{"id":1052,"date":"2014-07-31T10:48:45","date_gmt":"2014-07-31T10:48:45","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp\/?p=1052"},"modified":"2014-07-31T10:48:45","modified_gmt":"2014-07-31T10:48:45","slug":"el-despertar-de-los-afrochilenos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=1052","title":{"rendered":"El despertar de los afrochilenos"},"content":{"rendered":"
\t\u201c…Ese esfuerzo por pasar desapercibidos se arrastraba desde los tiempos de la Guerra del Pac\u00edfico, cuando para preparar el plebiscito en que se definir\u00eda si Arica y Tacna pertenec\u00edan a Chile o a Per\u00fa, el gobierno chileno instaur\u00f3 un plan de \u201cchilenizaci\u00f3n\u201d en esa regi\u00f3n. Este incluy\u00f3, entre otras medidas, poblar el lugar de chilenos provenientes del sur. En ese proceso se asoci\u00f3 a los \u201cnegros\u201d con la identidad peruana; y se les persigui\u00f3 con la intenci\u00f3n de expulsarlos…\u201d<\/span><\/em><\/div>\n

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\tDespu\u00e9s de d\u00e9cadas de esconderse y tratar de \u201cblanquearse\u201d, hoy los descendientes de los esclavos africanos que llegaron durante la colonia reivindican su cultura y sus tradiciones. Seg\u00fan un estudio del INE, casi un cinco por ciento de la poblaci\u00f3n de Arica y Parinacota se reconoce como afrodescendiente. All\u00e1 han llenado las calles de carnavales y rescatan fiestas como la Cruz de Mayo y la Pascua de los Negros. A pesar de que no est\u00e1n reconocidos como etnia, el nuevo Ministerio de Asuntos Ind\u00edgenas los incluir\u00e1 en sus pol\u00edticas. Un reconocimiento por el que han luchado luego de d\u00e9cadas de invisibilidad.<\/span><\/div>\n
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\tlos-afrochilenos5<\/span><\/div>\n
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\tSantiago Salgado (62) nunca hab\u00eda pensado en el color de su piel, en el largo de sus huesos, en la forma de su cabeza, en el \u00e1ngulo de su ment\u00f3n, en el ancho de sus labios, en los rulos de su pelo. Ten\u00eda 17 a\u00f1os y estaba de intercambio en New Castle, EE.UU., cuando lleg\u00f3 a la casa en la que se hospedaba una hoja del censo, en la que se vio obligado a participar pues viv\u00eda all\u00ed. Entre las primeras preguntas le ped\u00edan definir su raza o etnia y le daban varias opciones: amerindio o nativo de Alaska, asi\u00e1tico, negro, blanco o alguna otra etnia. Santiago pens\u00f3 unos minutos y marc\u00f3 la opci\u00f3n \u201cBlanco\u201d. Todos lo miraron extra\u00f1ados. \u201c\u00bfChago, por qu\u00e9 eres tan negro?\u201d, le pregunt\u00f3 la hija de los due\u00f1os de casa. \u00c9l la mir\u00f3 a ella, una ni\u00f1a blanca y rubia, se mir\u00f3 a s\u00ed mismo, volvi\u00f3 a pensar unos minutos, y contest\u00f3: \u201cPor el sol de Arica\u201d.<\/span><\/div>\n
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\tHasta hace 15 a\u00f1os, los descendientes de los esclavos africanos que llegaron a Chile durante la colonia -que hoy se encuentran en su mayor\u00eda en la regi\u00f3n de Arica y Parinacota-, no hablaban de su ascendencia. Su objetivo, por el contrario, era mezclarse y \u201cblanquearse\u201d. \u201cQu\u00e9 linda, \u00a1tan blanquita!\u201d, se escuchaba exclamar a las abuelas, mientras daban vuelta a las guaguas para asegurarse de que no tuvieran la mancha en los gl\u00fateos que los identifica como afrodescendientes. La familia de Santiago Salgado no era la excepci\u00f3n.<\/span><\/div>\n
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\tLa \u201cchilenizaci\u00f3n\u201d<\/span><\/strong><\/div>\n
