pueden darse reacciones a esas situaciones estructurales de injusticia y postergaci\u00f3n. Act\u00faan, en ese sentido, como claras y sopesadas estrategias contrainsurgentes. Pa\u00f1os de agua fr\u00eda, mecanismos de contenci\u00f3n, colchones suavizadores, podr\u00eda llam\u00e1rseles.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEn una sociedad como la guatemalteca, con m\u00e1s de la mitad de su poblaci\u00f3n por debajo de la l\u00ednea de la pobreza que establece Naciones Unidas y lej\u00edsimo de poder cumplir los Objetivos de Desarrollo del Milenio, debati\u00e9ndose entre tanta miseria y falta de salida para sus grandes mayor\u00edas, a los sectores que se benefician de esa situaci\u00f3n y pretenden perpetuarse sin que se d\u00e9 ning\u00fan cambio estructural, estas iglesias fundamentalistas le vienen como anillo al dedo. As\u00ed como tambi\u00e9n le son totalmente funcionales a los planes geoestrat\u00e9gicos de la potencia del Norte que nos toma como su virtual \u00abpatio trasero\u00bb. Para la pol\u00edtica hemisf\u00e9rica de Washington todo lo que sea contestatario, foco de rebeld\u00eda, una voz que se levanta en contra de algo, etc., es potencialmente peligroso, pues podr\u00eda poner en tela de juicio el statu quo. Por ello, sin dudas, esos movimientos presuntamente religiosos o espirituales terminan yendo m\u00e1s all\u00e1 de ello para pasar a ser movimientos pol\u00edticos. Incluso, movimientos pol\u00edticos con sustento y respuestas econ\u00f3micas. Y lo m\u00e1s tr\u00e1gico del asunto: sin que quienes los engrosan lo sepan ni lo sientan como tal.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEn otros t\u00e9rminos, son instrumentos para sectores de poder que no desean el m\u00e1s m\u00ednimo cambio. Hay iglesias hist\u00f3ricas a las que les preocupa las causas de la pobreza (por ejemplo: muchas denominaciones evang\u00e9licas tradicionales), pero justamente esas iglesias no crecen. La pobreza, por cierto, no es un designo divino; por el contrario, tiene causas muy concretas: son las injusticias de nuestras sociedades, la violaci\u00f3n sistem\u00e1tica a los derechos humanos, la explotaci\u00f3n lisa y llanamente, amparada muchas veces en el racismo que atraviesa a la sociedad guatemalteca de cabo a rabo. Pero a la poblaci\u00f3n -l\u00e9ase \u00abla feligres\u00eda\u00bb- no se le permite ver todo esto, y m\u00e1s bien se la induce s\u00f3lo a resolver sus problemas personales puntuales en su espacio inmediato, nunca con perspectiva de futuro ni con un criterio de comunidad, de colectividad. Se busca as\u00ed que la \u00absalvaci\u00f3n\u00bb sea individual sin importar a costa de qu\u00e9. En tal sentido, el mensaje de estos grupos neopentecostales pasa a ser una respuesta pol\u00edtica, social y econ\u00f3mica antes que un genuino planteamiento religioso-espiritual.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl discurso con que se presentan es sencillo, esquem\u00e1tico, r\u00e1pidamente asimilable. En realidad no hay precisamente un mensaje teol\u00f3gico o espiritual en su tejido; antes bien proponen una visi\u00f3n casi maniquea de la realidad, basada en una peligrosa y cuestionable simplificaci\u00f3n moralista de las cosas: \u00abbuenos\u00bb y \u00abmalos\u00bb. El demonio juega un papel de trascendental importancia en su l\u00f3gica. Se mueven como sectas, apelando a un fanatismo, a un fundamentalismo intolerante que, a veces, puede sorprender.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tDesde la experiencia guatemalteca podr\u00edamos encontrarle distintas explicaciones a este complejo fen\u00f3meno. Por un lado, las ciencias sociales nos indican que las religiones son un producto construido, un reflejo de las crisis econ\u00f3micas, pol\u00edticas, sociales y culturales de quienes las practican. Es decir: las religiones las realizan personas con nombre y apellido, con necesidades, que tienen un lugar concreto en la vida, que sufren, que en muchas ocasiones no encuentran salidas a los grandes problemas de la vida. Por fuera de la discusi\u00f3n si los dioses -independientemente que puedan ser una construcci\u00f3n humana, una \u00abproyecci\u00f3n\u00bb dir\u00eda el psicoan\u00e1lisis- existen o no (eso es una apor\u00eda sin soluci\u00f3n en t\u00e9rminos discursivos; hay m\u00e1s de 3,000 dioses registrados. \u00bfDe cu\u00e1l de ellos hablamos?), las religiones s\u00ed son terrenales, bien terrenales. Son, en definitiva, instituciones basadas en el ejercicio de poderes. \u00abLas religiones no son m\u00e1s que un conjunto de supersticiones \u00fatiles para mantener bajo control a los pueblos ignorantes\u00bb, dijo un te\u00f3logo de monta como el italiano Giordano Bruno -lo cual, valga aclarar, le vali\u00f3 la hoguera- (En Seperiza Pasquali, 2004). O, siendo m\u00e1s c\u00e1usticos: \u00abLa religi\u00f3n existe desde que el primer hip\u00f3crita encontr\u00f3 al primer imb\u00e9cil\u00bb (En Eskubi Arroyo, 2008), seg\u00fan escribi\u00f3 el iluminista y agn\u00f3stico Voltaire.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tII<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tUna sociedad pobre, con mucha marginaci\u00f3n, con fuertes problemas de seguridad ciudadana, con marcada discriminaci\u00f3n \u00e9tnica, tal como es la cruda realidad en Guatemala, se refleja en el ejercicio de la religi\u00f3n que practica. La gente siempre necesita alguna explicaci\u00f3n a las realidades que le toca vivir, y las religiones vienen a cumplir esa misi\u00f3n (explican lo inexplicable, podr\u00eda decirse). Sirven como una gu\u00eda hacia el futuro. M\u00e1s a\u00fan en una sociedad conflictiva, atravesada por la desigualdad y la violencia, la poblaci\u00f3n necesita consumir bienes religiosos que le ayuden a sobrevivir, a soportar tanto sufrimiento. Otra alternativa es el alcohol, por lo que cobra sentido lo dicho en su momento por el Premio Nobel Miguel \u00c1ngel Asturias: \u00abEn este pa\u00eds s\u00f3lo borracho se puede vivir\u00bb. En ese orden de cosas no podr\u00edamos acercarnos al fen\u00f3meno del neopentecostalismo s\u00f3lo neg\u00e1ndolo o alab\u00e1ndolo, sino que debemos entender qu\u00e9 significa como expresi\u00f3n social.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tPor otro lado hay que destacar que las religiones tienen su propio discurso, su propia forma de organizarse, su propia pr\u00e1ctica. Por tanto, existen religiones institucionalizadas, jerarquizadas; y eso, de alguna manera tambi\u00e9n influye en la din\u00e1mica de las sociedades. En Am\u00e9rica Latina la religi\u00f3n m\u00e1s estructurada es la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, que est\u00e1 presente por estas tierras desde el momento mismo del inicio de la Conquista. De hecho, la derrota de los pueblos originarios a manos europeas a inicios del siglo XVI tiene como una de sus aristas principales la conquista espiritual, la evangelizaci\u00f3n forzada. En tal sentido, la Iglesia Cat\u00f3lica tiene una larga historia, una s\u00f3lida estructura, un discurso homog\u00e9neo que se ha impuesto ya largamente en las \u00abmentes\u00bb y los \u00abcorazones\u00bb. Su influencia en la vida de los pa\u00edses es muy visible, en las distintas manifestaciones sociales, en las pol\u00edticas de los gobiernos, en la moral cotidiana. Sus valores son aceptados por todos. Si bien se declara el laicismo por parte del Estado, la religiosidad cat\u00f3lica domina ampliamente el panorama cultural. En su mayor\u00eda la poblaci\u00f3n de nuestro continente sigue siendo cat\u00f3lica romana por toda una tradici\u00f3n de siglos. Cuando aparecen todas estas expresiones neopentecostales, aparece una disputa de espacios con la Iglesia Cat\u00f3lica; definitivamente se trata de luchas de poderes bien terrenales por espacios concretos de influencia. Si las religiones tocan lo espiritual, definitivamente las iglesias se ocupan de poderes muy terrenales, defendidos a capa y espada.