{"id":1038,"date":"2014-07-23T14:29:13","date_gmt":"2014-07-23T14:29:13","guid":{"rendered":"http:\/\/pueblosencamino.org\/wp\/?p=1038"},"modified":"2014-07-23T14:29:13","modified_gmt":"2014-07-23T14:29:13","slug":"hemos-pasado-a-un-multiculturalismo-neoliberal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pueblosencamino.org\/?p=1038","title":{"rendered":"\u201cHemos pasado a un multiculturalismo neoliberal\u201d"},"content":{"rendered":"
\t\u201c\u2026 La estrategia fue la siguiente: yo, paradigma de hombre blanco moderno, planteo desde la \u00f3ptica multiculturalista que voy a trabajar desde la inclusi\u00f3n; as\u00ed, para la elaboraci\u00f3n de la Constituci\u00f3n, llamo a las comunidades ind\u00edgenas, a las personas negras, y adem\u00e1s hago una ley en la que os digo que est\u00e1is reconocidos…Esto es algo que ha pasado en la mayor\u00eda de los procesos constitucionales en Am\u00e9rica Latina. Ahora, \u00bfeso ha cambiado las condiciones materiales de la gente? \u00bfHa terminado con el racismo? No, porque lo que ha hecho esa l\u00f3gica de participaci\u00f3n es garantizar el sistema neoliberal. Se ha pasado de manejar una idea de naciones homog\u00e9neas al multiculturalismo liberal\u2026\u201d<\/span><\/em><\/div>\n

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\tCuriel cuestiona la heterosexualidad, no como pr\u00e1ctica sexual, sino como r\u00e9gimen pol\u00edtico que atraviesa todas las relaciones.<\/span><\/div>\n
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\tNaci\u00f3 en Rep\u00fablica Dominicana, pero desde hace a\u00f1os vive y trabaja en Colombia. Es activista del movimiento feminista, l\u00e9sbico y de mujeres negras de Latinoam\u00e9rica y el Caribe, cantante y compositora. Ochy Curiel se mueve del activismo aut\u00f3nomo<\/strong> a lo acad\u00e9mico gracias a su labor como docente en la Universidad Na\u00adcio\u00adnal de Colombia en Bogot\u00e1. <\/span><\/div>\n
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\tHa publicado La naci\u00f3n heterosexual, donde analiza c\u00f3mo opera el paradigma de la heterosexualidad en la construcci\u00f3n de la Constituci\u00f3n colom\u00adbiana de 1991 para crear conceptos que se consideran leg\u00edtimos desde la heteronormatividad, como familia, pareja o la propia idea de naci\u00f3n. Para Curiel, la Constituci\u00f3n colombiana expresa el r\u00e9gimen heterosexual que niega los derechos m\u00ednimos y los espacios para las mujeres, pero, sobre todo, para las lesbianas por no depender de los hombres como clase y grupo social en ning\u00fan aspecto econ\u00f3mico, social o simb\u00f3lico.<\/span><\/div>\n
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\tDIAGONAL: Una de tus tesis es que, adem\u00e1s de las dictaduras militares y las diferentes formas de violencia, los procesos constituyentes de la d\u00e9cada de los 90 y las transformaciones sociales fueron fundamentales para la entrada del neoliberalismo en Am\u00e9rica Latina.<\/span><\/strong><\/div>\n
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\tOCHY CURIEL: <\/strong>Para garantizar la implantaci\u00f3n del neoliberalismo en los 90 se necesitaba estabilidad pol\u00edtica, lo que se logr\u00f3 haciendo sentir a la poblaci\u00f3n que participaba. Se comenz\u00f3 a usar terminolog\u00eda de Nacio\u00adnes Unidas, como \u201cgobernanza\u201d, para establecer l\u00f3gicas de mercado. La estrategia fue la siguiente: yo, paradigma de hombre blanco moderno, planteo desde la \u00f3ptica multiculturalista que voy a trabajar desde la inclusi\u00f3n; as\u00ed, para la elaboraci\u00f3n de la Constituci\u00f3n, llamo a las comunidades ind\u00edgenas, a las personas negras, y adem\u00e1s hago una ley en la que os digo que est\u00e1is reconocidos… Esto es algo que ha pasado en la mayor\u00eda de los procesos constitucionales en Am\u00e9rica Latina. Ahora, \u00bfeso ha cambiado las condiciones materiales de la gente? \u00bfHa terminado con el racismo? No, porque lo que ha hecho esa l\u00f3gica de participaci\u00f3n es garantizar el sistema neoliberal. Se ha pasado de manejar una idea de naciones homog\u00e9neas al multiculturalismo liberal.<\/span><\/div>\n