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\tEse esfuerzo por pasar desapercibidos se arrastraba desde los tiempos de la Guerra del Pac\u00edfico, cuando para preparar el plebiscito en que se definir\u00eda si Arica y Tacna pertenec\u00edan a Chile o a Per\u00fa, el gobierno chileno instaur\u00f3 un plan de \u201cchilenizaci\u00f3n\u201d en esa regi\u00f3n. Este incluy\u00f3, entre otras medidas, poblar el lugar de chilenos provenientes del sur. En ese proceso se asoci\u00f3 a los \u201cnegros\u201d con la identidad peruana; y se les persigui\u00f3 con la intenci\u00f3n de expulsarlos. Era com\u00fan que las puertas de sus casas aparecieran marcadas y eso hizo que muchos se fueran a Per\u00fa, espec\u00edficamente a Sama, cerca de Tacna.<\/span><\/div>\n
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\tA otros les quitaron sus casas, sus negocios y sus tierras en los valles de Azapa y Lluta, donde hab\u00edan vivido humildemente en casas de barro y ca\u00f1a, cultivando camote, pl\u00e1tano, ma\u00edz y olivos; y criando animales. El argumento fue que no ten\u00edan papeles para demostrar su pertenencia. Eso hizo que la emigraci\u00f3n forzada continuara. \u201cAqu\u00ed nadie ten\u00eda papeles. Entonces llegaron los chilenos con papeles en mano diciendo que esa tierra les pertenec\u00eda y que los apoyaba la ley. As\u00ed perdi\u00f3 mi padre las tierras que ten\u00eda en Azapa. Nunca pens\u00f3 que el papel val\u00eda m\u00e1s que el trabajo\u201d, cuenta Bernardo Quintana en el libro \u201cOro Negro\u201d, de Gustavo del Canto.<\/span><\/div>\n
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\tUna vez firmado el Tratado de Lima, que en 1929 defini\u00f3 el l\u00edmite entre Chile y Per\u00fa, los afrodescendientes que quisieron quedarse en Arica tuvieron que nacionalizarse chilenos, o vivir ilegales en las profundidades de los valles de Azapa y Lluta, asumiendo que si los pillaban, los mataban.<\/span><\/div>\n
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\tEl padre y la madre de Santiago eran mulatos, pero en su casa no se hablaba de eso. Se com\u00eda, eso s\u00ed, chanfaina: un guiso de pulm\u00f3n de animal con papas, zanahoria y abundantes condimentos. Tambi\u00e9n picante de mondongo: de guata de vacuno, aj\u00ed y papas. Ambos son platos que nacieron de la necesidad de sus antepasados de alimentarse con las sobras de los animales que dejaban sus due\u00f1os. Pero eso tampoco se comentaba.<\/span><\/div>\n
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\tCuando era ni\u00f1a, a Marta Salgado (67), hermana de Santiago, le gustaba vestirse de colores, con encajes y seda, a pesar de que nadie le hab\u00eda ense\u00f1ado eso y su madre y abuela sol\u00edan vestir ropas oscuras. A diferencia de su hermano, Marta siempre se supo de alguna forma distinta. En el colegio le dec\u00edan \u201cnegra\u201d, \u201cnegra curiche\u201d, \u201cnegra poto de la olla\u201d. \u201cEso hace que uno forme una personalidad, en el caso m\u00edo agresiva, fuerte. Pero a otros se les da\u00f1aba la autoestima\u201d, dice.<\/span><\/div>\n
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\tA Santiago, en esos a\u00f1os, m\u00e1s lo molestaban por el estrabismo que ten\u00eda en un ojo que por el color de su piel. \u201cDe todas maneras, el peor insulto que te pod\u00edan decir no era negro; era indio\u201d, asegura. Y recuerda que Arica es un lugar multi\u00e9tnico, donde se mezclan afrodescendientes, ind\u00edgenas y \u201cchilenos\u201d.<\/span><\/div>\n
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\tDe vuelta de EE.UU., cuando entr\u00f3 a la Universidad Cat\u00f3lica del Norte a estudiar Ingenier\u00eda Electr\u00f3nica, Santiago se dej\u00f3 crecer un afro y se empez\u00f3 a sentir identificado con los atletas negros que ve\u00eda correr en las olimpiadas de 1972. A Marta le tomar\u00eda varios a\u00f1os m\u00e1s sentirse orgullosa de su herencia cultural. Pero una vez iniciado ese proceso, le dedicar\u00eda todas sus energ\u00edas.<\/span><\/div>\n
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\t\u201cVendo negra borracha, ladrona y huidora\u201d<\/span><\/div>\n