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tAunque todas estas nuevas religiones no son las oficiales, constituyen una oferta v\u00e1lida, cada vez m\u00e1s asimilada y presente en la cotidianeidad normal. En ciertas regiones -curiosamente los lugares m\u00e1s explosivos: el campo, conde d\u00e9cadas atr\u00e1s actuaba el movimiento revolucionario armado, y en las barriadas populares de las ciudades, siempre los posibles focos de conflictividad social- son una alternativa que se les ofrece a los cat\u00f3licos (curiosamente tambi\u00e9n: siempre los sectores pobres). Los nuevos cultos evang\u00e9licos hablan de una democratizaci\u00f3n de acceso a la Biblia, contrariamente a como pasa en la Iglesia Cat\u00f3lica, donde s\u00f3lo el clero est\u00e1 en condiciones de acceder y explicar el texto b\u00edblico. Como la gente necesita, o al menos aprovecha casi como b\u00e1lsamo, un acceso directo a lo divino, por esa necesidad de b\u00fasqueda de respuestas ante la crudeza de la vida, esa oferta neopentecostal tiene mucha aceptaci\u00f3n. Dado que la gente com\u00fan, a trav\u00e9s de esos nuevos cultos, puede acceder a los textos sagrados de modo directo, eso trae cada vez m\u00e1s seguidores. Es gente que busca acercarse a lo sacro como explicaci\u00f3n de su vida, de su futuro. Si la Iglesia Cat\u00f3lica niega el contacto directo con todo ese campo, estas nuevas expresiones neopentecostales lo permiten, lo favorecen y estimulan. Por tanto, enormes cantidades de poblaci\u00f3n van volc\u00e1ndose hacia ellas como alternativa. Por otro lado, tambi\u00e9n facilita ese paso el hecho que ah\u00ed no hay un clero tan impenetrable como en la Iglesia Romana. Las nuevas iglesias no exigen una gran formaci\u00f3n teol\u00f3gica para sus pastores (de hecho, muchos son semi-analfabetas y conocen muy superficialmente el texto b\u00edblico, m\u00e1s all\u00e1 de rigurosas hermen\u00e9uticas forjadas en a\u00f1os de seminario asc\u00e9tico); cualquier persona de pueblo que se pone al frente de un grupo, sin estudios b\u00edblicos profundos, sin estudiar hebreo, lat\u00edn ni griego, puede hacerse pastor con facilidad.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLa inmensa mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n no busca explicaciones especialmente sofisticadas, ex\u00e9gesis complejas con traducciones directas del arameo, sino respuestas concretas a sus necesidades diarias. Y esas iglesias sin dudas, a su modo, las ofrecen. Por eso las poblaciones, en muy buena medida, se van sintiendo identificadas con esa oferta, con un pastor del pueblo que habla su mismo idioma. De ah\u00ed el crecimiento enorme de todo este fen\u00f3meno en nuestros pa\u00edses latinoamericanos. No est\u00e1 de m\u00e1s recordar que la Iglesia Romana ha resentido esta significativa merma de feligreses, y tambi\u00e9n de sacerdotes (\u00bfcu\u00e1ntos j\u00f3venes est\u00e1n dispuestos hoy al celibato?); de ah\u00ed que ha ido tomando formas propias de las iglesias neopentecostales, para volver m\u00e1s accesible y cotidiano el credo -la misa en lat\u00edn y con el sacerdote de espaldas a la gente ya quedaron en la historia, y sin dudas no volver\u00e1n. Por el contrario, no es nada improbable que el Vaticano termine por incluir a la mujer en el oficio religioso, y que incluso revise la abstinencia sexual de sus pastores-).<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tGuste o no (la izquierda pol\u00edtica, por ejemplo, mira absorta este crecimiento exponencial de seguidores neoevang\u00e9licos y este muy bien realizado trabajo de hormiga en los sectores populares), hasta ahora el neopentecostalismo se ha identificado con los sectores pobres de la sociedad. Eso es algo muy importante que tienen estos grupos: de la noche a la ma\u00f1ana confieren reconocimiento, autorrealizaci\u00f3n a las personas que comienzan a profesar esos cultos. Lo hacen sentir alguien importante, lo sacan del anonimato. Inclusive -dato nada despreciable- constituyen un muy poderoso instrumento para sacar del alcoholismo a gran cantidad de varones, logro que la poblaci\u00f3n femenina no deja de reconocer y valorar grandemente. Todo eso pesa mucho en una sociedad como la guatemalteca donde hay tanta marginaci\u00f3n, tanta miseria y exclusi\u00f3n social. Con gente tan golpeada que necesita tanto un apoyo, es f\u00e1cil que esa oferta religiosa se expanda y crezca entre los sectores m\u00e1s humildes.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\t\"\"<\/p>\n