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\tD.: Otra de tus l\u00edneas de trabajo son las aportaciones de los feminismos negros y afrodescendientes a otros feminismos. \u00bfQu\u00e9 destacar\u00edas?<\/span><\/strong><\/div>\n
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\tO.C.: <\/strong>Uno de los aportes fundamentales de estas corrientes del feminismo decolonial es la desuniversalizaci\u00f3n del sujeto de mujer como un paradigma de la modernidad feminista occidental. Otra gran contribuci\u00f3n es el conocimiento situado, es decir, entender la experiencia como una fuente de conocimiento para entrelazar racismo, clasismo, heterosexismo, y a partir de ah\u00ed analizar todas las opresiones: soy negra, mujer, lesbiana y no puedo decir cu\u00e1ndo soy mujer, cu\u00e1ndo soy lesbiana y cu\u00e1ndo soy negra porque es una experiencia conjunta. No entender eso en Am\u00e9\u00adrica Latina es hacerle el juego a la modernidad occidental, al modelo de desarrollo de Occidente.<\/span><\/div>\n
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\tD.: En el caso de Colombia, \u00bfqu\u00e9 lectura haces del proceso de paz y el resultado de las \u00faltimas elecciones presidenciales?<\/span><\/strong><\/div>\n
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\tO.C.:<\/strong> La gente est\u00e1 cansada de la guerra. Lo que pas\u00f3 en las elecciones fue una especie de plebiscito. La izquierda tuvo que votar por la derecha, por el actual presidente, Juan Manuel Santos, porque el otro candidato a la presidencia, Zuloaga \u2013candidato del expresidente \u00c1lvaro Uribe\u2013, no garantizaba la continuidad del proceso de paz con las guerrillas. Ahora el proceso pende de un hilo y lo realmente importante es la comprensi\u00f3n de esa paz que se quiere lograr y que haya justicia social, porque esta guerra la promueve la injusticia social. No se trata s\u00f3lo de tener representaci\u00f3n en el Parla\u00admento, sino de que haya cambios estructurales.<\/span><\/div>\n
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\tD.: \u00bfC\u00f3mo se trabaja el proceso de paz y qu\u00e9 aportaciones existen desde los feminismos aut\u00f3nomos?<\/span><\/strong><\/div>\n
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\tO.C.<\/strong>: En el encuentro l\u00e9sbico feminista de octubre en Colombia nos centraremos en la militarizaci\u00f3n de la vida y su asimilaci\u00f3n cultural. Como aut\u00f3nomas, articulamos pol\u00edtica y antimilitarismo para poder actuar y queremos vincular en toda la regi\u00f3n el militarismo con el r\u00e9gimen de heterosexualidad y el neo\u00adliberalismo, visibilizar c\u00f3mo el sostenimiento de todos esos paradigmas implica una serie de dispositivos econ\u00f3micos, culturales e institucionales.<\/span><\/div>\n
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\tD.: Uno de los grandes debates en los feminismos del Estado espa\u00f1ol es el del transfeminismo. \u00bfEst\u00e1 presente en vuestra agenda?<\/span><\/strong><\/div>\n
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\tO.C.: <\/strong>Desde los feminismos ha habido hist\u00f3ricamente tensiones en las miradas, en la forma de entender la realidad. Mucha gente piensa que el sujeto del feminismo son s\u00f3lo las mujeres. Yo vengo del lesbianismo feminista como propuesta te\u00f3rico-pol\u00edtica donde se da mucho esta tensi\u00f3n. Si bien el sujeto del feminismo se ha complejizado, adem\u00e1s nos tendr\u00edamos que preguntar qu\u00e9 es una mujer. Es una cuesti\u00f3n que atraviesa el feminismo. Todas estamos de acuerdo con que es una construcci\u00f3n social, pero la pregunta clave ser\u00eda c\u00f3mo se construye esto. La propuesta trans cuestiona el sistema sexo g\u00e9nero binario y afirma que no s\u00f3lo hay mujeres y hombres, sino que hay otros sujetos del feminismo. Una de estas categor\u00edas de identidad pol\u00edtica son las personas trans. Lo trans no es homog\u00e9neo, hay transg\u00e9nero, travestis… y gente que transita, y eso hay que complejizarlo. No siempre es igual y no es lo mismo una persona trans negra que blanca.<\/span><\/div>\n
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\tRedacci\u00f3n: Izaskun S\u00e1nchez Aroca<\/span><\/strong><\/div>\n
\tFuente: Diagonal<\/a> <\/span><\/strong><\/div>\n
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