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\tLos primeros esclavos llegaron a Chile con Diego de Almagro y Pedro de Valdivia. Desde entonces, miles de africanos siguieron llegando principalmente desde el Congo y Angola. La mayor\u00eda entraba por Valpara\u00edso, pero hab\u00eda algunos que llegaban caminando desde Buenos Aires. Todos eran forzados a trabajar en servicios dom\u00e9sticos, en la miner\u00eda y agricultura.<\/span><\/div>\n
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\tArica pertenec\u00eda entonces al virreinato del Per\u00fa y recibi\u00f3 a africanos que llegaban a las chacras, principalmente dedicados al trabajo dom\u00e9stico y a la producci\u00f3n de ca\u00f1a de az\u00facar y algod\u00f3n, importantes fuentes de ingresos para los hacendados del lugar. Como le pertenec\u00edan a sus due\u00f1os -eran considerados bienes muebles, hipotecables y heredables-, los esclavos eran inscritos en los registros p\u00fablicos con los apellidos de estos: Corvacho, Salgado, Llerena, B\u00e1ez, Santa Mar\u00eda, Albarrac\u00edn, etc\u2026<\/span><\/div>\n
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\tAdem\u00e1s se vend\u00edan y esas transas quedaban registradas ante escribanos p\u00fablicos. \u201cGonzalo de R\u00edos vende a Marcos G\u00f3mez, sastre, a una negra de 30 a\u00f1os, borracha, ladrona, huidora y enferma a 270 pesos de buen oro\u201d, cita el historiador arique\u00f1o Alfredo Wormald en \u201cEl mestizo en el Departamento de Arica\u201d.<\/span><\/div>\n
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\tComo era un negocio lucrativo, en el valle de Lluta se habr\u00eda instalado un criadero de esclavos: sementales que inseminaban a mujeres que par\u00edan a\u00f1o a a\u00f1o esclavos para sus due\u00f1os. \u201cEstamos iniciando un proceso de b\u00fasqueda para comprobar eso. Los archivos parroquiales del lugar arrojan la repetici\u00f3n de apellidos espa\u00f1oles y eso podr\u00eda dar luces de por qu\u00e9 nac\u00edan tantos S\u00e1nchez, por ejemplo\u201d, dice Viviana Briones, historiadora especializada en el tema de la esclavitud en el norte.<\/span><\/div>\n
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\tDespu\u00e9s de siglos durante los cuales los espa\u00f1oles utilizaron a los africanos para el trabajo forzado -porque les parec\u00edan m\u00e1s eficientes y menos combativos que los ind\u00edgenas- en 1811 se dict\u00f3 la ley de libertad de vientre, que establec\u00eda que los hijos de esclavos eran libres. Pero esta tuvo poco impacto, porque a esos ni\u00f1os simplemente nadie los inscrib\u00eda. De todas formas, algunos fueron logrando su libertad: la compraban, la recib\u00edan como herencia cuando mor\u00edan sus due\u00f1os, o escapaban. En 1823 se elimin\u00f3 la esclavitud en el pa\u00eds definitivamente.<\/span><\/div>\n
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\tEn Arica, que entonces pertenec\u00eda a Per\u00fa, los esclavos no se quedaron tranquilos esperando que los liberaran. \u201cSe suele pensar que el fin de la esclavitud naci\u00f3 del hombre blanco, pero en este caso no es as\u00ed. Ellos interpelaban al poder. Hac\u00edan denuncias formales y acusaban a sus amos de abuso, de \u2018acceso carnal reiterado\u2019, ped\u00edan la liberaci\u00f3n de sus hijos, etc\u2026 Dec\u00edan: \u2018Mi cuerpo puede aguantar cualquier castigo f\u00edsico, pero mi alma no\u2019\u201d, cuenta Briones. Y agrega: \u201cAh\u00ed uno sale de la historia que dice \u2018pobres negros esclavos\u2019, porque vemos que ellos hicieron resistencia\u201d. La esclavitud se aboli\u00f3 en Per\u00fa en 1854.<\/span><\/div>\n
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\tUna vez libres, los africanos y sus descendientes se integraron a la sociedad y se mezclaron con los espa\u00f1oles e ind\u00edgenas. Un censo realizado en 1871 en Arica y los valles de Azapa, Lluta, Chaca y Codpa, muestra que de 7.844 personas, 2.715 eran \u201cnegros\u201d o \u201cmestizos de negros\u201d. Tres d\u00e9cadas despu\u00e9s, empezar\u00edan a ser perseguidos por la \u201cchilenizaci\u00f3n\u201d.<\/span><\/div>\n