\tEl General genocida Rios Montt impuls\u00f3 el reclutamiento pentecostal en su cruzada de exterminio<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tY m\u00e1s a\u00fan: sabido es que en los peores a\u00f1os del eufem\u00edsticamente llamado Conflicto Armado Interno (mejor designado como guerra interna), mucha poblaci\u00f3n de las \u00e1reas rurales, fundamentalmente del Altiplano donde se dieron las peores masacres, vio en estas nuevas iglesias un salvoconducto que les permiti\u00f3 sobrevivir. En otros t\u00e9rminos: por distintos motivos enormes masas de poblaci\u00f3n hist\u00f3ricamente excluida se volc\u00f3 a los nacientes cultos como v\u00e1lvula de escape, como huida de realidades crud\u00edsimas (\u00bfqu\u00e9 son las drogas, cualquier droga, sino eso: escapatorias, evasivos, anestesias ante grandes dolores?).<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tIII<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tPero tambi\u00e9n se da el fen\u00f3meno entre la clase media alta y alta. Ah\u00ed se acerca gente de \u00ab\u00e9xito\u00bb. Es decir: todas estas iglesias ofrecen los caminos para la autorrealizaci\u00f3n y el \u00e9xito personal, por tanto dan algo que la gente entiende mucho m\u00e1s, que necesita mucho m\u00e1s que lo que ofrece la Iglesia Cat\u00f3lica. De ah\u00ed que tengan tantos seguidores. Esas recetas son pr\u00e1cticas, resuelven, ayudan. O al menos, as\u00ed lo siente la gente. A la poblaci\u00f3n m\u00e1s excluida, la hace sentir que vale. Y a la gente de clase media y alta le posibilita realmente, en algunos casos al menos, tener \u00e9xito empresarial con sus iglesias. Surgen as\u00ed, entonces, las llamadas mega-iglesias.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tPor cierto, existe una desarrollada teolog\u00eda de la prosperidad. Por todo esto, estas expresiones tienen una gran demanda en nuestros pa\u00edses latinoamericanos, tienen un terreno f\u00e9rtil para crecer y expandirse. Cosa que no se da tanto en los pa\u00edses ricos del Norte, donde la poblaci\u00f3n tiene m\u00e1s resueltos los diversos aspectos de la vida. Ah\u00ed tienen m\u00e1s arraigo las iglesias protestantes hist\u00f3ricas, o el catolicismo (por cierto, tambi\u00e9n a la baja). Si es cierto que se trata de estrategias de dominaci\u00f3n pensadas en las usinas ideol\u00f3gicas de los poderes imperiales en tanto mecanismos de control social, es obvio que esta gente sabe lo que hace. \u00a1Y lo hace muy bien!<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tOtro factor que debe tenerse en cuenta para analizar todo este fen\u00f3meno nos hace ver que la gente ya no encuentra respuesta satisfactoria en las instituciones religiosas tradicionales, por lo que busca nuevas expresiones. La poblaci\u00f3n ya est\u00e1 aburrida de tanto sacramentalismo, de tanta formalidad, por eso busca nuevas opciones alternativas (\u00bfconvence a muchos hoy el llamado a la abstinencia sexual hasta el casamiento? \u00bfRealmente se apega a la realidad social del pa\u00eds el llamado a la no-realizaci\u00f3n del aborto siendo Guatemala uno de los pa\u00edses de Latinoam\u00e9rica con mayor porcentaje de esa pr\u00e1ctica, siempre en t\u00e9rminos de ilegalidad? (Barillas, 2012). Eso no significa que ya no haya m\u00e1s espiritualidad, sino que lo que sucede es que la gente quiere una relaci\u00f3n distinta con lo espiritual, m\u00e1s personal, m\u00e1s directa. Por eso lo encuentra m\u00e1s en estos grupos neopentecostales, as\u00ed como tambi\u00e9n se siente m\u00e1s identificada con las nuevas expresiones de la Iglesia Cat\u00f3lica, tal como son los grupos carism\u00e1ticos (un remedo \u00bfmercadol\u00f3gico? de los cultos neoevang\u00e9licos). Todo esto explica el auge de estas nuevas iglesias en una Am\u00e9rica Latina, y en particular una Guatemala con la guerra interna m\u00e1s cruenta de la regi\u00f3n -200,000 muertos, 45,000 desaparecidos, impunidad campante y persistente- que ha perdido las utop\u00edas pol\u00edticas de a\u00f1os atr\u00e1s, que no tiene referentes, que tiene como meta un llamado moralista y apocal\u00edptico para \u00abparar de sufrir\u00bb, pero sin mayores alternativas m\u00e1s all\u00e1 de ese grito de desesperaci\u00f3n. Ante todo eso, la gente quiere predictibilidad, saber qu\u00e9 va a pasar, saber ad\u00f3nde va.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tAhora bien, la pregunta que se abre, y que no deja de provocar sorpresa, se refiere al porqu\u00e9 de su tan amplia aceptaci\u00f3n, infinitamente mayor que la de cualquier propuesta pol\u00edtica de izquierda. No cabe ninguna duda que en estos alrededor de 30 a\u00f1os en los cuales estos movimientos evang\u00e9licos fundamentalistas vienen desarroll\u00e1ndose, su crecimiento ha sido gigantesco. Tanto que en muchas ocasiones est\u00e1n a la par -y en algunos casos superan- el poder de convocatoria de la tradicional Iglesia Cat\u00f3lica (toda una instituci\u00f3n en Latinoam\u00e9rica, y sin dudas tambi\u00e9n en Guatemala, con cinco siglos de presencia y actor principal\u00edsimo en esta historia).<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tObviamente su oferta llena un vac\u00edo; de otra manera -como es el caso de otras propuestas religiosas existentes: mormones, testigos de Jehov\u00e1, islamismo, budismo- no encontrar\u00edan el eco que efectivamente tienen.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tActualmente, quiz\u00e1 ante la falta de propuestas pol\u00edticas globales alternativas, ante el descr\u00e9dito acrecentado d\u00eda a d\u00eda de los partidos tradicionales, estas sectas ocupan un lugar cada vez m\u00e1s preponderante en la vida social de los sectores pobres, tanto en Latinoam\u00e9rica como en lo que puede constatarse en Guatemala. En realidad no solucionan ning\u00fan aspecto pr\u00e1ctico\/concreto en la vida de millones de pobladores del \u00e1rea. Pero insuflan una fuerza espiritual que permite seguir soportando las penurias (\u00ab\u00bfopio de los pueblos?\u00bb) Nunca m\u00e1s oportunas las palabras de un ide\u00f3logo estadounidense, padre intelectual de los Documentos de Santa Fe que mencion\u00e1ramos, y arquitecto de las pol\u00edticas contrainsurgentes de Washington, el polaco nacionalizado estadounidense Zbigniew Brzezinsky: \u00abEn la sociedad actual, el rumbo lo marca la suma de apoyo individual de millones de ciudadanos incoordinados que caen f\u00e1cilmente en el radio de acci\u00f3n de personalidades magn\u00e9ticas y atractivas, quienes explotan de modo efectivo las t\u00e9cnicas m\u00e1s eficientes para manipular las emociones y controlar la raz\u00f3n\u00bb (Brzezinsky, 1968).<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLos grupos de poder saben lo que hacen, sin dudas; y por algo han delineado estas nuevas religiones, hechas a la medida de las necesidades de las sociedades donde proliferan. Si alguien maneja todo esto, es el planteamiento neoliberal. Es decir: la competencia, el individualismo, la idea que las personas valen en tanto consumen, y cuanto m\u00e1s consumen m\u00e1s valen. Todo eso lo transmiten de manera funcional, bien organizada y presentada estas nuevas expresiones religiosas. La Iglesia Cat\u00f3lica, luego del Concilio Vaticano II, dio un gran vuelco en su posici\u00f3n tradicional comenzando a tomar partido por los excluidos con su llamada \u00abopci\u00f3n preferencial por los pobres\u00bb. La Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n fue la expresi\u00f3n acabada de todo ese movimiento en el seno de la Iglesia, de esa nueva ideolog\u00eda y posici\u00f3n para la vida pastoral. Por eso surgen como respuesta beligerante esos documentos de Santa Fe, con la clara intenci\u00f3n de frenar ese avance hacia lo popular. Es as\u00ed que aparecen estas nuevas iglesias, para restarle presencia e influencia a la Iglesia Cat\u00f3lica por medio de una estrategia de distracci\u00f3n con estos cultos, desorganizando, desmovilizando a la gente, buscando insensibilizar en relaci\u00f3n a las causas de la pobreza. Igualmente oportunas tambi\u00e9n las palabras ya citadas de Giordano Bruno y de Voltaire; \u00bfpodr\u00eda acaso caber alguna duda respecto a las intuiciones de estos finos pensadores?