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\tDesde entonces, su presencia en nuestro pa\u00eds ser\u00eda sistem\u00e1ticamente negada. Tanto as\u00ed, que el mism\u00edsimo Pinochet lo hace en su libro \u201cS\u00edntesis geogr\u00e1fica de Chile, Argentina, Bolivia y Per\u00fa\u201d (1963): \u201cEl origen racial de la poblaci\u00f3n chilena est\u00e1 basado en la fusi\u00f3n de los abor\u00edgenes o ind\u00edgenas con los conquistadores espa\u00f1oles que llegaron al continente. En el siglo XIX, la resultante de la uni\u00f3n ind\u00edgena-espa\u00f1ola se mezcl\u00f3 con diversas razas extranjeras, dando por resultado un linaje blanco, de caracter\u00edsticas f\u00edsicas, morales e intelectuales muy propias, y que bien podr\u00edamos denominar \u2018raza chilena\u2019. (\u2026). Gracias a las caracter\u00edsticas del clima chileno, la raza negra no se ha desarrollado\u201d.<\/span><\/div>\n
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\tTodos somos afro<\/span><\/strong><\/div>\n
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\tTras un proceso de b\u00fasqueda y reivindicaci\u00f3n de la historia de su familia y de los afrodescendientes chilenos, el a\u00f1o 2001 Marta Salgado -educadora de p\u00e1rvulos e ingeniera en administraci\u00f3n p\u00fablica- form\u00f3 la ONG Oro Negro, con la intenci\u00f3n de visibilizar a su comunidad. La acompa\u00f1\u00f3 su hermana Sonia, que durante 12 a\u00f1os fue alcaldesa de Camarones. Su hermano Santiago la apoya desde lejos porque se vino a vivir a la capital, donde trabaja independiente, tiene dos hijos y pertenece a la iglesia de los Testigos de Jehov\u00e1.<\/span><\/div>\n
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\t\u201cMi mam\u00e1 era Marta Enr\u00edquez Corvacho. La Corvachada es un gran tronco familiar colonial. Hay una familia que est\u00e1 haciendo su \u00e1rbol geneal\u00f3gico que parte de ah\u00ed y lleva 640 personas. Mi pap\u00e1 era Santiago Salgado Cano. Esos apellidos ya estaban en los censos que contaban a los negros, zambos y mulatos\u201d, cuenta.<\/span><\/div>\n
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\tEl \u00edmpetu de Marta se contagi\u00f3 r\u00e1pido y fueron naciendo otras agrupaciones de afrochilenos en Arica: Lumbanga, Arica Negro o Colectivo de Mujeres Afrodescendientes Luanda, entre otros. Buscando rescatar sus tradiciones, estos grupos han llenado las calles de esa ciudad de comparsas, carnavales, m\u00fasica y bailes. Adem\u00e1s, han recuperado celebraciones como la Cruz de mayo, la Pascua de los negros y la virgen de Las Pe\u00f1as.<\/span><\/div>\n
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\t\u201cEn esta \u00faltima bailan los Morenos de Livilcar: varones de todas las edades que visten de azul marino, con camisa blanca, corbata azul, guantes blancos y matracas. El sonido que produce ese instrumento, al ritmo de un pasito corto, simula el ruido de las cadenas de los esclavos\u201d, cuenta Marcos Llerena, descendiente de familias afro y andina.<\/span><\/div>\n
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\t\u201cYo digo que mis abuelos son de la aristocracia afrodescendiente, los Llerena Corvacho. Son igual de pobres, eso s\u00ed. Mi abuelo espantaba las moscas en un cultivo de ca\u00f1a de az\u00facar\u201d, dice Llerena. \u00c9l, sin embargo, es licenciado en Historia del Arte, dirige el Liceo Experimental Art\u00edstico de Quinta Normal y hace clases en las universidades de Chile y Playa Ancha: \u201cEl tema de la negritud siempre est\u00e1 en mi c\u00e1tedra, porque es muy poco conocido. En alg\u00fan momento la poblaci\u00f3n afrodescendiente fue quien mantuvo econ\u00f3micamente al norte de Chile. Tenemos un rol cultural, econ\u00f3mico y social importante que ha sido muy postergado\u201d.<\/span><\/div>\n