<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tBuscaron, y buscan hoy d\u00eda, despolitizar totalmente a las personas, quitan todas las responsabilidades c\u00edvicas poniendo el \u00e9nfasis exclusivamente en cuestiones divinas despreocup\u00e1ndose de las cosas terrenales, de los problemas econ\u00f3micos y pol\u00edticos. En su pr\u00e9dica insisten siempre en que la pol\u00edtica es mala, no sirve, por lo que hay que dejar todo eso en manos de pol\u00edticos profesionales que son los que supuestamente saben del tema. Ello es congruente con la idea de debilitar y achicar los Estados nacionales. Ah\u00ed aparece entonces toda la pr\u00e9dica neoliberal, de una manera bien presentada, enga\u00f1osa, disfrazada de discurso religioso. Ese es el pensamiento real que se esconde detr\u00e1s de todo este neopentecostalismo. En definitiva: se busca mantener el privilegio de unos pocos a partir de la pobreza de las grandes mayor\u00edas, haciendo que la gente no advierta todo ello, qued\u00e1ndose simplemente con la idea que las injusticias \u00abson voluntad de dios\u00bb. En otras palabras: para tener \u00ab\u00e9xito\u00bb en la vida hay que seguir a estas nuevas iglesias, las injusticias no existen y el \u00abtriunfo\u00bb es siempre producto de un proyecto individual de autosuperaci\u00f3n. Ese es el mensaje que se pasa veladamente. Los que se preocupan por las injusticias terrenales no sirven, son \u00abperdedores\u00bb, est\u00e1n \u00abpasados de moda\u00bb. Con estas nuevas iglesias se logra hacer que la gente no piense en el mediano ni en el largo plazo; se logra hacer interesar al p\u00fablico s\u00f3lo en lo inmediato. En otros t\u00e9rminos, suena muy parecido a la psicolog\u00eda del adicto: resolver las cosas aqu\u00ed y ahora, como pura descarga puntual, sin medicaciones, sin proyecto a largo plazo, sin historia. \u00bfNo funcionan de la misma manera los medios masivos de comunicaci\u00f3n? Curiosa coincidencia. Basta revisar lo apuntado por un intelectual org\u00e1nico al sistema como el reci\u00e9n citado Brzezinsky.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLos cultos neopentecostales no son ingenuos, saben a d\u00f3nde apuntan y qu\u00e9 proyecto conllevan. No hay dudas que hay manos invisibles en su puesta en marcha. Y a esto se podr\u00eda agregar algo m\u00e1s: ah\u00ed est\u00e1 ligado tambi\u00e9n el tema del narcotr\u00e1fico, otro de los grandes poderes paralelos, no s\u00f3lo en nuestro pa\u00eds sino en la arquitectura global del actual \u00absistema-mundo\u00bb, como dir\u00eda Wallerstein.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEn Guatemala hay cerca de 20 mega-iglesias. Estos grandes templos fabulosos, siempre construidos con la m\u00e1s alta tecnolog\u00eda y pagados al m\u00e1s estricto contado, estricto dinero efectivo, abre interrogantes. \u00bfQui\u00e9nes est\u00e1n detr\u00e1s de todas estas iniciativas? Da para reflexionar, sin dudas. \u00bfPodr\u00eda pensarse, eventualmente, en lavado de dinero? Estamos hablando de construcciones de muchos millones de d\u00f3lares. Debe estarse alerta ante estos mecanismos; hay que sensibilizarse ante estas manipulaciones: aqu\u00ed hay manos invisibles que utilizan tendenciosamente, con agendas ocultas bien precisas, un supuesto mensaje religioso. Ah\u00ed no s\u00f3lo hay religi\u00f3n, o m\u00e1s a\u00fan, ah\u00ed no hay nada de religi\u00f3n: hay otros intereses pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos de grupos que no quieren que cambien sus privilegios.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tNo hay dudas que millones de seres humanos encuentran en estas pr\u00e1cticas un alivio -independientemente que podamos leerlo como enga\u00f1oso, tergiversador, maquiav\u00e9lico si se quiere, en tanto sabemos la agenda oculta que lo alienta-. El desaf\u00edo que se abre para un discurso (y una pr\u00e1ctica) comprometidos -dig\u00e1moslo as\u00ed, aunque pueda sonar ostentoso- con la verdad, o con un cambio, con una transformaci\u00f3n social, es: \u00bfqu\u00e9 hacer ante esta avalancha de \u00abfe\u00bb? \u00bfDe qu\u00e9 manera oponerle alternativas v\u00e1lidas, coherentes? El desaf\u00edo de buscar esos caminos est\u00e1 abierto. Valga el presente escrito como una provocaci\u00f3n en esa direcci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tMarcelo Colussi (especial para ARGENPRESS.info)<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tJUEVES, 7 DE AGOSTO DE 2014<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

\thttp:\/\/www.argenpress.info\/2014\/08\/desde-guatemala-la-explosion-imparable.html<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tPalabras claves<\/p>\n

\tIglesia, espiritualidad, control social, contenci\u00f3n, contrainsurgencia.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tAbstract<\/p>\n

\tThe evangelical cults have expanded all Latin American countries, of course also in Guatemala, with breakneck speed in recent decades. This is striking, since it appeared simultaneously in all these societies with common patterns in which, it seems, is an attempt to stop the progress of a Catholic church concerned about social injustice with its \u00abpreferential option for the poor\u00bb that raised Liberation Theology after Vatican Council II to the early 60s of last century. Analyzed in detail, demonstrate more political-moral discourse that social control operates as a spiritual calling.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tKey words<\/p>\n

\tChurch, spirituality, social control, containment, counterinsurgency.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tBibliograf\u00eda:<\/p>\n

\t– Barillas, B. (2012) El Aborto en la ciudad de Guatemala, un problema social y religioso. Tesis doctoral. Guatemala: Universidad Panamericana, Facultad de Teolog\u00eda.<\/p>\n

\t– Bossi, F. Documentos de Santa Fe I, II y IV. Versi\u00f3n electr\u00f3nica en espa\u00f1ol disponible en: http:\/\/www.oocities.org\/proyectoemancipacion\/documentossantafe\/documentos_santa_fe.htm<\/p>\n

\t– Brzezinsky, Z. (1968) The Technetronic Society, en Encounter, Vol. XXX, N\u00b0. 1.<\/p>\n

\t– Colussi, M., Rocha, J.L. y Mu\u00f1oz, P. (2011) Medios de comunicaci\u00f3n y procesos pol\u00edticos en un mundo global. Guatemala: Universidad Rafael Land\u00edvar, Facultad de Ciencias Pol\u00edticas y Sociales.<\/p>\n

\t– Dussel, E. (1995) Resistencia y esperanza. San Jos\u00e9: CEHILA.<\/p>\n

\t– Eskubi Arroyo, J.M. (2008) Aportaciones al debate religioso. Disponible en versi\u00f3n electr\u00f3nica en: http:\/\/www.rebelion.org\/noticia.php?id=62938<\/p>\n

\t– Jaimes Mart\u00ednez, R. (2012) El neopentecostalismo como objeto de investigaci\u00f3n y categor\u00eda anal\u00edtica. En Revista Mexicana de Sociolog\u00eda, Vol. 74, N\u00b0. 4. Versi\u00f3n electr\u00f3nica disponible en:<\/p>\n

\thttp:\/\/www.scielo.org.mx\/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0188-25032012000400005<\/p>\n

\t– Mart\u00ednez Okrassa, C. (2006) Apuntes de historia de la iglesia desde las v\u00edctimas de Centro Am\u00e9rica. Guatemala: Carlos Mart\u00ednez Okrassa.<\/p>\n

\t– Seperiza Pasquali, I. (2004) Sobre Giordano Bruno. Disponible en versi\u00f3n electr\u00f3nica en: http:\/\/mm2002.vtrbandaancha.net\/soli8.html<\/p>\n

\t– Similox, V. (2010) El crecimiento de las iglesias Evang\u00e9licas en Guatemala: Una mirada Socio-religiosa. Guatemala: Concejo Ecum\u00e9nico Cristiano de Guatemala.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Excelente texto desde Guatemala sobre las iglesias neopentecostales. No es fortuito que el an\u00e1lisis se haga desde un pa\u00eds en<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-1064","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-c48-lectura-de-contexto"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1064","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1064"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1064\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1064"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1064"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pueblosencamino.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1064"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}