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\tEn 2009 se present\u00f3 un proyecto de ley que busca que el Estado de Chile reconozca la existencia de los afrochilenos y los considere en la toma de decisiones que puedan afectarles. Adem\u00e1s, solicita que los censos los incluyan como una variable a contabilizar. Aunque esa moci\u00f3n a\u00fan se encuentra en primer tr\u00e1mite constitucional, esas demandas empiezan a ser escuchadas.<\/span><\/div>\n
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\tEl pasado 24 de junio, la Presidenta Bachelet anunci\u00f3 el inicio de la consulta ind\u00edgena, que antecede a la creaci\u00f3n del Ministerio de Asuntos Ind\u00edgenas, el Ministerio de Cultura y Patrimonio, y el Consejo de Pueblos Ind\u00edgenas. \u201cDebemos hacernos cargo de esta deuda hist\u00f3rica y acelerar el paso en aquellas pol\u00edticas que vinculan al Estado con cada pueblo ind\u00edgena: aymaras, atacame\u00f1os, quechuas, coyas, diaguitas, rapanui, mapuches, kaweskar, y\u00e1manas, y debo a\u00f1adir a los afrodescendientes de Arica que me lo pidieron\u201d, dijo en esa oportunidad.<\/span><\/div>\n
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\t\u201cLos afrochilenos de Arica son un grupo antiguo y bastante organizado. Hay dirigentas mujeres que fueron bien significativas en poner esto en relieve, han hecho muchas redes. Y lograron levantar un estudio del INE, que es el primer paso para las pol\u00edticas p\u00fablicas\u201d, dice Fernanda Villegas, ministra de Desarrollo Social, quien explica que, si bien la consulta ind\u00edgena no va a incluir a los afrodescendientes, porque se limita a los nueve pueblos reconocidos por ley, la nueva institucionalidad s\u00ed lo har\u00e1. Y especifica que no s\u00f3lo a los nacidos en Chile, sino tambi\u00e9n a los que llegan como inmigrantes desde pa\u00edses como Hait\u00ed, Panam\u00e1 y Colombia.<\/span><\/div>\n
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\tEl CNCA, por su parte, s\u00ed los incluir\u00e1 en su consulta: \u201cCon esto queremos asumir la pluriculturalidad inherente a Chile, un pa\u00eds con un patrimonio cultural que es producto del aporte de pueblos y culturas diversas. La riqueza de la contribuci\u00f3n de esas comunidades a la identidad de la XV regi\u00f3n es ampliamente reconocida\u201d, dice la ministra Claudia Barattini.<\/span><\/div>\n
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\tEl estudio del INE al que se refiere la ministra Villegas es la \u201cPrimera Encuesta de Caracterizaci\u00f3n de la Poblaci\u00f3n Afrodescendiente de Arica y Parinacota\u201d, publicada este a\u00f1o despu\u00e9s de mucho trabajo y esfuerzo de las comunidades afro. Esta establece que existen en esa regi\u00f3n 8.415 personas que se reconocen como afrodescendientes, esto es el 4,7% de la poblaci\u00f3n. \u201cEste estudio es como la biblia para nosotros. Nuestro pr\u00f3ximo objetivo es que nos incluyan en el censo\u201d, dice Marta.<\/span><\/div>\n
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\tY como es de esperarse, no son los arique\u00f1os los \u00fanicos descendientes de esos miles de africanos que llegaron esclavizados a Chile y se instalaron en todo el territorio. El \u201cConsorcio para el an\u00e1lisis de la diversidad y evoluci\u00f3n de Latinoam\u00e9rica\u201d, m\u00e1s conocido como proyecto Candela, a cargo del University College de Londres, hizo un estudio gen\u00e9tico que examin\u00f3 muestras de sangre de mil chilenos provenientes de todas las regiones del pa\u00eds, para determinar qu\u00e9 porcentaje de nuestro adn proviene de Am\u00e9rica (44,3%), Europa (51,9%) y \u00c1frica (3,8%). Y una de sus conclusiones fue que la mitad de los chilenos tiene un antepasado africano.<\/span><\/div>\n
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\tAdolfo Herrera Cornejo, afrochileno: \u201cDec\u00edan que al m\u00e1s d\u00e9bil le ca\u00edan las brujer\u00edas\u201d<\/span><\/strong><\/div>\n
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\tAutora: Catalina May<\/span><\/strong><\/div>\n
\tFuente: The Clinic<\/a><\/span><\/strong><\/div>\n
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